Містичні уривки із творів гоголя. Незвичайне в житті Н

Напевно, немає більш загадкового та містичного письменника, як Микола Васильович Гоголь. Перечитуючи його біографію, багато хто задається питаннями. Чому Гоголь ніколи не був одружений? Чому він ніколи не мав власного будинку? Навіщо він спалив другий том «Мертвих душ»? І, звичайно, найбільша загадка – це таємниця його хвороби та смерті.

Життя Гоголя - суцільна тортура, найстрашніша частина якої, що протікала в плані містичному, знаходиться поза нашим зором. Людина, що народилася з почуттям космічного жаху, що бачила цілком реальне втручання демонічних сил у життя людини, що боролася з дияволом до останнього дихання, - ця ж людина «згорала» жагучою досконалістю і невтомною тугою за Богом.

Великий український та російський письменник, Гоголь, як ніхто інший, мав почуття магізму, передаючи у своїй творчості дії темних, злих магічних сил. Але містика Гоголя властива як його творам, а й його життя, починаючи з народження.

Історія одруження його батьків, батька Василя Гоголя з матері Марії Косяровської була також овіяна містикою. Ще хлопчиком Василь Гоголь їздив із матінкою на прощу до Харківської губернії, там був чудовий образ Божої матері. Залишившись ночувати, він побачив уві сні цей храм і небесну царицю, яка передрекла його долю: «Ти будеш одержимий багатьма хворобами (і так і було, він страждав багатьма хворобами), але все минеться, ти одужаєш, одружишся і ось твоя дружина». Вимовивши ці слова, вона підняла вгору руку, і він побачив біля її ніг маленьке дитя, що сидить на підлозі, риси якого врізалися в його пам'ять. Незабаром Василь, будучи в гостях у сусідньому містечку, побачив семимісячну дівчинку у няньки на руках, яка нагадувала риси дівчинки зі сну. 13 років по тому, йому знову наснився сон, в якому в тому ж храмі відчинилися ворота, і вийшла дівчина незвичайної краси і, показавши рукою в лівий бік, сказала: «Ось твоя наречена!». Він побачив дівчинку в білій сукні з тими ж рисами обличчя. За короткий час Василь Гоголь посватався до тринадцятирічної Марії Косяровської.

Через деякий час після весілля, у сім'ї з'явився син Микола, названий на честь Святителя Миколи Мирлікійського, перед чудотворною іконою якого Марія Іванівна Гоголь дала обітницю. Микола ріс у богобоязливій релігійній сім'ї, і його мати змалку постійно водила до церкви. З іншого боку, він був оточений українською культурою, багатою на легенди, повір'ям про потойбічні демонічні сили. До того ж ріс він дуже болючим хлопчиком, і аж до гімназії з ним часто траплялися незрозумілі нервові напади.

Після закінчення гімназії, Микола Гоголь, переїхавши до Санкт-Петербурга, починає свою творчість з містичних оповідань, які принесли йому величезну популярність. Усі сюжети, за його визнанням, він брав із народної творчості. Його персонажі - Вій, Чорт, Відьма – настільки органічні у його творах, начебто вони існували насправді, містика Гоголя буквально пронизує їх.

Але все ж таки головною книгою свого життя, Гоголь вважав «Мертві душі». Він дивився на цей твір, як на щось, що лежало поза владою, де він мав розкрити таємниці, йому заповідані. – «Коли я пишу, очі мої розплющуються неприродною ясністю. А якщо я прочитаю написане ще не закінченим будь-кому, ясність йде з очей моїх. Я це відчував багато разів. Я впевнений, коли зіслужу свою службу і закінчу, на що покликаний, то помру. А якщо випущу на світ недозріле або поділюся малим, мною скоєним, то помру раніше, ніж виконаю, на що я покликаний у світ» - говорив він друзям.

У ніч проти 12 лютого 1852 року сталася подія, обставини якої досі залишаються загадкою для біографів. Микола Гоголь молився до трьох годин, після чого взяв портфель, витягнув з нього кілька паперів, а решту наказав кинути у вогонь. Перехрестившись, він повернувся в ліжко і нестримно заплакав.

Вважається, що тієї ночі він спалив саме другий том «Мертвих душ». Проте згодом рукопис другого тому знайшли серед його книг. А те, що було спалено в каміні, незрозуміло.

Після цієї ночі Гоголь ще більше заглибився у власні страхи. Він страждав на тафефобію - боязню бути живцем похованим. Цей страх був настільки сильним, що письменник неодноразово віддавав письмові доручення ховати його лише тоді, коли з'являться явні ознаки трупного розкладання.

Н. В. Гоголь помер 21 лютого 1852 року в Москві, поховали його на Свято-Даніловому монастирі. У 1931 році, після закриття монастиря та цвинтаря, останки Миколи Гоголя перенесли на цвинтар Новодівичого монастиря. Ось тоді ж було виявлено, що з покійного вкрадено череп. Як стверджують багато свідків, сам скелет покійного був перевернутий, тож є підстави припускати, що побоювання Миколи Васильовича бути похованим живцем були не марними.

Н.В. Гоголь.

Зазвичай при згадці про того чи іншого відомого нам письменника, у нас виникають певні асоціації, пов'язані з його творчістю. Наприклад, ім'я Достоєвського викликає у пам'яті сцени розпачу, зриву, які доводять героїв до божевілля. Коли ми згадуємо Тургенєва, нам представляється історія чиєїсь любові, що закінчується, як правило, розлукою. Щодо Гоголя, то нерідко ім'я його асоціюється з різними містичними історіями, які одночасно захоплюють і лякають. Однак талант Гоголя полягає не лише у здатності наводити жах на своїх читачів. Звернувшись до «Вечорів на хуторі поблизу Диканьки», ми нерідко можемо помітити іронію автора з приводу народних уявлень про відьом, чортів та інші потойбічні сили, як, наприклад, у цьому випадку: «Мороз збільшився, і вгорі так стало холодно, що чорт перестрибував з одного копитця на інше і дув собі в кулак, бажаючи скільки-небудь відігріти руки, що мерзнули. Не дивно, однак, і змерзнути тому, хто штовхався від ранку до ранку в пеклі, де, як відомо, не так холодно, як у нас зимою, і де, одягнувши ковпак і ставши перед вогнищем, ніби справді кухмістр, підсмажував він грішників з таким задоволенням, з яким зазвичай баба смажить на різдво ковбасу».

Представляючи нам у яскравих фарбах історії з відьмами, привидами та чортами, Гоголь насолоджується цими простими та соковитими образами. Автор розкриває перед нами всю невигадливість українських народних уявлень, захоплюючись при цьому їхньою цілісністю. «…Їм усе, що не розкажи, на сміх. Таке собі невір'я розійшлося по світу! Та чого, - ось не люби Бог мене і Пречиста Діва! ви, може, навіть не повірите: якщо якось заїкнувся про відьом - що ж? знайшовся шибениця, відьмам не вірить!»

Перед нами вимальовується цілком язичницьке світовідчуття, в якому космос завжди загрожує хаосом. Але ці реальності, у разі, ще й поєднуються з християнством. Таким чином, демони вже не є небуттям, а наділяються ознаками сакрально-хаотичних істот. Досить точно схоплюючи світовідчуття простолюдина, Гоголь часом не жартома зачаровується ним, забуваючи про необхідну дистанцію, і тоді багато оповідань із циклу його українських творів стають по-справжньому страшними. Раптом, несподівано для самого письменника, його фольклорні відьми та примари починають становити якусь реальну загрозу. Хаос затягує героїв так, що для них вже не залишається виходу. І тут ми перестаємо бути лише спостерігачами та поціновувачами народних традицій, а реально в них поринаємо. І все ж таки ми вступаємо в цей світ не як простолюдини. Гоголь відкриває нам його з усією складністю своєї натури. Письменник забарвлює життя всіх цих простих людей у ​​тони зовсім їм не властиві. У ній з'являється драматизм: небажання злитися з хаосом та неможливість встояти під його тиском. Згадаймо, наприклад, одне з найвідоміших оповідань Гоголя – «Вій». Тут нам має особливий сенс звернутися насамперед до примітки Гоголя з приводу самої назви цього твору.

«Вій є колосальне створення простонародної уяви. Таким ім'ям називається у малоросіян начальник гномів, у якого повіки на очах йдуть до самої землі. Вся ця повість є народним переказом. Я не хотів ні в чому змінити його і розповідаю майже в такій простоті, як чув». Насамперед нас тут насторожує явна переоцінка здібностей простого народу, присвоєння йому гігантського творчого завдатку. Говорячи подібним чином народному переказі, Гоголь як невиправдано перебільшує його значимість, а й практично схиляється перед його невигадливими творцями. У результаті подібне ставлення письменника до всіх цих простодушних і водночас похмурих історій формує в нас складне і не ясне нам самим почуття. У тому ж «Віє» розповідь про потойбічні сили та явища вже перестає бути одним лише милуванням народної наївністю. У цьому творі ми стикаємося не з тим страхом, який можуть навівати історії про відьом і чортів мужикам, що зібралися надвечір. Читаючи про те, як філософ Хома Брут вимовляє молитви над тілом відьми в порожній церкві, ми починаємо відчувати страх реальний, що вже не містить нічого кумедного. Коли ж панночка піднімається у своїй труні і гасає навколо Хоми, наш жах супроводжується розгубленістю. Для нас стає очевидним, що сам Гоголь у цьому випадку сприймає те, що відбувається, серйозно. Подібний висновок випливає хоча б із того, що розповідь закінчується смертю філософа. З нечистою силою тут стикається вже не герой якоїсь давньої історії, що давно трапилася, про яку тепер розповідає нам балакучий оповідач. Ні, в даному випадку гине головний персонаж - той, на якого було покладено місію вступити в спілкування з потойбічним світом і вийти з нього неушкодженим і який, однак, із цим завданням не впорався. Але тоді не впорався зі своїм завданням і сам автор. У багатьох інших його творах він вирішував її таким чином, що посміювався з українців, що затамували подих над черговою історією про відьму. Сам Гоголь таким чином усувався від того, що відбувалося, робив його казковим, нереальним.

«Ні, мені найбільше наші дівчата і молодиці; здайся тільки на очі їм: «Фомо Григорович! Хома Григорович! а нуте якусь страхівну козочку! а нуте, нуте!..» - тара-та-та, та-та-та, і підуть, і підуть... Розповісти-то, звичайно не шкода, та загляньте, що робиться з ними в ліжку. Адже я знаю, що кожна тремтить під ковдрою, ніби б'є її лихоманка, і рада б із головою влізти в кожух свій. Дряпни горщиком щур, сам якось задінь ногою кочергу - і Боже борони! і душа у п'ятах. А другого дня нічого не бувало, нав'язується знову: розкажи їй страшну казку, та й годі. Що б таке вам розповісти? Раптом не спаде на думку. Так, розповім я вам, як відьми грали з покійним дідом у дурня».

Все тут виконано легкості та грайливості. Читаючи подібні розповіді, ви ніби стаєте учасниками якихось народних посиденьок. Малоросійські твори Гоголя налаштовують нас таким чином, що ми мимоволі зачаровуємось та полонимося ними.

Немов веселий хоровод, у який ви вступаєте спочатку заради цікавого інтересу, починає кружляти вас у шаленому темпі, і ви вже не можете зупинитися. Можна сміливо сказати, що весь цикл малоросійських оповідань Гоголя побудований на безперервному коливанні від казки до «реальності», від скептицизму до дитячої довірливості. І в цьому випадку «Вій», безумовно, стає межею «довіри». Але що ж за реальність відкриває нам письменник у своєму перекладі цього народного переказу?

Ми бачимо прекрасну панночку, яка в очах свого батька є втіленням невинності. Смерть її вводить цю міцну і життєрадісну людину в стан глибокої пригніченості та розбитості. Ось що каже він, звертаючись до своєї вже померлої доньки: «…Але, горе мені, моя польова нагидочка, моя перепелочка, моя ясочка, що проживу я решту свого віку без розваги, втираючи порожнисті дрібні сльози, що течуть зі старих очей моїх, тоді як ворог мій буде веселитися і потай посміюватися над кволим старцем. Він зупинився, і причиною цього була розривна горе, що розв'язалася цілим потоком сліз. Філософ був зворушений таким невтішним сумом ».

Ілюстрація до подарункового видання повісті "Вій". Художник Едуард Новіков. 2009.

На перший погляд, цей світ видається нам чимось цілком знайомим та зрозумілим. Навіть розповіді п'яних мужиків про те, як панночка «зналася з нечистим» та випивала «по кілька відер крові», могли б викликати в нас лише усмішку і нічим не порушити звичну нам реальність. Всім відомо, що батьки люблять своїх дітей і що мужики, що випили - майстри розповідати всякі небилиці. Але водночас із цим затишним і пізнаваним світом виникає світ паралельний, у якому діють якісь невідомі нам закони. Прекрасна панночка виявляється відьмою і перетворюється то на стару, то на собаку або стає синьою, як мерець з палаючими очима. Згодом, правда, вона завжди повертається в образ ніжної, невимовно гарної дівчини. Тут, як здається, необхідно зробити особливий акцент на описі автором її зовнішності.

«Трепет пробіг по його жилах: перед ним лежала красуня, яка колись була на землі. Здавалося, ще ніколи риси обличчя не були утворені в такій різкій і разом гармонійній красі. Вона лежала, як жива. Чоло прекрасне, ніжне, як сніг, як срібло, здавалося, мислило; брови - ніч серед сонячного дня, тонкі, рівні, гордовито піднялися над заплющеними очима, а вії, що впали стрілами на щоки, палали жаром таємних бажань; вуста - рубіни, готові посміхнутися ... Але, в них же, в тих же рисах, він бачив щось страшно пронизливе. Він відчував, що душа його починала якось болісно нити, ніби раптом серед вихору веселощів і натовпу заспівав хтось пісню про пригноблений народ. Рубіни її уст, здавалося, прикипали кров'ю до самого серця. Раптом щось страшно знайоме здалося в її обличчі.

Поєднання прекрасного та демонічного в панночці змушує згадати героїню петербурзької повісті Гоголя «Невський проспект». Герой цього твору, художник Пискарьов, зустрічає на Невському проспекті надзвичайно гарну дівчину, кожна риса якої говорить нам про шляхетність і безумовну приналежність до вищого світу. Дізнавшись же про те, що вона виявляється лише дівчиною легкої поведінки, герой втрачає всякі орієнтири, він не може пов'язати неподобство, що відкрилося йому, і той прекрасний, неповторний образ, яким наділив Господь цю дівчину. Художник мучиться, намагається жити снами, у яких її краса є продовженням її душі, і, зрештою, гине. Тут поєднання краси і потворності стає абсолютно безвихідним і нерозв'язним. Це відбувається з допомогою подолання міфу. Героїня оповідання «Невський проспект» виявляється вже не сакрально-космічною реальністю, а лише людиною, творінням Божим. Бог створив її прекрасною і водночас вільною. Але свобода її виявляється відносною. Так, вона має можливість вибирати між добром і злом, але вона не повинна відмовитися від даного їй Богом образу, який несе у собі божественний відбиток.

«Справді, ніколи жалість так сильно не опановує нами, як побачивши красу, зворушену згубним диханням розпусти. Хай би ще неподобство дружило з ним, але краса, краса ніжна... Вона тільки з однією непорочністю та чистотою зливається в наших думках».

Цікаво було б порівняти ці міркування з тим, що відчуває Хома Брут, дивлячись на померлу панночку. Як у першому, так і в другому випадку ми зустрічаємо красу, що межує з потворністю. Але героїня «Невського проспекту» поєднує у собі два ці стани одночасно, тоді як панночка чергує їх. На перший погляд може здатися, що дочка сотника має більше влади над своїми статками. Однак, насправді ці безперервні зміни образів повністю знеособлюють її. Подібно до язичницьких божеств, які переходять одна в одну, її справжній образ весь час вислизає від нас.

Ілюстрація до подарункового видання повісті "Вій". Художник Едуард Новіков. 2009.

У цьому контексті одночасне поєднання в героїні «Невського проспекту» двох протилежних станів виявляється безвихіднішим, оскільки вона не може переходити з однієї якості в протилежне, не має в собі тієї розпливливості, яка дала б їй можливість залишати один образ і повністю входити в інший . Ця героїня обмежена своїм людським буттям, внаслідок чого вона «вимушена» мати своє постійне обличчя, яке вона не здатна змінить, навіть за абсолютної зміни своєї сутності. Найвище її досягнення могло б виявитися в тому, щоб відповідати даному їй образу. Не в наших силах перевершити те, що вкладено у нас Богом. Наше джерело не в нас. Наше завдання – це лише виявлення для себе та інших прихованих у нас можливостей. Таким чином у нас не залишається іншого вибору. Ми можемо ставати або собою, або ніким. Саме від цього походить те тяжке почуття, яке ми відчуваємо, дивлячись на людину, яка прагне нікчеми і небуття і зберігає на собі при цьому відбиток Божества. Піскарьов відчуває нескінченну жалість до героїні повісті, виявляючи в ній божественну красу, поєднану з внутрішньою потворністю. Що ж до Хоми Брута, то нічого подібного він не відчуває. Єдине почуття, яке викликає в ньому Панночка, – це страх. Адже якщо сакрально-космічне тісно межує із сакрально-хаотичним, то в першому завжди буде очікуватися поява останнього. Потворність і неподобство, в такому разі, не може вводити нас у відчай, оскільки воно містить у собі зачатки краси, гармонії та порядку. Нескінченні перетворення панночки, насправді, не дуже бентежать Хому Брута. Але чому, якщо дочка сотника така прекрасна, в ньому не виникає і натяку на закоханість у неї? Хома цілком усвідомлює, що панночка причетна до якоїсь іншої реальності, закони якої зовсім йому невідомі. Згадаймо опис цієї героїні, що був наведений вище. Довгий погляд на це обличчя загрожує небезпекою виходу до чогось жахливого, що таїться в глибинах цієї краси. Коли філософ уперше глянув на мертву Сотникову доньку, він побачив «красуню, яка колись була на землі», але після того, як він уважно вдивився в її риси, він «скрикнув не своїм голосом»: «Відьма!» Говорячи про зовнішності панночки, важливо відзначити, що її краса абсолютна, в ній немає ніякої вади. Те, що лякає Хому, знаходиться поза красою. Вдивляючись у її обличчя, він відчуває, що душа починає болісно нити.

Сакральне в будь-якому своєму прояві залишається повнотою, чи то сакрально-космічним, чи сакрально-хаотичним. Таким чином, відьма завжди може прийняти протилежний образ – стати досконалою красунею. Але, незважаючи на всю близькість язичницької міфології та тієї реальності, яку створює Гоголь у «Вії», ці світи дуже суттєво розходяться. Відомо, що багато уявлень селян містили у собі певний синтез, у якому християнські мотиви тісно перепліталися з язичницькими. Вони ще залишалося відчуття присутності сакрально-хаотичної реальності, але загалом акценти помітно змістилися. Сакрально-хаотичне перестало нести у собі зачатки сакрально-космічного. З'явилися уявлення про відьом, чортів і багатьох подібних до них. Всі ці сили, як і раніше, мали певну загрозу, їх можна було закляття, але закляттями стали вже не магічні формули, а християнські молитви і хресне знамення. Тут заклинач уже не наказує хаосом, обманюючи його і користуючись його силами. Він виявляється сильнішим завдяки тому, що може прочитати молитву або перехреститися. Що ж до нечистої сили, вона здатна зробити нічого подібного і виявляє, у разі досконалу безпорадність. Управління нечистою силою перестало нести можливість стати її здобиччю. Відкрилася можливість пред'явити хаосу те, чого не міститься. Але темні сили, як і раніше, залишилися небезпечними, селяни не могли зрозуміти того, що зло за своєю суттю є небуттям. Для них воно, як і раніше, представляло деяку буттєвість, а не спокусу, не уявність і морок.

Однак якщо в «Віє», як і в багатьох інших малоросійських творах Гоголя, тема «містичного» побудована на відтворенні міфологічних уявлень простолюду, то в петербурзькому циклі вона приймає дещо інший напрямок. Згадаймо, наприклад, повість Гоголя «Портрет». З першого погляду між містичними темами «Вія» та «Портрета» можна знайти деяку схожість. І там і тут за видимою досконалістю і красою несподівано проглядає інший світ, зловісний, демонічний, який згодом заявляє про свої права.

«Як не було пошкоджено і запилено портрет, - читаємо ми у Гоголя, - але коли вдалося йому зчистити з лиця пил, він побачив сліди роботи високого художника. Портрет, здавалося, не закінчився; але сила пензля була разюча. Найдивовижнішими були очі: здавалося, в них ужив всю силу пензля і всю старанну ретельність своє художник. Вони просто дивилися, дивилися навіть із самого портрета, ніби руйнуючи його гармонію своєю дивною жвавістю. Коли він підніс портрет до дверей, ще більше дивилися очі. Враження майже те саме справили вони в народі. Жінка, що зупинилася позаду нього, скрикнула: «Глядить, дивиться», — і позадкувала назад. Якесь неприємне, незрозуміле собі почуття відчув він і поставив портрет на землю» .

Якщо ми порівняємо відчуття Хоми Брута при погляді на мертву панночку та художника Чарткова, героя повісті «Портрет», то відразу виявиться щось спільне. Обидва вони відчувають схоже почуття, яке у першому випадку позначено, як «болюче», тоді як у другому як «неприємне і незрозуміле». Можливо, не зовсім коректно ставити в один ряд картину та тіло померлої людини, але в даному випадку є один момент, який дозволяє нам це зробити. Коли ми дивимося на покійника, ми вже не можемо чекати від нього погляду у відповідь. Той, хто був кимось, став чимось, перетворився для нас на об'єкт. Що ж до портрета, він ніколи не міг бути для нас суб'єктом. Він лише натякає нам те що, що зображений тут людина існує чи існував у минулому. Вдивляючись у портретний образ, ми можемо лише зафіксувати те, що вдалося схопити художнику. Реальна ж людина, яка колись позувала майстру, залишається для нас недосяжною.

Ілюстрація до подарункового видання повісті "Вій". Художник Едуард Новіков. 2009.

Таким чином, як у першому, так і в другому випадку перед нами виявляється якась нежива реальність, яка вказує нам на душу. Що ж відбувається, коли сліди особистості несподівано збираються воєдино і породжують із себе когось реального, живого, дихаючого? Де перебувала до цього моменту душа? Звідки вона прийшла? Тут мені спадає на думку уривок з одного вірша Арсенія Тарковського:

Стукають. Хто там? - Маріє, -
Відчиниш двері: - Хто там? -
Відповіді немає. Живі
Не так приходять до нас.

Отже, відвідувачі Хоми та художника Чарткова не належать до категорії живих. Але якщо ми звернемося до явлень святих, які теж за фактом померли, то побачимо, що вони відвідують нас зовсім інакше. Їхнє відлучення з іншого світу і поява в нашому буває необхідно виключно для нашої користі. Вони вносять спокій та умиротворення у серці. І нашою реакцією, у такому разі, можуть бути лише трепет і благоговіння, за якими слідує радість. Нічого такого не дають нам гоголівські містичні персонажі. Вони з'являються для того, щоб зруйнувати чиєсь життя, внести в нього горе та розлад. Більше того, вони приходять не заради нас, як це роблять святі, а заради себе. Їм самим чогось не вистачає, і вони хочуть забрати, вкрасти це у нас. На даний момент є ще одним доказом того, що повість «Вій» має чимало християнських мотивів. Панночці навіщось потрібне було життя Хоми Брута. Не отримавши її, вона б знесиліла. Їй було важко продовжувати своє темне існування. Сотниковій дочці не сподобався ніхто з друзів Хоми. Останній виявився найсміливішим, твердішим у вірі та міцним духом. Тут є чим поласувати нечистою силою. Адже вона не має своїх власних ресурсів, а є лише порожнечею, небуттям, що підживлює себе живими соками Божого світу.

Те саме можна сказати і про старого, що виходить з портрета і руйнує життя всіх тих, хто відзначився особливим благородством і талантом. Однак, якщо «Вій», за словами Гоголя, є відтворенням простонародних оповідей, то в «Портреті» не може бути й натяку на фольклор. У першому випадку письменника можна було б виправдати тим, що народна стихія раптово захопила і захопила його. Але містика «Портрета» вже не може пояснюватися таким чином. Персонажі малоросійських твір ставляться до відьм як до чогось абсолютно звичайного, без чого їхній світ був би неповним. “Я знаю вже все це. Адже у нас у Києві всі баби, які сидять на базарі, – усі відьми».

Зовсім інакше сприймає появу гостей із потойбіччя петербурзький художник. Головна різниця, як нам здається, полягає в тому, що в малоросійських повістях і оповіданнях явище комусь нечистої сили відповідає загальному духу, тоді як у петербурзьких творах щось подібне може відбуватися в житті лише деяких людей, для решти все це залишається нереальним. Згадаймо захоплених дам та поважних панів, які приходили до художника Чарткова після того, як він став знаменитим. Всі ці представники вищого світу не могли навіть здогадуватися про те, якою ціною йому вдалося прославитися. Вони жили у своєму прекрасному світі, підпорядкованому стриманості, порядку та витонченості. Яким чином цей ясний як день світ переплевся в душі художника з чимось темним, гидким, нерозумним. Таємниче явище старого руйнувало лише його життя і ніяк не торкнулося тих, хто оточував його. Хоча наприкінці повісті і наводяться містичні історії, які розповідають мешканці Коломни, де мешкав свого часу загадковий старий. Але все це має відношення до минулого, звернення до якого лише посилює морок, і робить для нас природу цього явища ще дивнішим і незрозумілішим. Дізнавшись про походження та долю людини, яка ожила тепер у портреті, ми незабаром розуміємо, що після смерті загубленого ним художника хтось ще стане його жертвою.

Але коли перед нами сяє блиск петербурзького життя, нам складно повірити, що ця темна напівмовна реальність здатна туди проникнути. Між двома цими світами виникають якісь порожнечі. Для того щоб крізь них пройти, потрібно опинитися в стані, близькому до загибелі, випробувати дуже сильну потребу та відчуття безвиході. Світське петербурзьке життя повністю пронизане формою. Вона не може вибиватися із заданого самої собі ритму. Стихія, безвихідь і невизначеність – стани зовсім їй чужі. Але якщо хтось, що належить до верхів петербурзького суспільства, несподівано опиняється у скруті та біді, всі вище перелічені почуття входять у його серце, розриваючи, таким чином, його зв'язок із цим бездоганним світом. Саме в такі моменти з'являється «клятий» старий і забирає свою жертву в якусь похмуру, безформну реальність, повернувшись з якої людина стає абсолютно невпізнанною. Люди, відомі всім своєю чесністю та талантом, стають злими, брехливими, бездарними і невдовзі вмирають. Якщо ми проведемо паралель із повістю «Вій», то побачимо, що там нечиста сила діє зовсім інакше. Згадаймо, що панночка обрала своєю жертвою найбільш здорового та благополучного персонажа з усіх, які зустрічалися нам у цьому творі. Як першому, так і другому представнику потойбіччя необхідні живі соки для продовження свого існування. Однак відьмі зовсім не потрібно було вводити у відчай Хому Брута для того, щоб занапастити його. Слід звернути увагу на різницю між жертвою панночки та тими героями, які виявилися пов'язаними зі старим. Хома був натурою цілісним і простим. Йому були невластиві гострі переживання, не знайомий досвід протиріч, злетів та падінь. Він не сам приходить до відьми, його примушують до цього люди, з якими не має права сперечатися. Читаючи молитви біля труни мертвої панночки протягом трьох ночей, Хома, безумовно, відчуває страх. Але такі хвилювання не можуть зламати його дух. Незважаючи на весь свій зловісний образ, відьма не здатна поринути в душу філософа. Її перемога виявляється зовнішньою. Вона досягає лише фізичної його смерті. Душа Хоми виявляється незачепленою цими темними силами. Але в такому разі виникає питання, що потрібно було відьмі від цього героя; його душа чи його життя? У християнському розумінні ворог роду людського полює тільки на душу, все інше не має для нього жодної ціни. Якщо він доб'ється того, щоб людина померла, вона нічого не отримає, тому що мученики, які зазнали заради правди Божої, вирушають прямо до свого Творця. Навіщо ж у такому разі дочці сотника знадобилася ця сильна духом людина? Слід пам'ятати, що персонажі повісті «Вій» є героями народного переказу, де немає місця складним поетичним натурам. Нечистій силі у світі не потрібна душа, плутається у своїх протиріччях. Відьма відчуває потребу в цілісній, подібній до стиглого фрукта, людині, з якої можна попити свіжої кришечки. Однак у вирішенні цього питання ми могли б піти і іншим шляхом. Хома був причиною, хоч і оманливою, але певною мірою і реальною її смерті. Він збив протягом потойбіччя, втрутився в ті закони, яким вона підпорядкована, і за це мав бути убитий. Щось змістилося у сакральному світі, порушився якийсь баланс, який тепер може бути відновлений лише смертю того, хто його порушив. Добившись загибелі Хоми, панночка йде зі сцени. Подальша її поява не передбачається. Вона десь є, але дверцята в інший світ для нас зачиняються.

Зовсім інше розташування акцентів ми зустрічаємо в «Портреті». Занапастивши життя і душу художника, старий не заспокоюється. Кінець повісті явно говорить про те, що жертв буде ще багато. Чому ж цей потойбічний гість не задовольняється бідами та смертю тих нещасних, які потрапляють до нього? Йому потрібні все нові та нові життя. Тільки так може продовжити своє існування. Більше того, життєрадісна, не схильна до зневіри людина, подібна до Хоми, ніколи б не стала її здобиччю. Розпач - ось шлях, яким старий може пробратися в чиєсь серце. Його ніколи не задовольнила б просто фізична смерть. Він впивається в саму душу і не відстає від неї доти, доки людина не вмирає. Як не страшна виявляється ця повість Гоголя, але в порівнянні з «Вієм» християнство присутнє тут значно більшою мірою. Наприкінці твору нам зустрічається образ благочестивого художника, який знайшов у собі сили протистояти диявольській силі старого і навіть постригся у ченці. Більше того, цей художник і написав свого часу злощасний портрет. Отже, якщо той, хто найближче доторкнувся до темної душі лихваря, зумів протистояти її натиску, то значить світ, з якого з'являється старий, не такий сильний. Людина з портрета приходить до людей у ​​хвилини відчаю та туги, коли їм складно прийняти рішення. Християни ставляться до таких моментів, як випробування. Зло не може так просто поринути в душу людини. Для цього необхідний стан слабкості та розгубленості. Тоді таємничий персонаж петербурзької повісті Гоголя заглядає у серця героїв та шукає там наживи. Без цієї їжі він загине. Перед смертю він благав художника закінчити свій портрет, у якому він, за його словами, продовжуватиме жити.

Ілюстрація (фрагмент) до подарункового видання повісті "Вій". Художник Едуард Новіков. 2009.

Якщо ми згадаємо панночку, то побачимо, що вона в цьому сенсі виявляється більш незалежною. Після смерті Хоми вона віддаляється в якийсь свій світ і більше звідти вже не повертається. Старий не може нікуди піти, тому що в цьому випадку він просто зникне. Дочка сотника приходить до нас із потойбічної реальності, звідки вона родом, хоч і потребує профанного світу. Що ж до старого, то реальність, в якій він перебуває, ніяк не можна визначити. Він перебуває в нескінченній недостатності, свого роду, ніщо, яке безперервно потрібно чимось заповнювати.

Враховуючи все вище сказане, ми могли б сміливо сказати, що у своїй повісті «Портрет» Гоголь певною мірою виривається з міфу і наближається до християнського розуміння природи зла. Однак не можна не визнати, що і в старому є якась сила, що зачаровує. Практично в будь-якому творі Гоголя звідкись пробивається цей темний світ, який кличе в себе, який намагається розчинити все у своїй нісенітниці. Чи не він заявляє про себе в творах, що дихають таким абсурдом, як повість «Ніс» або такою жахом і безвихіддю, як «Записки Божевільного». Гоголь весь час відчуває присутність цієї темної реальності, що прагне все в хаос і безформність. Іноді нам здається, що ось-ось – і похмурі тіні розтануть, проте вони знову згущуються.

У своїй творчості Гоголь ставить нас перед проблемою зла, яке у його творах виявляється складним, нерозгаданим, і весь час вагається між християнським та язичницьким забарвленням. Пафосом автора не сам факт присутності у світі зла, а можливість йому протистояти. Однак душа письменника, яка так глибоко ввібрала в себе міфологію народних переказів, не може так просто відмовитися від її привабливих форм і весь час з ними заграє, ніби зовсім не здогадуючись про небезпеку, що таїться за цією грою.

Журнал "Початок" №20, 2009 р.

Гоголь Н.В. Вечори на хуторі біля Диканьки. Миргород. М.,1982. С. 91.

Там же. З. 36.

Там же. с. 336.

Там же. С. 355.

Там же. С. 76.

Саме там З. 356.

Гоголь Н.В. Повісті. Драматичні твори. Ленінград, 1983. З. 14.

Гоголь Н.В. Повісті. Драматичні твори. Ленінград, 1983. С. 62.

Тарковський А.А. Вибране. Смоленськ, 2000. С. 174.

Гоголь Н.В. Вечори на хуторі біля Диканьки. Миргород. М., 1982. З. 373.

Микола Васильович Гоголь – одне із найбільших класиків російської литературы. Його біографія огорнута таємницями та загадками.

Можливо, це й позначилося на творчості письменника, адже його твори також сповнені містичних образів та мотивів. Життя Гоголя було насичене і сповнене трагічними моментами. Ще за життя письменник стикався з чутками, часто прикрашеними. Причин цьому було багато, Гоголь був відомий як особистість замкнута, він усвідомлено цурався суспільства, підтримуючи стосунки лише з нечисленними друзями. І нехай після смерті письменника минуло понад півтора століття, досі про його життя практично нічого не відомо.

За даними біографів, мати Гоголя, Марія Іванівна, до появи Миколи Васильовича народжувала мертвих дітей. У ті часи на всю Диканьку йшла слава про чудеса по молитвах перед іконою святого Миколи Чудотворця в Микільській церкві. Ікона ця була явлена ​​в лісі на дубовому пні, місцеві жителі перенесли її до найближчої церкви, але наступного дня знову виявили її на уламку дуба. Ікону тричі повертали до церкви, але щоразу знаходили її на явленому місці. Тоді було вирішено на цьому місці збудувати церкву, а з пня зробити хрест, який опинився у вівтарній частині. Перед іконою Миколи Чудотворця Диканського Марія Іванівна багато молилася і дала обітницю, якщо в неї народиться син і житиме, вона назве його на честь святого.

До дня пам'яті святого Миколая Чудотворця (22 травня) ми зустрілися з Ольгою Штигашевою, доцентом кафедри російської та зарубіжної літератури філологічного факультету СВФУ, щоб розповісти нашим читачам, чи велика роль містики у житті великого письменника, чи це все-таки більшою мірою міфи , засновані на неперевірених фактах, легендах та переказах.

Пророцтво Богородиці

Одного разу дорогою на прощу юному Василю Опанасовичу, отцю Миколи Васильовича, наснився сон, в якому він побачив Богородицю. Цариця Небесна вказала йому на дівчинку, яка буде його майбутньою дружиною. Через якийсь час Васюта гостював у сусідів і побачив їхню семимісячну доньку Машу, в якій впізнав немовля, на яке йому уві сні вказала Богородиця. Василеві Опанасовичу тоді було 14 років, і він став чекати, коли його обраниці виповниться стільки ж, щоб просити її руки.

Як тільки Маша досягла зазначеного віку, Василь Опанасович зробив пропозицію своїй обраниці, але отримав відмову. Це не зламало завзяття Васюти, і він викрав її. Вони таємно повінчалися і з'явилися батькам, яким нічого не залишалося, як благословити молодят. Проте згідно з іншою версією, батьки Марії одразу дали згоду на шлюб, і молоді побралися, а ще через рік повінчалися. Версія ця викликає сумнів, тому що відомо, що на момент заміжжя Марії Іванівні було 14 років, тоді як заручатися у тринадцятирічному віці в Росії було заборонено. Та й які здорові батьки видадуть заміж у такому віці свою дитину?!

Звісно, ​​це лише легенда, але матері Гоголя на момент його народження справді ледь минуло 16 років, і обставини народження письменника теж оповиті дивностями та збігами, знову ж таки не підтвердженими документально. Однак чого варті суперечки біографів про точну дату появи на світ Миколи Васильовича!

Виходить, якесь потойбічне втручання або, правильніше сказати, Боже Провидіння в житті Гоголя виявилося задовго до його народження, що породило безліч неправдоподібних і правдивих водночас домислів та чуток. Мабуть, Гоголь один із єдиних письменників Росії, життя і смерть якого обросли такою величезною кількістю легенд.

Незабутній слід

З дитинства Микола Васильович вирізнявся великою релігійністю, яку прищепила йому мати Марія Іванівна, сама жінка глибоко віруюча і майже фанатично побожна. Після кількох мертвонароджених дітей перед іконою Миколи Чудотворця вона дала обітницю провести життя в богоугодних діяннях і молитвах, якщо їй буде посланий син. Через якийсь час Бог здійснив її мрію, і в сім'ї Гоголів народилося здорове маля, назване на честь Миколи Угодника.

Свою обітницю Марія Іванівна справді дотримувала до кінця своїх днів, привчаючи до цього й дітей. Як і в будь-якій іншій родині того часу релігійній стороні життя відводилося велике значення: свято шанували всі християнські традиції, щиро вірили в існування пекла та раю, дотримувалися постів і зберігали духовну вірність православним звичаям.

Але завдяки фанатичній вірі Марії Іванівни перегини, безперечно, траплялися. Швидше за все, тому у творчості Гоголя ми не побачимо прозорого ставлення до питань релігії, він був перманентно заляканий у дитинстві, щоб усвідомлено освоїти християнські постулати та вивести їх на сторінки своїх творів. У релігії його більше приваблював містичний початок, потойбічна боротьба добра і зла, яка вражала більше, тому що давала емоції незрівнянно яскраві, враження, що хвилюють фантазію і лякають своєю близькістю до дійсності.

У будинку Гоголів на найвиднішому місці висіла картина Страшного Суду. Мар'я Іванівна постійно наводила її як приклад, що може статися з безбожниками і гріховодниками. Звичайно, це лякало маленького вразливого Ніколеньку: «Якщо ти грішитимеш, після смерті потрапиш у пекло, і тебе спіткають ті ж муки, які зображені на цій картині». «Я пам'ятаю: я нічого в дитинстві не відчував, я дивився на все, як на речі, створені для того, щоб догоджати мені. Нікого особливо не любив, вимикаючи Вас, і то тільки тому, що сама натура вдихнула це почуття... - я жваво, як тепер, пам'ятаю цей випадок, - я просив Вас розповісти мені про страшний Суд, і Ви мені, дитині, так зрозуміло, так зворушливо розповідали про ті блага, які очікують людей за доброчесне життя, і так страшно описали вічні муки грішників, що це потрясло і розбудило в мені всю чутливість, це заронило і згодом у мене зробило найвищі думки», - писав Микола Васильович. потім матері.

Існує легенда, що і старозавітні розповіді про первородний гріх теж залишили глибокий відбиток у свідомості Гоголя. Загальновідомий факт його більш ніж прохолодного стосунку із жінками. Хоча дослідники його біографії припускають справжню причину раптового від'їзду до Італії нібито за таємничою незнайомкою з вищого суспільства, про яку він писав матері. Але обмовлюся, це лише припущення біографів.

На підтвердження цього можна сказати, що у його творах практично немає позитивних жіночих образів, наділених не лише фізичною, а й моральною красою. Нікого подібного до Наташі Ростової чи Тетяни Ларіної ми в його творах не знайдемо! «Жіноче» питання на той час стояло дуже гостро, і Гоголь не міг цього не бачити і не реагувати художньо… Одні прекрасні відьми, примхливі Оксани, які провокують угоду з нечистою силою, та Коробочки живуть на його геніальних сторінках.

Взагалі мотив смерті у творчості Гоголя дуже розвинений, причому розвинений майже на інтуїтивному рівні. Померла людина з погляду язичництва може принести в реальний світ зло, з погляду християнства може бути покликаний до Бога і отримати вічну благодать. Чи багато у його творах таких майбутніх «благодатних покійників»? Та їх зовсім немає! Його герої живуть тут і зараз, не думаючи про Судний день, не боячись пекельних мук, не дбаючи про Всевишнє прощення. Висміювати порок навмисною добродушністю та легкою іронією, та ще й з ліричним акомпанементом підвладно лише Гоголю! Легковажні обманщики, жадібні п'яниці, невіруючі в чесноту обивателі, чревоугодники та чванливі чиновники на тлі фольклорного колориту перетворювалися на образи незабутні і вигадливі… Чого не можна сказати про самого Миколу Васильовича, який, мабуть, все-таки вірив у смерть. Смерть як постземне існування людини, звісно, ​​лякала Миколи Васильовича, нічого величного і божественного у процесі вмирання, швидше за все, він і не припускав. Але, мучений релігійними догмами, щирою вірою християнина і блюзнірською з погляду православ'я думкою про неможливість існування після смерті, він впадав іноді в глибоке зневіру, посилене творчими простоями та життєвими негараздами. Страх померти і принести у світ живих зло, чи фізичне, чи творче, став постійним його супутником протягом останніх кількох років життя бунтівного генія російської літератури…

Тягар страху. Летаргія

До кінця життя Миколи Васильовича став переслідувати страх бути похованим живцем. Гоголь у листах друзям говорив, що іноді у нього трапляються напади, коли він не відчуває свого тіла, пульс не промацується і серцебиття практично неможливо помітити. У заповіті, що міститься у «Вибраних місцях з листування з друзями», він заповів поховати його лише тоді, коли з'являться ознаки розкладання. У цьому заповіті він просив не ставити на його могилі жодних пам'яток.

Зараз стало модним ставити діагнози багатьом відомим людям після часу. Не уникнув цієї долі і Микола Васильович. Боязнь Гоголя бути похованим у летаргічному сні медики зараз називають тафіфобією, що породило величезну кількість безглуздих чуток та домислів. За твердженням цих медиків, ця фобія Гоголя була викликана маніакально-депресивним психозом. Чим була викликана ця депресія? Можливо, тут зіграли кілька факторів.

По-перше, відомий той факт, що мати Миколи Васильовича була не зовсім душевно здорова. Глибока релігійність ніби відривала її від реального світу, Марія Іванівна страждала від частих змін настрою, вірила в віщі сни, які, за її визнанням, снилися їй постійно, впадала в стан глибокої задуми, що іноді триває по кілька годин. Вона мала надзвичайно вразливу натуру. Цілком можливо, що разом із релігійністю Гоголь у дитинстві отримав і якусь частку материнського містицизму. Микола Васильович звик змалку довіряти матері, у всьому покладатися на її думку. Тим паче Марія Іванівна була чи не єдиним джерелом поповнення знань письменника фольклорних сюжетів та малоросських традицій.

По-друге, після повернення з-за кордону останні кілька років Гоголь хворів. Причому відчував себе настільки погано, що просив мати в листі замовити молебень про своє одужання. У 1845 року у листі до М. М. Язикову Гоголь писав: «Здоров'я моє стало погане... Нервичне тривожне занепокоєння й різні ознаки досконалого розклеювання у всьому тілі лякають мене самого». Також слід зазначити і зростання величезний вплив на письменника його духовника о. Матвія (Костянтинівського), який вважав недугу Гоголя хворобою духовнішого походження, ніж фізичного. У зв'язку з цим він вимагав від Миколи Васильовича неухильного та суворого дотримання релігійних дій (молитви, піст) для тілесного та духовного очищення. Літературна творчість, як вважав шалений духовник, теж належало до неправедних занять, як і плоди його. У зв'язку з цим о. Матвій наполегливо рекомендував Гоголю розлучитися на якийсь час з письменницькою діяльністю, щоб не посилювати і без того стан Миколи Васильовича, що погіршувався з кожним днем. Ми не можемо зараз сказати, наскільки роль духовника в долі генія літературної думки виявилася фатальною. Можливо, справді стурбований душевним нездоров'ям Гоголя більшою мірою, ніж хворобою тіла, о. Матвій вважав, що мозок письменника перебуває у крайньому напрузі, а внутрішні ресурси виснажені. Потрібен був перепочинок… На що Микола Васильович відреагував по-своєму, втім, як завжди…

Також варто згадати і той факт, що в січні 1852 року померла дружина друга Гоголя Є. Хомякова, яку лікували популярною на той час каломеллю (ртутносодержащіе речовина, що в малих кількостях вживається від розладу травної системи). Смерть ця справила на Миколу Васильовича незабутнє враження. Катерина Михайлівна була однією із єдиних жінок, кому довіряв Гоголь беззастережно! На панахиді (знов-таки за легендою) письменник почув таємничий шепіт, який кликав його на ім'я, що неясно звідки виходив. Микола Васильович прийшов у цілковитий жах і, повернувшись додому, впав у гарячковий стан, з якого вже не виходив майже наступні чотири тижні… душевні та тілесні муки - все це призвело до трагедії, що сталася через два тижні.

У ніч із 11 на 12 лютого 1852 року Гоголь спалив другий том «Мертвих душ». Причому у тому, що він спалює його вдруге, не всім відомо. Перший раз він спалив чернетки поеми в 1845, за сім років до цього. Існує легенда, що другий том «Мертвих душ» був збережений кимось, але не надрукований. Можливо, його слугою Семеном, який був поряд із Гоголем протягом останніх років життя і ставився до нього з надзвичайною відданістю та любов'ю. У такому разі виникає питання, куди ж подівся рукопис? Черновий варіант кількох перших розділів другого тому було знайдено через два місяці після смерті Гоголя. І знову питання. Якщо Гоголь хотів повністю знищити свій витвір, то чому залишив чернетки, що дають уявлення про подальшу долю Чичикова? Ці питання спровокували народження ще однієї дивовижної версії про те, що жодного другого тому не було! Що палив тієї ночі письменник щось інше, переплутавши з рукописом «Мертвих душ». А сама поема була лише розпочата незадовго до її душевної кризи. Але фактів, що підтверджують це припущення, немає. Тільки питання, чому ж збереглися сторінки чернетки другого тому, залишається, та, мабуть, і залишиться без відповіді.

Болісне існування, а інакше це не назвеш, тривало ще десять днів, протягом яких лікарі намагалися визначити причину такого швидкого згасання організму великого письменника. Причина його смерті теж досі існує на рівні версій, що породило безліч фантастичних припущень. Безперечно одне. Фатальна помилка, здійснена Миколою Васильовичем уночі 12 лютого, активізувала всі незворотні процеси у його організмі. Гоголь настільки ослаб фізично і духовно, що майже з радістю чекав наближення смерті як рятування від земних страждань. Він причастився і, незважаючи на зусилля лікарів, охоче і смиренністю чекав переходу в інший світ, якого він уже не боявся. Страх Страшного Суду більше не переслідував страждальця, адже він зробив усе за Божим наказом – і жив, і творив, і вмирав із молитвою… І він так вірив завжди у свого небесного покровителя Миколи Чудотворця!

Далі буде...

Новину відредагував LjoljaBastet - 23-10-2016, 08:07

МБОУ ЗОШ № 9

Науково-дослідницька

робота з літератури:

«Містика в житті та творчості

Миколи Васильовича Гоголя».

Виконала: учениця 10 класу

Мадика Юлія

Керівник: вчитель російської мови та літератури

Одноріг Тетяна Миколаївна

С.П. Муліне, 2012 р.

I. Введення.

Гоголь як загадкова постать російської літератури.

II. Основна частина.

1. Дитинство. Формування релігійності.

2.Приїзд Гоголя до Петербурга. Перша публікація

3.Складний шлях у літературу.

4.Народна фантастика у «Вечори на хуторі біля Диканьки».

Образ риса в «Нічі перед Різдвом».

Містичний образ кішки в «Травневої ночі чи Утопленниці» та в «Старосвітських поміщиках».

Фантастичний сюжет у «Страшній помсті».

Відплата Божа у «Вечорі напередодні Івана Купали»

5. «Вій» - наймістичніша і найстрашніша повість Гоголя.

6. Фантастика «Петербурзьких повістей». Містифікації в повістях «Ніс» та «Шинель».

7.Пристрасть Гоголя до розіграшів та містифікацій.

8.Загадка смерті письменника.

III.Висновок.

IV . Список літератури

Багато ще пройде часу, поки зрозуміє все глибоке і суворе значення Гоголя, цього ченця-художника, християнина-сатирика, аскета і гумориста, цього мученика піднесеної думки і нерозв'язної задачі.

І. С. Аксаков

Микола Гоголь – одне із самобутніх російських письменників, його слава вийшла далеко межі російського культурного простору. Його книги цікаві протягом усього життя, щоразу вдається знайти в них нові грані, майже новий зміст.

Немає загадкової постаті у російській літературі, ніж Гоголь. Про його життя та смерть існує більше міфів, ніж про будь-якого іншого літератора.

Чому Гоголь ніколи не був одружений? Чому він ніколи не мав власного будинку? Навіщо він спалив другий том «Мертвих душ»? І, звичайно, найбільша загадка – це таємниця його хвороби та смерті.

Ось як писав російський релігійний філософ і літературний критик Костянтин Мочульський: «Життя Гоголя – суцільна катування, найстрашніша частина якої, що протікала в містичному плані, знаходиться поза нашим зором. Людина, що народилася з почуттям космічного жаху, що бачила цілком реальне втручання демонічних сил у життя людини, що боролася з дияволом до останнього дихання, - ця ж людина «згоряла» жагучою досконалістю і невтомною тугою за Богом».

Актуальність дослідження. Містичні мотиви мають широке

поширення в російській класичній, а також сучасній

літератури.

Будучи набагато давнішим за письмове слово, ці мотиви йдуть своїми

корінням у фольклорні та міфологічні системи слов'янських та

інших народів.

Саме у творчості Миколи Васильовича Гоголя ми зустрічаємося з

частими зверненнями до містичних мотивів і прикладом цього

може бути його збірка «Вечори на хуторі поблизу Диканьки». Як і

кожен письменник, який переосмислює в ході творчої роботи

первісний матеріал, взятий за основу, Гоголь не просто

переносить на папір народні оповіді (хоча і сам письменник

стверджував, що не зраджував малоросійського переказу), але створює на них

основі – і на основі баченої ним реальності – нове, істинно

художній твір.

Щоб зрозуміти сутність містичних мотивів у творчості Н.В. Гоголя необхідно простежити їх зв'язки з власне народною творчістю, з об'єктивною реальністю, яка оточувала письменника, виявити місце кожного з двох світів у цілісній системі кожного з творів, що розглядаються.

Для розгляду цієї теми я обрала твори Н.В.Гоголя «Вечори на хуторі поблизу Диканьки» та «Петербурзькі повісті».

У цьому роботі містичні мотиви у творчості Н.В. Гоголя досліджуються із трьох точок зору:

З фольклористської погляду, тобто досліджуються міфологічні та фольклорні джерела, використані Н.В. Гоголем до створення творів;

З літературної погляду, тобто, розглядається специфіка містичних персонажів у творах Гоголя, їхню відмінність від первісних фольклорних прообразів;

З погляду їхнього місця у повсякденній реальності, яка теж знаходить собі місце в повістях Гоголя.

Мета роботи:

Метою дослідження є розгляд специфіки містичних мотивів у творах Н.В. Гоголів.

У зв'язку з цим я поставила перед собою такі завдання дослідження:

Зіставлення літературних містичних образів, створених Н.В. Гоголем, зі своїми фольклорними прототипами, виявлення подібності;

Розгляд специфіки гоголівських містичних персонажів;

Дослідження причин запровадження містичної лінії у досліджуваних творах, їх цінності для сюжету та ідейного змісту.

У своїй роботі використовувала дослідження з цієї теми таких учених, як В.Б. Соколов, Є. Добін, О.М. Кожин.

За словами російського філософа М. Бердяєва: «Гоголь – єдиний російський письменник, у якому було почуття магізму, він художньо передає дію темних, злих магічних сил…».

Фантастику Гоголя часто порівнюють із фантастикою низки зарубіжних письменників – переважно Гофмана. Дійсно, у творах Гоголя та Гофмана можна знайти подібні риси. Проте сама природа фантастики, її місце у Гоголя відрізняються своїми особливостями, насамперед реалістичною основою. У творах Гоголя побутові атрибути завжди зберігають свою сутність, сприяють розумінню мотивів та сенсу низки фантастичних осіб та подій. За словами В. Бєлінського: «Довершена істина життя в повістях Гоголя тісно поєднується з простотою вигадки».

В.Я. Брюсов підкреслював: «Прагнення до крайнощів, до перебільшень, до гіперболів позначилося у творчості Гоголя, як у його творах: тим самим прагненням було перейняно все його життя. Все, що відбувається навколо, він сприймав у перебільшеному вигляді, примари своєї полум'яної уяви легко приймав за дійсність і все своє життя прожив у світі ілюзій, що змінюються».

Глава I. Дитинство. Формування релігійності.

Загадковістю відзначений насамперед життєвий шлях письменника, починаючи з перших його кроків.

М. В. Гоголь народився у містечку Великі Сорочинці Миргородського повіту Полтавської губернії у сім'ї поміщика середнього достатку, що мала 400 душ кріпаків та 1000 десятин землі. Точної дати його народження довгий час не знали - називалося то

19 березня 1809р., то 20 березня 1810р. Лише майже через сорок років після смерті письменника з публікації метрики було встановлено, що він побачив світ 20 березня.1809р.

Це дало підставу Володимиру Набокову закінчити свою книгу про Гоголя ефектною фразою: "Те, що Гоголь народився 1 квітня, це правда". Фраза натякає те що, що все подальше життя Гоголя пройшла ніби під знаком першоквітневої містифікації.

Ну, якщо і не все життя, то багато його подій…

Дитинство письменника пройшло у батьківському маєтку Василівка (Янівщина) в Україні, у краї, овіяному легендами, повір'ями-переданнями. Поруч була відома

нині всьому світу Диканька, де в ті часи показували сорочку страченого

Кочубея, а також дуб, у якого проходили побачення Марії з Мазепою.

Гоголь походив із старовинного

Малоросійського роду; у невиразні

часи Малоросії деякі з

його предків чіплялися і до польського

шляхетства. Дід Гоголя Опанас

Дем'янович Яновський (1738-початок 19

Походив із священиків,

закінчив Київську духовну

Академію,

дослужився до секунд-майора і,

отримавши потомственно

дворянство, вигадав собі містичну

родовід, висхідний до

міфічного козацького полковника

Андре Гоголю, що нібито жив у

середині вісімнадцятого століття. Він

писав в офіційному папері, що «його предки, прізвищем Гоголь,

польської нації», хоча сам він був справжнім малоросом, та інші

вважали його прототипом героя «Старосвітських поміщиків».

Прадід, Ян Гоголь, вихованець київської академії, «вийшовши в

російську сторону», оселився у Полтавському краї, і від нього

пішла назва «Гоголів - Яновських». Сам Гоголь, по-

мабуть, не знав про походження цієї надбавки і

згодом відкинув її, говорячи, що її поляки вигадали.

Батько Н.В. Гоголя, Василь Опанасович Гоголь – Яновський, був службовцем малоросійського поштамту, а також писав українські комедії, які з успіхом ставились у театрі Д.П. Трощинського, відомого вельможі та покровителя мистецтв; його маєток знаходився неподалік і був культурним центром краю. Поетична стихія народного життя, літературно-театральне середовище дуже рано розвинули в хлопчику пристрасть до творчості. Мати письменника, Марія Іванівна, була жінкою глибоко релігійною, нервовою та вразливою. Втративши двох дітей, які померли в дитинстві, вона зі страхом чекала третього. Подружжя часто їздило до сусідньої диканської церкви, де зберігалася чудотворна ікона св. Миколи Мирлікійського. На честь святителя назвали хлопчика Миколою.

Дуже рано мати почала приводити Миколу до церкви. Спочатку він відчував лише нудьгу, з огидою переносячи запах ладану. Але одного разу, придивившись до розпису, що зображував рай і пекло, він попросив матір розповісти йому про Страшний суд. Вона розповіла хлопчику про загибель миру і Страшний Суд, про пекельні муки грішників.

Мати наставляла, що необхідно дотримуватися моральної чистоти в ім'я порятунку. Особливо запам'яталися і справили враження на дитину розповіді про сходи, які спускають з неба ангели, подаючи руку душі померлого. На сходах цієї – сім мірок; остання сьома піднімає безсмертну душу людини на сьоме небо, до райських обителів. Туди потрапляють душі праведників – людей, які провели земне життя «у всякому благочесті та чистоті». Образ сходів пройде згодом через усі роздуми Гоголя про долю і покликання людини до духовного піднесення та морального зростання, до самовдосконалення.

З того часу Гоголь постійно жив «під терором потойбічної відплати».

Від матері успадкував Гоголь тонку душевну організацію, схильність до містичної споглядальності та богобоязливу релігійність. В глибокій тиші йому здавалося, що він чув потойбічні голоси, що волали до нього, льодячи душу. «Вам, без сумніву, колись траплялося чути голос, що називає вас на ім'я, - описав Гоголь ці дитячі відчуття в «Старосвітських поміщиках», - який простолюдини пояснюють так: що душа нудьгувала за людиною і закликає його; після якого слід неминуче смерть. Зізнаюся, мені завжди страшний цей таємничий поклик. Я пам'ятаю, що в дитинстві я часто його чув: іноді раптом позаду мене хтось виразно вимовляв моє ім'я. вигляд якого виганяв цю страшну серцеву пустелю».

Вплив матері приписують задатки релігійності, що згодом оволоділа всім істотою Гоголя, а також і недоліки виховання: мати оточувала його справжнім обожненням, і це могло бути одним з джерел його зарозумілості, яке, з іншого боку, рано породжувалося інстинктивним свідомістю геніальної сили, що таїлася в ньому.

На уяву хлопчика вплинули в дитинстві і вірування, що зберігалися в народі, в будинкових, відьом, водяних і русалок. Таємничий світ народної демонології з дитинства ввібрала вражаюча гоголівська душа.

Н. Гоголь був з юності худорлявий, малорослий, що ніяк не відповідало його уявленню про богатирську козацьку натуру. Але в душі він відчував зростаючі сили. І був, як розповідали його гімназичні товариші, невичерпним на бешкетні жарти, витівки, мав пристрасть розігрувати друзів, помічаючи їх смішні риси; умів «вгадувати людину» (вираз Пушкіна), але сам свої плани, свої потаємні мрії нікому не повіряв. Пристрасть до перевтілень, до несподіваних змін масок, розіграшів часто дивували його друзів.

Ті, хто бачив Гоголя на гімназійній сцені і – пізніше – чули його читання, зберегли переконання, що він міг би стати великим комічним актором. Цікаво, що вдавалися йому найбільше жіночі ролі; він, наприклад, неповторно грав пані Простакову в комедії Фонвізіна «Недоук».

Внутрішній душевний світ Гоголя був дуже складний та суперечливий.

Він знав, що деякі з його товаришів вважають його виродком, маленьким, кволим, потворним, непричесаним і неохайним. Він не міг не бути вразливим від витівок товаришів. Безневинні глузування мучили його ночі безперервно. Усвідомлення своєї неповноцінності принижувало його, але водночас стимулювало до того, щоб піднестися до успіху і гідності.

Він ніколи нікому не відкривався у своїх прагненнях, планах – життєвих і, тим більше, творчих. Йому подобалося містифікувати друзів і вводити в оману щодо своїх, навіть найневинніших намірів. Будь-яка вдала містифікація приносила йому велику радість.

Ці схильності Гоголя цілком визначилися вже Ніжинської гімназії. З самого дитинства в ньому не помічалося простодушної відвертості й комунікабельності, завжди він був якось дивно прихований, завжди в душі його залишалися куточки, куди не смів заглядати очей. Часто навіть про звичайнісінькі речі він говорив недарма, вдягаючи їх якоюсь таємничістю або, приховуючи свою справжню думку під маскою жарту, балагурства.

У найменших подіях життя він вбачав Божу волю. Грубий окрик у класі, погана відмітка, нежить розглядалося їм як надприродна увага. Його мучили незрозумілі передчуття, які змушували слухатися Божественної волі.

У гімназії вищих наук міста Ніжина, в якій майбутній письменник навчався і жив з 1821 по 1828 р., його називали Таємничим Карло - на ім'я одного з героїв роману Вальтера Скотта "Чорний карлик". За кілька місяців до закінчення гімназії він писав матері: «Щоправда, я вважаю загадкою для всіх, ніхто не розгадав мене зовсім».

Під час навчання у Ніжинській гімназії ще в нижчих класах М. Гоголь якось завинив, тож потрапив до «кримінальної категорії». «Погано, брате, - сказав хтось із товаришів: - висічуть!» - "Завтра!" - відповів Гоголь. Але вирок затверджено і прийшли за ним виконавці. Гоголь раптом скрикує так пронизливо, що всі злякалися, - і « божеволіє». Піднімається метушня, і Гоголя ведуть до лікарні. Директор відвідує його двічі на день. Гімназійні товариші ходять до нього потай і з сумом повертаються. Збожеволів, дійсно збожеволів! Гоголь так майстерно вдавав, що всі були переконані в його божевілля. Після двох тижнів успішного лікування його випустили з лікарні, але ще довго поглядали на нього з сумнівом і побоюванням.

До кінця перебування в гімназії він мріє про широку громадську діяльність, яка, однак, бачиться йому зовсім не на літературній ниві; без сумніву, під впливом всього навколишнього, він думає висунутись і приносити користь суспільству на службі, до якої насправді він був зовсім нездатний. Отже, плани майбутнього були незрозумілі; але цікаво, що Гоголем володіла глибока впевненість, що він має широке терені; він говорить вже про вказівки провидіння і не може задовольнитись тим, чим задовольняються прості «існувачі», за його висловом, якими була більшість його ніжських товаришів.

Він мріяв про державну діяльність, яка б йому здійснити щось велике «для загального блага, для Росії».

Розділ II. Петербурзі. Перші публікації

Наприкінці грудня 1828р. Гоголь потрапив до Петербурга. Уявлення про Петербурзьке життя настільки змінили образ Миколи Гоголя, що з неохайного гімназиста він перетворився на справжнього денді. Без добре скроєного одягу він не міг би досягти, як йому здавалося, соціального успіху.

Але ж перші враження його оглушили.

У його мріях Петербург був чарівною країною, де люди насолоджуються всіма матеріальними і духовними благами, де вони роблять великі справи, ведуть велику боротьбу зі злом - і раптом, натомість брудна, незатишна мебльована кімната, турботи про те, як подешевше пообідати, тривога побачивши, як спустошується гаманець, що здавався в Ніжині невичерпним!

Справа пішла ще гірше, коли він почав клопотати про здійснення своєї заповітної мрії – надходження на державну службу. Він привіз із собою кілька рекомендаційних листів до різних впливових осіб і, звичайно, був упевнений, що вони негайно відкриють йому шлях до корисної та славної діяльності; але, на жаль – тут знову чекало його гірке розчарування.

Гоголь намагався знайти своє покликання в акторській, педагогічній праці, а тим часом у його свідомості міцніла думка про письменницьку діяльність. У 1829р. він опублікував під псевдонімом В. Алова поему «Ганс Кюхельгартен», розпочату ще в гімназії.

Постійно спілкуючись із друзями, він не відкрився їм у своїх намірах і не побажав скористатися їхніми порадами. Ніхто з них не знав про його плани видати «Ганця». Усе це пояснювалося не його боязкістю, а бажанням напустити він якусь таємничість. Він фантазував, що сам Пушкін прочитає цю поему і, зачарований музикою віршів, вимагатиме познайомити його із загадковим автором. Подібного роду фантазії настільки розпалювали його шалену уяву, що він часом брав себе в руки, щоб і справді не повірити, що вже близький друг поета.

Критики помітили здібності автора, але вважали цей твір незрілим; читачів воно не привабило. Гоголь так був вражений невдачею, що скупив у магазинах усі нерозпродані екземпляри книги та спалив їх. Так було започатковано акти самоспалення, які Гоголь повторював неодноразово і завершив знищенням другого тому «Мертвий душ».

Провал поеми був пов'язаний і ще з однією особливістю поведінки, яка надалі також виявилася постійною для Гоголя: зазнавши потрясіння, він кидався геть із Росії. Пізніше такі від'їзди в моменти криз, у розпал суперечок навколо опублікованих творів ставали частіше та тривалішими.

Раптом Гоголь зірвався з місця і вирушив кораблем за кордон, у приморське місто Німеччини – Любек.

Щоб запобігти закидам матері у витрачанні грошей, він вигадує таємничого друга, який ніби хотів заплатити за подорож, але раптово помер.

У своїх листах до матері він пише про причини своєї втечі, щоразу вигадуючи нові містичні виправдання. Спочатку він обґрунтував свій від'їзд необхідністю лікування сильного золотушного висипу, що виступив на обличчі та руках (але лікуванням водами в Травемунді так і не скористався), потім «приписом Всевишнього» (ніби Бог вказав йому шлях у чужу землю), потім зустріччю з жінкою з "Особою разючого блиску". У результаті Марія Гоголь звела разом дві історії – про захворювання та любовну пристрасть і зробила висновок, що її син заразився венеричною хворобою. Цей висновок кинув Гоголя в глибокий жах. Його брехня обернулася проти нього самого. Так само як і герой його поеми Гоголь утік зі світу, щоб виявитися віч-на-віч наодинці з собою, він утік від самого себе, від розладу своїх високих мрій із практичним життям. Життя на чужині виявилося ще гіршим, ніж у Росії. Гоголь пробув тут недовго. Незабаром, однак, листи матері та власна розсудливість змусили його одуматися і після двомісячної відсутності він повернувся до Петербурга.

Пояснення цього дивного вчинку напрошується само собою: Гоголю не вдається влаштуватися на службу, видана поема «Ганц Кюхельгартен» не принесла очікуваної слави, а викликала різку критику.

Однак сам Гоголь говорив про зовсім іншу причину: про те, «що зустрів жінку незвичайної краси і, щоб не загинути, не згоріти у вогні пристрасті, мав би тікати…».

Ще в 1829 році Гоголь описав зустріч із жінкою на Невському: «але я бачив її… ні, не назву її… вона надто висока для кожного, не тільки для мене. Я б назвав її ангелом, але цей вираз низький і недоречний для неї. Ангел – істота, ні чеснот, ні пороків, що не має характеру, тому що не людина, яка живе думками в одному небі. Це божество, одягнене трохи в людські пристрасті. Обличчя, якого вражаюче сяйво в одну мить печатається в серці; очі, що швидко пронизують душу. Але їхнє сяйво, що палить, проходить всього наскрізь всього, не винесе жоден з людей... О якби ви подивилися на мене тоді... правда, я умів приховувати себе від усіх, але чи сховався від себе?

Пекельна туга з можливими муками кипіла в моїх грудях.

ні, це не кохання було, я, принаймні, не чув подібної

кохання. У пориві сказу та найжахливіших душевних мук

я жадав, кипів упитися одним тільки поглядом, тільки одного

погляду хотів я. Подивитись на неї ще раз – ось бувало одне

єдине бажання, що зростає сильніше і сильніше з

невимовною їдкістю туги.

Я побачив, що мені треба втекти від самого себе, якщо я хотів зберегти життя, оселити хоч тінь спокою в змучену душу.

Ні, ця істота, яку він послав позбавити мене спокою, засмутити хитко-створений світ мій, не була жінкою. Якби вона була жінка, вона всією силою своїх чарів не могла б зробити таких жахливих вражень. Це було божество, створене ним, частина його самого! Але, на бога, не питайте її імені. Вона висока, надто висока».

Його приятель зі шкільної лави А. С. Данилевський дивувався: мовляв, він прожив з Миколою в одному місті і в одній квартирі і нічого не помітив... І все ж таки відома надзвичайна скритність Гоголя перед товаришами. Крім того, переживання закоханих героїв його повістей (наприклад, Вакули з «Ночі перед Різдвом») так нагадують сум'яття при зустрічі з красунею, що напрошується думка: все це було знайоме письменнику не з чуток. Показово також пізніше глухе визнання Гоголя, що завдяки силі волі він двічі утримувався на краю прірви.

Чи не мав на увазі він епізод із красунею незнайомкою?

Потрібно сказати, що таємниця так і залишилася таємницею. Що сталося насправді – невідомо. І це не остання загадкова подія у гоголівській біографії.

Гоголем опанувала нова мрія – театр. Він згадав свої успіхи на сцені у Ніжинській гімназії та вирішив стати актором. Гоголь прийшов до директора імператорських театрів князю Гагаріну і запропонував свої послуги. Йому дали почитати монолог із трагедії «Дмитро Донський». У виставі театралів старої школи драматичний актор мав виконувати свою роль з афектацією. Слова треба було не вимовляти, але із пафосом декламувати. Гоголь читав просто, без завивань і «драматичної гикавки». Його манера виконання явно суперечила уподобанням екзаменаторів. Одним словом, Гоголь не витримав випробування.

Він ледь не впав у розпач. Після смерті батька життя сім'ї стало важким. З'явилися борги. Допомога від матері ставала все менш регулярною. Невеликий маєток доводилося неодноразово закладати. Так минуло кілька болісних місяців, поки нарешті не посміхнулося щастя. Гоголь отримав службу в одному із департаментів міністерства внутрішніх справ. Місце було незавидне: робота дрібного канцеляриста, нудна та втомлива. Виявилося, тут треба витрачати життя на те, щоб «переписувати старі бредні та дурниці панів-столоначальників» (з листа до матері).

Гоголь при цьому уважно придивлявся до життя та побуту своїх колег чиновників. Ці спостереження пізніше лягли основою його знаменитих повістей «Ніс», «Записки божевільного», «Шинель». Прослуживши рік, Гоголь вирішив назавжди покінчити з думкою про чиновницьку кар'єру. У лютому 1831 року він подав у відставку.

Розділ III. Складний шлях до літератури.

Поступово, однак, у ньому починає дозрівати переконання, що саме літературна творчість є головним його покликанням. Гіркота невдачі з «Гансом Кюхельгартеном» забувалася, і Гоголь знову починає писати, присвячуючи цій роботі все своє дозвілля. До речі, до кінця свого життя Гоголь так нікому й не зізнався, що В. Алов – його псевдонім.

Поступово Гоголь знаходить свій шлях і досягає успіху. Перед Гоголем відчинилися двері у обране літературне суспільство: він знайомиться з В. А. Жуковським, П. А. Плетньовим, а в травні 1831р. на вечорі у останнього було представлено Пушкіну. Минуло ще два-три місяці і Гоголь став літературною знаменитістю. В обстановці спілкування з ними – у Царському Селі – завершує Гоголь твір, який зробив його відомим Росії: «Вечори на хуторі поблизу Диканьки».

У листах до матері Гоголь часто натякає на «велику працю», над якою він багато й уперто працює. Вже після приїзду до Петербурга він починає дошкуляти своїм рідним проханнями: регулярно надсилати йому відомості та матеріали про звичаї та вдачі «малоросіян наших», зразки української народної творчості – пісні, казки, а також різноманітні старовинні речі шапки, сукні, костюми. «Ще кілька слів, - пише він матері, - про колядки, про Івана Купала, про русалок. Якщо є, крім того, якісь духи чи домовики, то про них докладніше з їхніми назвами та справами; безліч носиться

між простим народом повір'я, страшних оповідей,

різних анекдотів, та ін., і ін., та ін. Все це буде

Для мене надзвичайно цікаво».

Ці матеріали на додаток до власних

життєвим враженням були використані Гоголем у

великому циклі повістей, що вийшли під загальною назвою

"Вечори на хуторі біля Диканьки". За порадою Плетньова

Гоголь видав обидві частини цієї збірки під інтригуючою

псевдонімом наївного та лукавого оповідача пасічника

Рудого Панька.

Розділ IV. Народна фантастика у

«Вечори на хуторі поблизу Диканьки».

Перша частина «Вечорів» побачила світ у вересні 1831 року.

До неї увійшли чотири повісті: «Сорочинський ярмарок»,

«Вечір напередодні Івана Купали», «Травнева ніч» та

«Зникла грамота». Через шість місяців, на початку березня

1832 з'явилася і друга частина («Ніч перед різдвом», «Страшна помста»,

«Іван Федорович Шпонька та його тітонька», «Зачароване місце»).

Світ, що відкривався у «Вечори на хуторі поблизу Диканьки», мало мав спільного з тією реальною дійсністю, в умовах якої жив Гоголь. Це був веселий, радісний,

щасливий світ поетичної казки, у якому переважає світле мажорне начало. У «Вечерах» рясно запроваджено елементи української народної фантастики, легенди. Поруч із людьми діють відьми, русалки, чаклунки, чорти. Справжнє життя та легенда сприймалися читачами «Вечорів» як єдине ціле.

Розповіді немовби виткані з українських казок, пісень, колишніх. Тут, як говорив Бєлінський, виникає особливий світ «поетичної дійсності, в якій ніяк не дізнаєшся, що в ній буваль і що казка, але все мимоволі приймаєш за минуле».

Розповідь «Ніч перед Різдвом» починається з того, що відьма вилітає з труби на мітлі і ховає в рукав зірки, а чорт краде Місяць і обпалюючись ховає його в кишеню. Але відьма, виявляється, мати коваля Вакули, спритна кокетка, яка вміє «зачаровувати до себе статечних козаків». Людина як не боїться «нечистої сили», він змушує її служити собі. Чорт, хоч і з'явився прямо з Ада, не такий уже й страшний: верхи на межі Вакула летить у Петербург, щоб привезти норовливій красуні Оксані такі ж черевички, як у самої цариці. У такому дусі йде вся розповідь, йде переплетення казки та були. Фантастичне та реальне змішане у Гоголя у якомусь химерному гротеску. Фантастичним перипетіям дивуються як читач, а й самі персонажі. Так, Вакула здивовано дивиться на мистецтво Пацюка, який ковтає вареники, які попередньо окупаються у сметану.

У ранніх циклах («Вечори на хуторі поблизу Диканьки», «Миргород») чорт має справжні типологічні риси. У нього «вузька, невпинно крутиться і нюхаюча все, що не трапиться, мордочка, що закінчується, як у наших свиней, круглим п'ятачком», «гострий і довгий хвіст». Це дрібний біс, осмислений у фольклорних традиціях.

Взагалі, «Вечори» «слідують двом різнорідним традиціям: німецька романтична демонологія (відьми, чорти, заклинання, чаклунство) та українська казка з її споконвічним дуалізмом, боротьбою Бога та диявола». Біс – це істота, в якій зосередилися заперечення Бога, вічна вульгарність.

Гоголь «при світлі сміху досліджує природу цієї містичної сутності», який змушує людей «робити щось подібне до людського, як механік свого неживого автомата» або штовхає наречену в обійми «страшної чорної кішки з залізними кігтями», тобто в обійми відьми.

Гоголівський чорт – це недорозвинена іпостась нечистого; тремтячий, кволий бісеня; диявол з породи дрібних чортів, які здаються нашим п'яницям». Вторгнення демонічних сил у життя стає причиною тієї порожнечі у світі, де забули Бога, яка народжує загибель. У цьому ірреальному світі навіть краса стає чимось страшно пронизливим, що супроводжується не лише бісовськи - солодким почуттям, а й панічним жахом.

Таким чином, одна з іпостасей гоголівського диявола полягає в явищі «безсмертної вульгарності людської», яку треба «бити по морді, не соромлячись». Ця вульгарність є «почате і незакінчене, яке видає себе за безпочаткове і нескінченне», вона заперечує Бога і ототожнюється зі всесвітнім злом.

Зла диявольська погань, що уособлювала в «Вечори» темні сили, виявляється в більшості випадків посоромленої, і всі її спроби обдурити, знущатися з людини обертаються проти неї самої.

Але великі біди та нещастя приносили пекельні сили, коли обманним шляхом і бісівськими обіцянками їм вдавалося засліпити людей, змусити їх хоча б на мить засумніватися у своїй правоті.

Як і в колишніх творах Гоголя, велике місце у повісті «Страшна помста» займає фантастичний сюжет. Але за фантастичними рисами та подіями в повісті розкривається реальна історична та моральна тема злочинності та зради, неминучості за це найсуворішої кари.

Жахливі криваві злодіяння злого чаклуна-зрадника з цієї повісті, але неминуча відплата наздожене його в належний час.

Була овіяна містикою та історія одруження Василя Гоголя з Марією Іванівною Косяровською. Ще хлопчиком Василь Гоголь їздив із матінкою на прощу до Харківської губернії, там був чудовий образ Божої матері. Залишившись ночувати, він побачив уві сні цей храм і небесну царицю, яка передрекла його долю: «Ти будеш одержимий багатьма хворобами (і точно, він страждав багатьма недугами), але все минеться, ти одужаєш, одружишся і ось твоя дружина». Вимовивши ці слова, вона підняла вгору руку, і він побачив біля її ніг маленьке дитя, що сидить на підлозі, риси якого врізалися в його пам'яті.

Вдома Василь забув сон. Батьки його, не маючи тоді церкви, їздили до містечка Ярески. Там він побачив у годувальниці на руках дитину сім місяців, він глянув на нього і зупинився від здивування: йому згадалися ті самі риси дитини, які він побачив уві сні.

Нікому не розповівши про це, він почав спостерігати за дівчинкою, бавив іграшками. Через тринадцять років він побачив той самий сон, і в тому ж храмі відчинилися ворота, і вийшла дівчина незвичайної краси і, показавши рукою в лівий бік, сказала: «Ось твоя наречена!». Він побачив дівчинку в білій сукні з тими ж рисами обличчя. За короткий час Василь Гоголь посватався до тринадцятирічної Марії Косяровської.

В основу сюжету повісті «Вечір напередодні Івана Купали» покладено слов'янське язичницьке свято Івана Купали, російською православною церквою приурочене до Різдва Івана Предтечі (24 червня за старим стилем).

У Малоросії існує повір'я, що папороть цвіте лише раз на рік, саме опівночі перед Івановим днем, вогненним кольором. Встигши зірвати його – незважаючи на всі привиди, що йому перешкоджають, знаходить скарб. Клад у повісті стає диявольською спокусою, яку не витримує Петрусь, який убив невинну дитину і здобув золото цією страшною ціною.

Тому неминуча сувора кара за кривавий злочин, який не приніс щастя молодим. Адже таке примарне і недовговічне багатство, набуте нечесним шляхом.

А. К. Вронський у книзі «Гоголь» пише – «Фантастичне у Гоголя зовсім на зовнішній прийом, не випадкове і наносне. Видаліть чорта, чаклуна, відьом, мерзенні свинячі рила, повісті розпадуться не лише сюжетно, а й за своїм змістом, за своєю ідеєю.

Зла, стороння сила, яка невідомо, збоку звідкись взялася, руйнує тихий, безтурботний, стародавній уклад за допомогою червінців і всяких речей – ось у чому цей сенс. У багатстві, в грошах, скарбах, - щось демонське: вони манять, приваблюють, спокушають, штовхають на страшні злочини, перетворюють людей на жирних худоб, на м'ясоїдних ненажер, позбавляють образу і подоби людської.

Речі та гроші часом здаються живими, рухливими, а люди стають схожими на мертві речі; подібно до Чуба, кума, дяка вони завдяки інтригам риса перетворюються на кулі».

Глава V. «Вій» - наймістичніша і найстрашніша повість Гоголя.

У збірці повістей «Миргород» однією з

наймістичніших і найстрашніших є

повість "Вій".

Повість була розпочата Гоголем у 1833 році.

Вій, ім'я фантастичного підземного духу,

було придумано Гоголем у результаті

з'єднання імені володаря пекла в

української міфології «залізного Нія» та

українських слів «вія» - вія та «повіко»

Століття. Звідси – довгі повіки гоголівського персонажа.

У примітці до «Вію» Гоголь зазначає,

що « вся ця повість є народною

переказ» і що він його передав саме так, як чув,

майже нічого не змінивши. Однак досі не виявлено жодного твору фольклору, сюжет якого точно нагадував би повість. Лише окремі мотиви «Вія» можна порівняти з деякими народними казками та переказами.

Хома Брут гине від страху, але ціною свого життя губить нечисту силу, що кинулася на філософа і не почула вчасно крик півня – після його третього крику, духи, що не встигли повернутися до підземного царства мертвих, гинуть.

Цілу гаму міфічних настроїв геніально виявляє Гоголь у сцені чарівної стрибки та польоту над водою Хоми з відьмою на плечах. Хома Брут бачив, як там, унизу, з-за осоки випливала русалка, миготіла спина і нога – опукла, пружна, вся створена з блиску і трепету… краям свого білого еластичного кола ... Вода у вигляді маленьких бульбашок, як бісер, обсипала їх. Вона вся тремтить і сміється у воді. Чи бачить він це чи не бачить? Наяву це чи сниться? "Що це?" - думав філософ, дивлячись униз, несучи на всю спритність. Пот котився з нього градом, він відчував бісово солодке почуття, він відчував якусь пронизливу, якусь томно-страшну насолоду. Йому часто здавалося, що ніби серця вже зовсім не було в нього, і він зі страхом хапався за нього рукою».Критика зустріла "Вія" спочатку досить холодно, не оцінивши справжньої віртуозності автора та глибини його філософії. У «Віє» фантастика химерно сплітається у повісті з реально-побутовими деталями та описами.

Можна сказати, що «Вій» – це перший справжній трилер.

у російській літературі. Гоголь майстерно нагнітає напря-

ня з кожною ніччю, яку Хома Брут повинен провести

біля труни Панночки-відьми. При цьому істинно народний

Гумор тільки відтіняє весь жах того, що відбувається.

Наприклад, у наступній характеристиці Хоми: «Після

обіду філософ був зовсім на кшталт. Він встиг оминати

всі селища, перезнайомитись майже з усіма; з двох хат

його навіть вигнали; одна гарненька молодиця вистачила його

порядно лопатою по спині, коли він надумав було пощу-

з якої матерії в неї була сорочка і плахта».

Та й з відьмою-старою Хома не проти був би переспати,

будь вона трохи молодша.

Поруч із цим по-справжньому льодять душу такі ось цілком

серйозні рядки, що не викликають ні тіні посмішки,

попри всю фантастичність того, що відбувається: «Труп

вже стояв перед ним на самій межі і впер на нього мертві,

позеленілі очі. Бурсак здригнувся, і холод чутливо пробіг по всьому тілу.<…>Глухо почала бурчати вона і почала вимовляти мертвими вустами страшні слова; хрипко схлипували вони, як клекотіння киплячої смоли. Що вони означали, того не міг сказати він, але щось страшне в них полягало. Філософ у страху зрозумів, що вона робила заклинання».

Осип Сенковський казав: «У «Віє» немає ні кінця, ні початку, ні ідеї – немає нічого, окрім кількох страшних, неймовірних сцен. Той, хто списує народне переказ для повісті, повинен ще надати йому сенсу – тоді тільки стане витворним твором. Ймовірно, що у малоросіян Вій є якийсь міф, але значення цього міфу не розгадано»

Хто ж такий Вій? Існують дві версії, і жодної з них не можна віддати строго переваги. Багато дослідників вважають, що ім'я Вія – фантастичного підземного духу – було придумано Гоголем у результаті контамінації імен володаря пекла в українській міфології «залізного Нія», здатного поглядом вбивати людей і спалювати міста (ймовірно, ця його властивість ототожнювалася з виверженнями вулканів та землетрусу) та українських слів «вія», «вийка» – вія. У складеному Гоголем «Лексиконі малоросійському», наприклад, читаємо: «Вірлоокий – витрішкуватий». Звідси – довгі повіки гоголівського персонажа. Якщо прийняти цю версію, то виходить, що Вій у тому вигляді, в якому ми дізнаємося його сьогодні – цілком плід гоголівської фантазії – залізна істота з довгими, до землі, віками. Справді, у відомих казках, як і в інших фольклорних творах українців та інших слов'янських народів, персонажа на ім'я Вій немає. За одним чудовим винятком. Щоправда, відомий збирач і дослідник фольклору А.Н.Афанасьев у своїй книзі «Поетичні погляди слов'ян на природу» стверджував, що у слов'янської міфології як є подібний образ, а й саме назва фантастичного істоти – Вій – розглядалося як цілком традиційне.

Вій у Гоголя – король підземного царства, господар земних надр. Не дивно, що в нього залізне обличчя та залізні пальці. У народній свідомості земні надра асоціювалися насамперед із залізною рудою – саме цей мінерал люди почали видобувати насамперед. У Гоголя сила Вія прихована наддовгими століттями, і він може використовувати її без сторонньої допомоги. Письменник поєднав білоруського Кощія з українським залізним Нієм. Хтось із іншої нечисті має підняти повіки Вію. Але алегорично це можна витлумачити в тому сенсі, що нечистій силі повинна допомагати сама людина - своїм страхом. Саме страх Хоми зрештою губить його. Вій забирає його душу себе, в царство мертвих.

Історія Хоми припускає і реалістичне пояснення. Бачення Вія можна уявити як плід білої гарячки великого любителя горілки, від якої і гине.

Гоголь ґрунтовно готувався до написання своїх містичних повістей. Автор ретельно збирав всю фольклорну інформацію щодо нечистої сили. Письменник хотів повної схожості з народними уявленнями про нечисть. І для цього він писав матері: «…Ще кілька слів про колядки, про Івана Купала, про русалок. Якщо є, крім того, якісь духи чи домовики, то й про них докладніше з їхніми назвами та справами; безліч носитися між простим народом повір'їв, страшних сказань, переказів, різних анекдотів та ін. та ін. та ін. Все це буде для мене надзвичайно цікавим».

Гоголь: «Вій – є колосальне створення просто народної уяви – таким ім'ям називався у малоросіян начальник гномів, у якого повіки на очах йдуть до самої землі. Вся ця повість є народним переказом. Я не хотів ні в чому змінити його і розповідаю майже в такій простоті, як чув». Справді, не можна виключити, що те переказ про Вії, яке чув Гоголь, більше ніким із фольклористів не було зафіксовано, і лише гоголівська повість зберегла його до наших днів.

«Вечори на хуторі поблизу Диканьки» відкрили, окрім перших творів Гоголя, романтичний період його творчості. При цьому очевидно, що повісті чергуються за тональністю. За веселим «Сорочинським ярмарком», у своїй фантастичній частині висхідної до мотивів народної демонології, де нечиста сила зрештою виявляється посоромлена, слідувала повість із трагічним кінцем «Вечори на хуторі поблизу Диканьки», в якій зло (чортівня) поставало вже як необоротне вписуючись у традиції німецької романтичної фантастики.

Втім, якщо придивитися уважніше, ставати очевидним, що незважаючи на панівну у всіх повістях циклу певну домінуючу тональність, то радісно-веселе, то трагічно-жахливу, Гоголь уже всередині кожного тексту постійно балансує на поняттях страшного та смішного.

Як говорилося раніше, Гоголь намагається повністю відповідати щодо нечистої сили фольклору. Одним із таких персонажів є русалка у повісті «Травнева ніч, або Утопленниця»: «Вся вона була бліда, як полотно; але як дивна, як прекрасна!<…>Левко глянув на берег: у тонкому срібному тумані мелькали легені, мов тіні, дівчата в білих, як луг, прибраний конвалії, сорочках; золоті намиста, моністи, дукати блищали на їхніх шиях; але були вони бліді; тіло їх було начебто стволене з прозорих хмар і ніби світилося наскрізь при срібному місяці». Саме такими і виглядають русалки у народних оповідях. Часто їх плутають із морськими дівами, у яких замість ніг хвости. А у русалок саме ноги, і вони люблять водити хороводи на березі річки, що й показано в повісті. Також Гоголем говориться, що ця русалка – дівчина, яка кинулася у воду. І тут автор не погрішив проти фольклорної істини. Русалками стають: а) утоплені, які добровільно пішли на дно річкове; б) дівчата, які купалися без хреста або заходили у воду, не перехрестившись; в) дівчатка, які померли нехрещеними або народилися мертвими; г) ті дівчата, яких русалки залучили до свого хоровода.

Розділ VI.

Фантастика «Петербурзьких повістей».

Містифікації в повістях «Ніс» та «Шинель».

«В «Віє» - зазначав А. К. Вронський – мила

чуттєвість, земне, істотне веде боротьбу з

смертними чарами, з темними душевними

насолодами, із загиблим світом, але таючим

невимовні насолоди».

З кінця 1833 р. він захопився думкою так само

нездійсненною, як були його колишні плани щодо служби:

йому здавалося, що він може виступити на наукову ниву. У те

час готувалося відкриття Київського університету, і він

мріяв зайняти там кафедру історії, яку викладав дівчатам

у патріотичному інституті.

До Києва запрошували Максимовича; Гоголь думав ґрунтуватися

разом з ним у Києві, хотів закликати туди і Погодіна; у Києві йому

представлялися, нарешті, російські Афіни, де він думав написати щось небувале за загальної історії, а водночас вивчати малоросійську старовину.

На його жаль, виявилося, що кафедра історії була віддана іншій особі; зате йому запропонована була така ж кафедра в Петербурзькому університеті, завдяки впливу його високих літературних друзів.

Він дійсно зайняв цю кафедру: раз чи два йому вдалося прочитати ефектну лекцію, але потім завдання виявилося йому не під силу, і він сам відмовився від професури в 1835 році.

Тоді ж Гоголь представив до Петербурзького університету рукопис двотомної «Історії Малоросії». Але потім узяв її назад для доопрацювання . Чи спалив Гоголь цей рукопис, як він часто робив з творами, що не задовольняли його, або він зберігся, невідомо.

«Ніс»

Володимир Набоков пов'язував

головного героя повісті з особливостями

зовнішності самого Гоголя: «Його великий і

гострий ніс був такий довгий і рухливий, що

в молодості він умів неприємно діставати

його кінчиком нижню губу; ніс був самий

чуйною та помітною рисою його зовнішності.

Ніс лейтмотивом проходить через нього

твори: важко знайти іншого письменника,

який з таким смаком описував би запахи,

чхання та хропіння. Загострене відчуття носа в

зрештою вилилося в повість «Ніс» -

воістину гімн цього органу. Його фантазія чи створила ніс чи ніс розбудив фантазію – значення немає».

Не завжди міг контролювати себе герой повісті «Ніс», яку

людини в когось не схожого на оточуючих і через свою несхожість

нездатного вже жити колишнім життям. Для того, щоб подібне

перетворення відбулося, потрібно зовсім небагато: забрати в людини одну

із найменших частин його – ніс. Жертвою подібною

містифікації став колезький асесор Ковальов, який нічим не

відрізнявся від інших «колежських асесорів», лише любив, щоб усі називали його майором. «За цим самим і ми будемо вперед цього колезького асесора називати майором».

Отже, одного ранку майор Ковальов «прокинувся досить рано» і, «на превеликий подив свого, побачив, що в нього замість носа зовсім гладке місце!». «Прокинувся досить рано» і цирульник Іван Якович і виявив у булці, яку він розрізав, саме ніс майора Ковальова. Яким чином зміг відрізати ніс Іван Якович, а тим більше, як цей ніс опинився в булці, залишилося нез'ясованим, але достеменно відомо, що з рук цирульника ніс вирушив до Неви з Ісаакіївського мосту. Саме з цього моменту починаються муки майора, у ході яких він розуміє, що «без носа людина – чортзна що!». Якщо дії Ковальова після цієї прикрої події піддаються пояснення, то дії носа нічим пояснити не можна. Замість плавати в Неві, ніс зовсім неймовірним чином опинявся в кареті в центрі Петербурга. «Він був у мундирі, шитому золотом, з великим стоячим коміром; на ньому були замшеві панталони; при боці шпага». Ковальов «ледве не збожеволів від такого видовища». Його власний ніс роз'їжджає Петербургом у чині статського радника (що набагато вище чину самого Ковальова), він молиться в Казанському соборі, їздить з візитами, та ще й відповідає на висловлювання Ковальова, що він (ніс) «рішуче нічого не розуміє».

Внаслідок, начебто, незначної зміни зовнішності майора весь світ перекинувся з ніг на голову. Мало того, що ніс знайшов усі людські властивості та ознаки, - він став могутнішим за свого власника, демонструючи тим самим нікчемну роль людини в цьому місті, у цьому світі. Після втрати носа Ковальов не вільний у своїх діях, коло його можливостей знизилося майже до точки, і всі його зусилля спрямовані на одне – повернути таку «помітну частину тіла» на колишнє місце.

Речі відіграють дуже важливу роль у творах Гоголя, люди розчиняються у цьому світі речей. Тому не дивно, що світ предметів – місто – пригнічує людину, робить

його існування механістичним та інерційним.

"Шинель"

Думка про людину, душу якої вдихнув Бог, а долю

нерідко визначає чорт, певне, не залишала Гоголя. Герой

повісті «Шинель» Акакій Акакійович Башмачкін у всьому

скривджений долею, навіть ім'я при народженні отримав

неблагозвучне. Але Башмачкін не нарікає: йому вже за

чином вище за титулярного радника; у нього немає сім'ї, друзів,

не ходить він у театр, ні в гості, ні просто погуляти: усі його

духовні потреби задовольняються листуванням

Гоголь детально описує, як

остаточно протерлася стара, багаторазово чинена шинель

Акакія Акакійовича, як він по-дитячому намагався переконати

кравця Петровича, що сукно ще нове, поставити б

латки; як Башмачкін намагається роздобути сорок рублів, що бракують, як заощадити. Нарешті жадана шинель купується, але невдовзі її крадуть. Акакій Акакійович марно ходить чиновниками, намагаючись розшукати зниклу шинель і... вмирає, не витримавши байдужості з боку «значної особи».

Смерть, начебто, поставила крапку історія Акакія Акакійовича. Але Гоголь підносить читачеві ще одну несподіванку. Він розповідає про мертвого, який шукав ночами свою шинель, тому здирав шинелі з усіх, не розбираючи чину та звання. Мерець не заспокоївся, поки не дістався «значного обличчя» і не здер шинелю з його плечей.

Такий фантастичний поворот подій нагадує похмурі дива «Вія». Але в «Шинелі» опис дій мерця приправлений гумором і так подано, що неможливо сказати, напевно, що було насправді, а що народилося в запаленій уяві обивателів. Гоголь, щоправда, повідомляє в останніх рядках, що, коли будочник спробував затримати привид, він, зупиняючись, запитав: «Тобі чого хочеться?» - І показало такий кулак, якого в живих не знайдеш. До того ж привид був набагато вищим на зріст, ніж Акакій Акакійович і носив «величезні вуса». Проте генерал у момент зустрічі з мерцем-грабіжником дізнався Акакія Акакійовича і навіть почув його голос: «…твоєї шинелі мені й треба! не поклопотався про мою, та ще розпек, - віддавай же тепер свою! Втім, у стані жаху не дивно почути слова, які давно твердить голос совісті. І без того майже кожен день представлявся генералу «блідий Акакій Акакійович, який не витримав посадового розпікання».

Гоголь так і залишає читача у невідомості: чи це був привид чи щось інше. У всякому разі, якщо по Петербургу йшли чутки про чиновника-мстителя, що бунтує після смерті, в цьому виявлявся гнів, який відчував ще живий Башмачкін. У лихоманці він «сквернохульничав» і слідом за словами «Ваше Превосходительство» вимовляв якісь інші, «страшні слова».

Після видання нових збірок «Миргород» та «Арабески» слава Гоголя ще зросла. В.Г.Бєлінський у статті «Про російську повість та повісті м.Гоголя» проголосив його «главою літератури, главою поетів» - І це за життя Пушкіна!

У 1836 р. в Олександринському театрі Петербурзі відбулася прем'єра «Ревізора». Але невдовзі Гоголь знову їде за кордон. Виїжджає несподівано для його знайомих і друзів, глибоко травмований критичними відгуками: «їду за кордон, там розмикаю ту тугу, яку мені щодня завдають мої співвітчизники». Багато біографів дійшли висновку, що причина раптового від'їзду – громадська реакція на комедію…

Але, як виявилося, Гоголь ухвалив рішення про від'їзд ще до прем'єри «Ревізора», не так просто пояснити і цей вчинок.

Гоголь пробув за кордоном із червня 1836р. по квітень 1848 р., але двічі цей час побував на батьківщині: в 1839-1840 й у 1841-1842гг.

Він знівечив чи не всю Західну Європу, найдовше прожив у улюбленій Італії – загалом близько чотирьох із половиною років.

Плавав Гоголь і Середземним морем, а перед остаточним поверненням до Росії здійснив паломництво в Святу землю, до Гробу Господнього в Єрусалимі. За свідченням сестри Гоголя Ганни Василівни: «Коли Гоголь збирався в дорогу за кордон, йому хотілося отримати неодмінно від когось образ як благословення.

Довго чекав марно, але раптом отримав образ Спасителя від проповідника Інокентія. Це виконання його бажання здалося йому чудовим і було витлумачено ним, як наказ згори їхати до Єрусалиму і, очистивши себе молитвою біля гробу Господнього, випросити благословення Боже на задуману літературну працю».

Перебування за кордоном в «прекрасному далеку» вперше зміцнило і заспокоїло його, дало можливість завершити його найбільший твір «Мертві душі», - але стало зародком і глибоко фатальних явищ. Роз'єднання з життям, посилене видалення в самого себе, екзальтація релігійного почуття привели до «піетистичного» перебільшення, яке закінчилося його останньою книгою, що становила заперечення його власної художньої справи...

У березні 1837 року Гоголь був у Римі. Вічне місто справило на нього чарівне враження. Природа Італії захоплювала, зачаровувала його. Під променями італійського сонця здоров'я Гоголя зміцнювалося, хоча цілком здоровим він себе ніколи не вважав.

Знайомі жартували над його недовірливістю, але він ще в Петербурзі говорив цілком серйозно, що лікарі не розуміють його хвороби, що у нього шлунок влаштований зовсім не так, як у всіх людей, і це завдає йому страждань, яких інші не розуміють.

Живучи за кордоном, він майже щоліта проводив на якихось водах, але рідко витримував повний курс лікування; йому здавалося, що він сам кращий за всіх лікарів, знає, як і чим лікуватися. Усього благотворніше, на його думку, на нього діяли подорожі та життя в Римі. Так говорив Гоголь про свій улюблений Рим: «Мені здавалося, що ніби я побачив свою батьківщину, де кілька років не бував, а в якій жили тільки мої думки. Але ні, це все не те: не свою батьківщину, але батьківщину душі своєї я побачив, де душа моя жила ще до мене, перш ніж я народився на світ».

У травні 1840 року Гоголь їхав до Італії і обіцяв своїм друзям привезти перший том «Мертвих душ», готовий до друку.

С. Т. Аксаков, Погодін і Щепкін проводжали його й стояли надворі в Перхушково, поки екіпаж зник з очей. Раптом, звідки не візьмись, потяглися страшні, чорні хмари і дуже швидко затягли половину неба, стало темно, і якесь зловісне почуття опанувало друзів Гоголя.

Вони сумно розмовляли, застосовуючи до майбутньої долі Гоголя похмурі хмари, що затьмарили сонце, але за півгодини раптово змінився обрій: сильний вітер рвав на клаптики і розганяв страшні хмари, небо скоро прояснилося, сонце з'явилося у своєму блиску і радісне почуття.

Так, містичним чином природа проводила Гоголя зарубіжних країн.

Розділ VII. Пристрасть Гоголя до розіграшів та містифікацій.

Але саме у Римі слабкий організм поета не витримав нервової напруги, що супроводжує посилену творчу діяльність. Він схопив сильну болотяну лихоманку. Гостра, болісна хвороба ледь не звела його в могилу і надовго залишила сліди як на фізичному, так і на психічному стані його. Припадки її супроводжувалися нервовими стражданнями, слабкістю, занепадом духу. Н.П. Боткін, який був у той час у Римі і з братньою любов'ю доглядав за Гоголем, розповідає, що він говорив йому про якісь видіння, що відвідували його під час хвороби. «Страх смерті», який мучив отця Гоголя в останні дні його життя, передався і синові.

Гоголь з ранніх років відрізнявся недовірливістю, завжди надавав великого значення своєму нездоров'ю; хвороба болісна, що не відразу піддалася лікарській допомозі, здалася йому напередодні смерті, або, принаймні, кінцем діяльності, повного життя.

До цього релігійні почуття, що дрімали в ньому, починають набувати все більших розмірів. Натхнення, що періодично залишало і знову поверталося до письменника, він теж починає розглядати як божественне осініння.

Серйозні, урочисті думки, на які наводить нас близькість могили, охопили його і не залишали до кінця життя. Оговтавшись від фізичних страждань, він знову взявся за роботу, але тепер вона набула для нього іншого, дуже важливого значення. Почасти під впливом роздумів, навіяних хворобою, частково завдяки статтям Бєлінського, у ньому виробився серйозніший погляд на свої обов'язки як письменника і свої твори.

Він, мало не з дитинства шукав поприща, на якому можна прославитися і принести користь іншим, який намагався стати і чиновником, і актором, і педагогом, і професором, зрозумів, нарешті, що його справжнє покликання є література, що сміх, збуджений його творами , має під собою глибоке значення, що виховує. «Дальше продовження «Мертвих душ», - каже він у листі до Аксакова, - з'ясовується в моїй голові чистіше, величніше, і тепер я бачу, що зроблю, можливо, з часом, щось колосальне, якщо тільки дозволять слабкі сили мої ».

У той же час релігійність, що відрізняла його з дитинства, але досі рідко виявлялася назовні, почала виражатися в його листах, у його розмовах, у всьому його світогляді. Під її впливом він став надавати своїй літературній роботі якийсь містичний характер, став дивитися на свій талант, на свою творчу здатність як на дар, посланий йому богом заради доброї мети, на свою письменницьку діяльність як на зумовлене вище покликання, як на обов'язок, покладений нею провидінням.

Високе уявлення про свій талант і обов'язки, що лежить у ньому, повело його до переконання, що він творить щось провиденційне: для того щоб викривати людські вади і широко дивитися на життя, треба прагнути до внутрішнього вдосконалення, яке дається лише богомисленням.

Кілька разів довелося перенести тяжкі хвороби, які ще збільшували його релігійний настрій;

у своєму колі він знаходив зручне підґрунтя для розвитку релігійної екзальтації, - він приймав пророчий тон, самовпевнено робив настанови своїм друзям і, зрештою, приходив до переконання, що зроблене ним досі було недостойно тієї високої мети, до якої він тепер вважав себе покликаним.

Якщо раніше він казав, що перший том його поеми є не більше, як ганок до того палацу, що в ньому будується, то тепер він готовий був відкидати все їм написане, як гріховне і недостойне його високого посланства. Одного разу, в хвилину тяжкого роздуму про виконання свого обов'язку, він спалив другий том «Мертвих душ», приніс його в жертву Богу, і його розуму представився новий зміст книги, просвітлений і очищений; йому здавалося, що він зрозумів тепер, як треба писати, щоб «спрямувати все суспільство до прекрасного».

«Створення дивне твориться і відбувається в душі моїй, - писав він у 1841 році, - і вдячними сльозами не раз тепер сповнені мої очі. Тут явно видно мені свята воля Бога: подібне навіювання не походить від людини; ніколи не вигадати йому такого сюжету».

Цей містичний, урочистий погляд на свій твір Гоголь висловлював поки що небагатьом зі своїх знайомих. Для решти він був колишнім приємним, хоча дещо мовчазним співрозмовником, тонким спостерігачем, гумористичним оповідачем.

Розділ VIII. Загадка смерті письменника

Трагічний кінець Гоголя прискорили бесіди з фанатичним священиком-Матвеєм Костянтинівським, духівником Гоголя, в останні місяці життя письменника.

Замість того, щоб страждаючу людину заспокоїти і обнадіяти, він підштовхував її, яка шукає духовної підтримки, далі до містицизму. Ця фатальна зустріч завершила кризу. Ця обмежена людина непохитно докоряла Гоголю в його уявній гріховності, демонструвала жахи Страшного суду, малювала колишню діяльність письменника як сатанинську спокусу. Розмови Костянтинівського так сильно потрясли Гоголя, що він, не володіючи собою, якось перервав його промову словами про те, що не може далі слухати, що надто страшно.

Зиму 1851-52 років він відчував себе не зовсім здоровим, постійно скаржився на слабкість, на розлад нервів, на напади туги, але ніхто зі знайомих не надавав цьому значення, всі знали, що він недовірливий, і давно звикли до його скарг на різні хвороби . У колі близьких приятелів він був як і веселий і жартівливий, охоче читав свої та чужі твори, співав своїм «козлиним»,- як він сам називав, - голосом малоросійські пісні і з насолодою слухав, коли їх співали добре. До весни він припускав поїхати на кілька місяців у свою рідну Василівку, щоб там зміцнитися, і обіцяв приятелю своєму Данилевському привезти вже зовсім готовий том «Мертвих душ».

У 1850 р. померла Надія Миколаївна Шереметєва, вона була близьким другом Гоголя, вони зійшлися на ґрунті побожності і дуже зблизилися. Ця смерть зміцнила у Гоголі прагнення возз'єднатися з її душею на небесах і наблизила його мученицьку кончину.

У 1852 році раптова смерть дружини Хомякова, уродженої Мовної, сильно вразила Гоголя. До природної прикрості про втрату близької людини у нього домішувався страх перед відкритою могилою. Його охопив той болісний "страх смерті", який він відчував не раз і раніше. Він зізнався у цьому своєму духовнику, і той намагався заспокоїти його, але марно. На олійній Гоголь почав говіти і припинив усі свої літературні заняття; у знайомих він бував і здавався спокійним, тільки всі помічали, що він дуже схуд і зблід.

Його трагічна загибель - рід самогубства, коли письменник свідомо заморив себе голодом, була викликана усвідомленням неможливості примирити естетику та мораль.

Думка про близьку смерть не залишала його. Другий том «Мертвих душ», його заповітний твір, був готовий до друку, і він хотів залишити його на згадку друзям своїм.

Про обставини спалення другого тому «Мертвих душ» Д. А. Оболенський розповідав: «Гоголь скінчив «Мертві душ» за кордоном – і спалив їх. Потім знову написав і залишився задоволений своєю працею.

Але в Москві стало відвідувати його релігійне шаленство, і тоді в ньому тинялася думка спалити і цей рукопис. Гоголь покликав себе графа А. П. Толстого і сказав йому: «Будь ласка, візьми ці зошити і сховай їх. На мене знаходить годинник, коли все це хочеться спалити. Але мені самому було б шкода. Тут, здається, є щось хороше». Граф Толстой із хибної делікатності не погодився, щоб не показати хворому, щоб не підтвердити його іпохондричні побоювання.

Через три дні граф знову прийшов до Гоголя і застав його сумним.

«А ось, - сказав йому Гоголь, - адже лукавий мене таки поплутав: я спалив «Мертві душі». Він не раз казав, що йому здавалося якесь бачення. Дня за три до смерті він був упевнений у своїй швидкій смерті».

Дещо інакше про обставини спалення другого тому «Мертвих душ» згадує М. П. Погодін: «У неділю перед постом він закликав до себе А. П. Толстого і, ніби готуючись до смерті, доручав йому віддати деякі свої твори в розпорядження духовної особи (Митрополита Філарета), а інші надрукувати. Той намагався підбадьорити його дух, що впав, і відхилити від нього всяку думку про смерть.

Довго зі сльозами молився він; потім о третій годині ночі розбудив слугу, наказав йому відкрити трубу в каміні, відібрав з портфеля папери, зв'язав їх у трубку і поклав у камін. Хлопчик кинувся перед ним на коліна і благав не палити паперу. Кути зошитів обгоріли, і вогонь почав згасати. Гоголь звелів розв'язати тасьму і сам повертав папери, хрестячись і молячись, поки вони не перетворилися на попіл. Слуга плакав і говорив: Що ви зробили!

"Тобі не шкода мене?" - Сказав Гоголь, обійняв, поцілував його і сам заплакав. «Інше треба було спалити, – сказав він, подумавши, – а за інше помолилися б за мене Богові; але, Бог дасть, одужаю і все виправлю». Вранці він сказав графу Олександру Петровичу Толстому: «Уявіть, який сильний злий дух. Я хотів спалити папери, давно вже на те певні, а спалив голови Мертвих душ, які хотів залишити друзям на згадку після смерті». Ось що досі відомо про смерть безцінного нашого скарбу».

Ніч, залишившись один, Гоголь знову відчув ті відчуття, які він описав у своїй «Листуванні з друзями».

Душа його «завмерла від жаху при одному тільки уявленні загробної величі і тих духовних вищих творінь Бога, перед якими пилюка вся велич його творінь, тут нами зримих і нас дивують; весь вмираючий склад його застогнав, почувши велетенський зростання і плоди, яких насіння ми сіяли в житті, не прозріваючи і не чуючи, які страхи від них піднімуться ».

Його твір представився йому, як уявлялося часто і раніше, виконанням обов'язку, покладеного на нього Творцем; його охопив страх, що обов'язок виконаний не так, як написав Творець, який обдарував його талантом, що писання його, замість користі, замість приготування людей до життя вічного, вплине на них поганий, розбещуючий вплив.

За свідченням А. О. Смирнової, «Гоголь дивився на «Мертві душі», як щось, що лежало поза ним, де мав розкрити таємниці, йому заповідані. – «Коли я пишу, мої очі розкриваються неприродною ясністю. А якщо я прочитаю написане ще не закінченим, будь-кому, ясність йде з очей моїх. Я це відчував багато разів. Я впевнений, коли зіслужу свою службу і закінчу, на що покликаний, то помру. А якщо випущу на світ недозріле або поділюся малим, мною скоєним, то помру раніше, ніж виконаю, на що я покликаний у світ».

У цьому, мабуть, лежить розгадка смерті Гоголя. «Поділившись малим з незрілого», прочитавши глави другого тому М. А. Константиновському і отримавши від нього різко критичний відгук, письменник переконався у цьому, що порушив цей завіт і тепер має померти.

З цього часу він впав у похмуру зневіру, не пускав до себе друзів або, коли вони приходили, просив їх піти під приводом, що хоче спати; він майже нічого не говорив, але часто писав тремтячою рукою тексти з Євангелія та короткі вислови релігійного змісту. Від будь-якого лікування він наполегливо відмовлявся, запевняючи, що ніякі ліки не допоможуть йому. Так пройшов перший тиждень посту. У понеділок на другий духівник запропонував йому долучитися та поборотися.

Він з радістю погодився на це, під час

обряду молився зі сльозами, за Євангелієм тримав

слабкою рукою свічку. У вівторок йому стало як

ніби легше, але в середу у нього стався

страшний напад нервової гарячки, і в четвер,

Звістка про смерть Гоголя вразила всіх його

друзів, до останніх днів, які не вірили

страшним передчуттям. Тіло його, як

почесного члена московського університету,

було перенесено до університетської церкви, де залишалося аж до похорону.

На похороні були присутні: московський генерал-губернатор Закревський, піклувальник московського навчального округу Назимов, професори, студенти університету та маса публіки. Професора винесли труну з церкви, а студенти на руках несли її до самого Данилова монастиря, де він опущений у землю поруч із могилою друга - поета Язикова.

Зі спогадів російського художника Ф. І. Йордану: «Збіг народу протягом двох днів був неймовірний. Ріхтер, який мешкає біля університету, писав мені, що два дні не було проїзду Нікітською вулицею. Гоголь лежав у сюртуку, - мабуть, з власної волі - з лавровим вінком на голові, який при закритті труни був знятий і приніс багато грошей від продажу листя цього вінка. Кожен хотів збагатити себе цією пам'яткою».

Висновок.

Селянка, яка зустрілася біля маєтку Г. П. Данилевському через два місяці після смерті Гоголя, стверджувала: «То неправда, що тлумачать, ніби він помер. Похований не він, а убогий старець; сам він, чути, поїхав молитися за нас у святий Єрусалим. Поїхав і незабаром знову повернеться сюди». 21 лютого 1852 року (за старим стилем) найбільшого російського письменника Миколи Васильовича Гоголя, що у летаргічний стан, зарахували до покійних. «Заповідаю мого тіла не ховати, - писав він у Заповіті, - доти, доки не з'являться явні ознаки розкладання. Згадую про це тому, що вже під час самої хвороби знаходили на мене хвилини життєвого заціпеніння, серце і пульс переставали битися…» Не почувши цим словам, його все ж таки відспівали і поховали, що називається живцем. Важко не погодитись, що Гоголь був великим містиком. Те, що відбувалося в його творах, не тільки відбивалося на життєвих обставинах автора, а й перекидалося на його посмертну долю.

Так, один відомий письменник, який був присутній при перепохованні, взяв собі шматок матерії сюртука і чоботи Гоголя, що добре збереглася. Уривком сюртука він переплів том «Мертвих душ», а чоботи поставив на полицю у своєму кабінеті. З ними і сталася загадкова історія. Вночі до письменника з'явився Гоголь і зажадав повернути йому чоботи. Таке ж сталося і на другу, і на третю ніч.

Занепокоєний без зайвих пояснень подарував чоботи побратимові по перу. Але Микола Васильович не дав спокій і іншого власника злощасного взуття. Історія тривала доти, доки один із чергових власників чобіт не здогадався віднести їх на цвинтар. Чи не так, ця невигадана історія нагадує гоголівську «Шинель»?

Самі обставини смерті Гоголя віддають містичним жахом останньої сторінки Вія. Микола Васильович Гоголь – одне із найтаємничіших, загадкових російських письменників, людина глибоко віруючий, православний, був чужий містики і вірив, що чорт водив у себе людей, змушуючи їх робити злі вчинки. Що ж, його співвітчизники українці віками жили за принципом: «Бога люби, та й чорта не гнівай».

На надгробному пам'ятнику Гоголя вирізано слова пророка Єремії: «Гірким словом моїм посміюся».

Висновок.

У 1839 році останки Гоголя перенесені на цвинтар Новодівичого монастиря, що породило чимало містичних припущень про те, що Гоголь не помер, а був похований у летаргічному сні. Дух Гоголя ще довго тривожитиме наші земні межі, і, мабуть, не випадкові ці припущення.

Помер великий письменник, а з ним разом загинув і твір, який він творив так довго, з такою любов'ю. Чи був цей твір плодом цілком розвиненої художньої творчості або втіленням в образах тих ідей, які виражаються у «Вибраних місцях листування з друзями» - це таємниця, яку він забрав із собою в могилу.

В. А. Розанов у своїй роботі «Легенда про великого інквізитора Ф. М. Достоєвського» стверджував: «Свій головний твір він назвав «Мертві душі» і, поза всяким передбаченням, висловив у цій назві велику таємницю своєї творчості і, звичайно, самого себе .

Ідеалу було знайти і висловити; він, великий художник форм, згорів від безсилого бажання вкласти хоч одну з них якусь живу душу. І він згорів у безсилій спразі доторкнутися до людської душі, щось незрозуміле говорить про його останні дні, про якесь божевілля, про страшні муки каяття, про піст і голодну смерть».

«Він помер жертвою нестачі своєї природи, - і образ аскета, що палить свої твори, є останній, який залишив він від усього дивного, настільки незвичайного свого життя. «Мені помста, і Аз віддам»,- ніби чуються ці слова через тріск каміна, в який геніальний безумець кидає свій геніальний і злочинний наклеп на людську природу».

Знайдені в паперах його та видані після смерті уривки належать до більш ранніх редакцій поеми і не дають уявлення про те, який вигляд вона набула після остаточної обробки автора.

Як мислитель, як мораліст, Гоголь стояв нижче передових людей свого часу, але він був з ранніх років одухотворений шляхетним прагненням приносити користь суспільству, живим співчуттям до людських страждань, і знаходив для їхнього вираження поетичну мову, блискучий гумор, живі образи. У тих творах, в яких він віддався безпосередньому потягу творчості, його спостережливість, його могутній талант глибоко проникали у життєві явища і своїми яскраво правдивими картинами людської вульгарності та ницості сприяли пробудженню суспільної самосвідомості.

Миколи Васильовича Гоголя, який не витерпів і глянув відкрито на неподобство того, що відбувалося навколо, поховали за всіма церковними канонами на подвір'ї Свято-Данілівського монастиря. Там він і прокинувся і перекинувся, здригаючись від жаху, у темряві тісної труни. Та й як не перевернутися в труні від того, що відбувається на Русі?

Список використаної літератури.

Соколов Б.В. Розшифрований Гоголь. Вій. Тарас Бульба. Ревізор. Мертві душі. - М.: Яуза, Ексмо, 2007. - 352с.

Н.В.Гоголь та російська література XIX століття: Міжвуз. зб. наук. тр. - Л.: ЛДГІ, 1989. - 131с.

Мистецтво деталі: спостереження та аналіз: про творчість Гоголя. / Є. Добін. Л.: «Рад. письменник». Ленінгр. отд-ня, 1975.

Про мову худ. прози Н.В.Гоголя: мистецтво оповідань. / Відп.ред. А.Н.Кожин; АН СРСР. - М.: Наука, 1987.

Микола Васильович Гоголь. Біографія письменника А.Н.Степанов, М., Просвітництво, 1998 р.

"Микола Гоголь". Анрі Труайя, М., "Ексмо", 2004 р.

Життя та творчість Н.В.Гоголя: Матеріали для виставки у шк. та дет.біб-ці. - М.: Дет.літ., 1980.

Про народність Н.В.Гоголя. - Київ, вид. Київ. Ун-та, 1973.

Фантастичне у «Петербурзьких повістях» Н.В.Гоголя. - Владивосток: вид-во Далекосхід.ун-ту, 1986.

Вечори на хуторі біля Диканьки. Н.В. Гоголь. Лекції - Л.: 1962.

Повість Н.В.Гоголя "Вій". Лекція зі спец.курсу Н.В.Гоголя. - Л.: 1963.

Історія рус.літ. ХІХ ст. О 3ч. 2ч. (1840-1860): учеб.для студентів вузів, які навчаються за спеціальністю «рус.яз. і літера». / Є.Є.Дмитрієва та ін; за ред. В.І.Коровіна. - М.: Гуманіт.вид.центр ВЛАДОС, 2005. - 524с.

«Художній світ Гоголя» С.Машинський, М., Просвітництво, 1971

Соколов Б.В. Гоголь. Енциклопедія (Серія: російські письменники). М.: Алгоритм, 2003. -

4.9 (98.14%) 43 голосів[s]

Таємниці Гоголя, його творчість сповнена протиріччям. В історії людства чимало геніальних імен, серед яких чільне місце посідає великий російський письменник ХІХ століття Микола Гоголь (1809-1852). Унікальність цієї особистості полягає в тому, що всупереч тяжкій душевній недузі він створив шедеври літературного мистецтва і до кінця життя зберігав високий інтелектуальний потенціал.

Сам Гоголь у одному з листів до історика М.П. Погодину в 1840 пояснював ймовірність подібних парадоксів так:

«Той, хто створений творити в глибині душі, жити і дихати своїми творіннями, той має бути дивним багато в чому».

Микола Васильович, як відомо, був великим трудівником. Щоб надати закінченого вигляду своїм творам і зробити їх максимально досконалими, він переробляв їх кілька разів, без жалю знищуючи слабонаписане.

Усі його твори, як і твори інших великих геніїв, були створені неймовірною працею та напругою всіх душевних сил.

Відомий російський літератор-слов'янофіл Сергій Тимофійович Аксаков однією з причин хвороби та трагічної загибелі Гоголя вважав його «Неосяжну творчу діяльність».

Спробуємо вкотре розглянути кілька, начебто, взаємовиключних чинників у житті Гоголя.

Таємниці Гоголю. СПАДЧИНА

У розвитку містичних схильностейГоголя важливу роль відіграла спадковість. За спогадами рідних та близьких, дід і бабуся по лінії матері Гоголя були забобонними, релігійними, вірили у прикмети та у пророкування.

Тітка по лінії матері (спогади молодшої сестри Гоголя Ольги) була зі «дивностями»: шість тижнів змащувала голову сальною свічкою, щоб «запобігти посивінню волосся»,була вкрай неквапливою і повільною, довго одягалася, до столу завжди спізнювалася, «приходила тільки до другої страви», «сидячи за столом, гримасувала»,пообідавши, "просила дати їй шматок хліба".

Один із племінників Гоголя (син сестри Марії), залишившись круглою сиротою в 13 років (після смерті батька в 1840 році і матері в 1844 році), надалі, за спогадами рідних, «збожеволів» і покінчив життя самогубством.

Молодша сестра Гоголя Ольга у дитинстві погано розвивалася. До 5 років погано ходила, «трималася за стінку»,відрізнялася поганою пам'яттю, насилу засвоювала іноземні мови.

У віці стала релігійною, боялася померти, щодня відвідувала церкву, де довго молилася.

Інша сестра (за спогадами Ольги) «любила фантазувати»:серед ночі будила покоївок, виводила до саду і змушувала їх співати та танцювати.

Батько письменника Василь Опанасович Гоголь-Яновський (бл. 1778 - 1825) був вкрай пунктуальний, педантичний. Мав літературні здібності, писав вірші, оповідання, комедії, мав почуття гумору. О.М. Анненський писав про нього:

« Батько Гоголя надзвичайно дотепний, невичерпний балагур і оповідач.Написав комедію для домашнього театру свого далекого родича Дмитра Прокоповича Трощинського (відставний міністр юстиції), і той оцінив його оригінальний розум та дар слова».

О.М. Анненський вважав, що Гоголь «Від батька успадкував гумор, любов до мистецтва та театру». У той же час Василь Опанасович був недовірливим, «Шукав у себе різні хвороби»,вірив у чудеса та накреслення долі. Одруження його мало дивний, схожий на містику характер.

Свою майбутню дружину побачив уві сні у 14-річному віці.

Йому наснився дивний, але досить яскравий сон, що закарбувався на все життя.

Біля вівтаря однієї церкви Пресвята Богородиця показала йому дівчинку в білому одязі і сказала, що це його суджена. Прокинувшись, він того ж дня поїхав до своїх знайомих Косяровських і побачив їхню дочку, дуже гарну однорічну дівчинку Машу, копію тієї, що лежала біля вівтаря.

З тих пір він нарік її своєю нареченою і чекав багато років, щоб одружитися з нею. Не дочекавшись її повноліття, зробив пропозицію, коли їй минуло лише 14 років. Шлюб виявився щасливим. Подружжя протягом 20 років, до самої смерті Василя Опанасовича від сухот у 1825 році, жодного дня не могли обходитися один без одного.

Мати Гоголя Марія Іванівна (1791-1868) , мала неврівноважений характер, легко впадала у розпач. Періодично відзначалися різкі зміни настрою. Згідно з істориком В.М. Шенроку, вона була вразливою та недовірливою, а «Її підозрілість доходила до крайніх меж і досягала майже хворобливого стану».Настрій нерідко змінювався без жодної видимої причини: з жвавої, веселої та товариської вона раптом ставала мовчазною, замикалася в собі, «впадала в дивну задумливість», кілька годин сиділа, не змінюючи пози, дивлячись в одну точку, не реагуючи на звернення.

За спогадами родичів, Марія Іванівна у побуті була непрактичною, купувала у рознощиків непотрібні речі, які доводилося повертати, легковажно бралася за ризиковані підприємства, не вміла порівнювати доходи з витратами.

Про себе вона пізніше писала: "Характер у мене і в чоловіка веселий, але іноді на мене знаходили похмурі думки, я передчувала нещастя, вірила снам".

Незважаючи на раннє заміжжя та прихильне ставлення з боку чоловіка, вести домашнє господарство так і не навчилася.

Ці дивні властивості, як відомо, легко впізнаються у вчинках таких відомих гоголівських художніх персонажів, як «історична людина» Ноздрів чи подружжя Манілових.

Сім'я була багатодітною. У подружжя народилося 12 дітей.Але перші діти з'являлися на світ мертвонародженими або вмирали незабаром після народження.

Зневірившись народити здорову і життєздатну дитину, вона звертається до святих отців і до молитви. Разом із чоловіком їде в Сорочинці до знаменитого доктора Трохимівського, відвідує храм, де перед іконою святого Миколая Угодника просить послати їй сина та клянеться назвати дитину Миколою.

Того ж року у метричній відомості Спасо-Преображенської церкви з'явився запис: «У містечку Сорочинці місяця березня, 20-го числа (сам Гоголь відзначав день народження 19 березня) у поміщика Василя Опанасовича Гоголя-Яновського народився син Микола.

Сприймач Михайло Трофимовський».

З перших днів своєї появи на світ Микоша (так називала його мати) став найулюбленішим істотою в сім'ї навіть після того, як через рік народився другий син Іван, а потім послідовно кілька дочок. Свого первістка вона вважала посланим їй Богом і прочитала йому велике майбутнє. Всім говорила, що він геніальний, якщо переконання не піддавалася

Коли він був ще в юнацькому віці, вона почала приписувати йому відкриття залізниці, парової машини, авторство літературних творів, написаних іншими особами, чим викликала його обурення.

Після несподіваної смерті чоловіка в 1825 році поводилася неадекватно, розмовляла з ним, як з живим, вимагала викопати для неї могилу і покласти її поряд.

Потім впала в заціпеніння: перестала відповідати на запитання, сиділа, не рухаючись, дивлячись на одну точку. Відмовлялася приймати їжу, при спробі нагодувати різко чинила опір, стискала зуби, бульйон вливали в рот насильно. Такий стан тривав два тижні.

Сам Гоголь вважав її не зовсім здоровою психічно. 12 серпня 1839 року він писав із Риму сестрі Ганні Василівні: «Слава богу, наша мама тепер стала здоровою, я маю на увазі її душевну хворобу». У той же час вона відрізнялася добросердечністю та м'якістю, була гостинною, у її будинку завжди було багато гостей. Анненський писав, що Гоголь «від матері успадкував релігійне почуття та прагнення приносити людям користь».

Померла Марія Іванівна у віці 77 років раптово від інсульту, переживши сина Миколу на 16 років.

На підставі відомостей про спадковість можна припустити, що на розвиток душевних недуг, а також схильність до містики Гоголя вплинула психічна неврівноваженість матері, а літературне обдарування він успадкував від батька.

Таємниці Гоголю. ДИТЯЧІ СТРАХИ

Дитинство Гоголя відбулося у селі Василівка (Янівщина) Миргородського повіту Полтавської губернії, неподалік історичних пам'яток-маєток Кочубея та Мазепи та місця знаменитої Полтавської баталії.

Микоша ріс болючим, худим, фізично слабким, «золотушним». На тілі часто з'являлися нариви та висипання, на обличчі – червоні плями; часто сльозились очі.

За словами сестри Ольги, його постійно лікували травами, мазями, примочками, народними засобами.

Ретельно оберігали від застуди.

Перші ознаки душевного розладу з містичним ухилом у вигляді дитячих страхів були помічені у 5-річному віці 1814 року. Розповідь про них самого Гоголя було записано його приятелькою Олександрою Йосипівною Смирновою-Россет:

« Мені було п'ять років.

Я сидів один у одній із кімнат у Василівці. Батько та мати пішли.

Зі мною залишилася одна стара няня і та кудись відлучилася.

Спустилися сутінки.

Я притулився до кута дивана і серед повної тиші прислухався до стукоту довгого маятника старовинного стінного годинника.

У вухах шуміло. Щось насувалося і йшло кудись. Мені здавалося, що стукіт маятника був стукотом часу, що минає у вічність.

Раптом слабке нявкання кішки порушило спокій, що тягнув мене. Я бачив, як вона, нявкаючи, обережно кралася до мене. Я ніколи не забуду, як вона йшла, потягуючись, до мене й м'які лапи слабо постукували об половиці кігтями, а зелені очі блищали недобрим світлом. Мені було моторошно. Я видерся на диван і притулився до стіни.

"Киса, киса", - покликав я, бажаючи підбадьорити себе. Я зіскочив з дивана, схопив кішку, що легко віддалася мені в руки, побіг у сад, де кинув її в ставок і кілька разів, коли вона хотіла виплисти і вибратися на берег, відштовхував її жердиною.

Мені було страшно, я тремтів і в той же час відчував якесь задоволення, можливо, це була помста за те, що вона мене налякала. Але коли вона потонула і останні кола на воді розбіглися, оселилися повний спокій і тиша, мені раптом стало дуже шкода кішку.

Я відчув докори совісті, мені здалося, що я втопив людину. Я страшенно плакав і заспокоївся лише тоді, коли батько висік мене».

За описом біографа П.А. Куліша, Гоголь у тому ж 5-річному віці, гуляючи в саду, почув голоси, мабуть, жахливого характеру.

Він тремтів, полохливо озирався, на обличчі був вираз жаху. Ці перші ознаки душевного розладу рідні розцінили як підвищену вразливість та особливість дитячого віку.

Їм не надали особливого значення, хоча мати почала його оберігати ще ретельніше та приділяти уваги ще більше, ніж іншим дітям.

Микола Васильович Гоголь-Яновський з розвитку не відрізнявся від своїх однолітків, крім того, що у 3 роки вивчив алфавіт і став писати крейдою літери. Навчався грамоті одним семінаристом спочатку вдома разом зі своїм молодшим братом Іваном, а згодом один академічний рік (1818-1819) у Вищому відділенні 1-го класу Полтавського повітового училища. У віці 10 років переніс важке душевне потрясіння: під час літніх канікул 1819 року захворів 9-річний брат Іван і за кілька днів помер.

Микоша, який був дуже дружний із братом, довго ридав, стоячи навколішки біля його могили. Додому було наведено після умовлянь. Це сімейне нещастя залишило глибокий слід у душі дитини. Пізніше, будучи гімназистом, часто згадував брата, написав баладу «Дві рибки»про свою дружбу з ним.

За спогадами самого Гоголя, він у дитинстві «вирізнявся підвищеною вразливістю». Мати часто розповідала про лісовиків, демонів, про потойбічне життя, про страшний суд для грішників, про блага для людей доброчесних і праведних.

Уява дитини жваво малювала картину пекла, в якому «мучилися грішники», і картину раю, де перебували в блаженстві та достатку праведні люди.

Пізніше Гоголь писав: «Вона так страшно описувала вічні муки грішників, що це вразило мене і розбудило найвищі думки».Безперечно, ці оповідання вплинули на появу дитячих страхів та тяжких кошмарних уявлень. У цьому віці в нього періодично почали з'являтися напади загальмованості, що він переставав відповідати питання, сидів нерухомо, дивлячись у одну точку. У зв'язку з цим мати почала частіше висловлювати занепокоєння про його нервово-психічне здоров'я.

Літературний талант Гоголя вперше зауважив літератор В.В. Капніст. Будучи в гостях у батьків Гоголя та прослухавши вірші 5-річного Микоші, він заявив, що "з нього буде великий талант".

Таємниці Гоголю. ЗАГАДОЧНІСТЬ НАТУРИ

Багато чого в житті Гоголя було незвичайним, навіть його поява на світ після молитви у храмі біля ікони Миколи Угодника. Незвичайним, а часом і загадковим була його поведінка в гімназії, про що він сам писав рідним: «Я вважаюсь загадкою для всіх. Ніхто не розгадав мене остаточно».

У травні 1821 року 12-річний Микола Гоголь-Яновський був визначений у перший клас Ніжинської гімназії вищих наук для проходження 7-річного курсу навчання.

Цей престижний навчальний заклад був призначений для хлопчиків із заможних сімей (аристократів та дворян). Умови проживання були непоганими . Кожен із 50 вихованців мав окрему кімнату. Багато хто перебував на повному пансіонному забезпеченні.

Через його скритність і загадковість гімназисти називали його «таємничий Карла», а через те, що він іноді під час розмови раптово замовк і не закінчував розпочатої фрази, його стали називати «людиною мертвої думки» («закупорка думки», А. В. Сніжневському, один із симптомів, характерний для шизофренії). Іноді його поведінка здавалася незрозумілою для вихованців.

Одне з вихованців гімназії, у майбутньому поет І.В. Любич-Романович (1805-1888) згадував: «Гоголь іноді забував, що вона людина. Бувало, то кричить цапом, ходячи в себе по кімнаті, то співає півнем серед ночі, то хрюкає свинею».

На подив гімназистів зазвичай відповідав: «Я волію бути у суспільстві свиней, ніж людей».

Гоголь часто ходив із опущеною головою. За спогадами того ж Любича-Романовича, він «робив враження людини глибоко зайнятої чимось, або суворим суб'єктом, який нехтує всіма людьми. Нашу поведінку він вважав хизуванням аристократів і знати нас не хотів».

Незрозумілим для них було і його ставлення до образливих випадів на його адресу. Він ігнорував їх, заявляючи: «Я не вважаю себе заслуговує на образи і не приймаю їх на себе». Це злило його гонителів, і вони продовжували вигадуватись у своїх злих жартах і знущаннях.

Якось прислали до нього депутацію, яка урочисто вручила йому як подарунок величезний медовий пряник. Він жбурнув його в обличчя депутатам, пішов із класу і не з'являвся два тижні.

Загадкою був і його рідкісний талант, перетворення пересічної людини на генія. Не було цією загадкою тільки для його матері, яка мало не з раннього дитинства вважала його генієм. Загадкою було його самотнє мандрівне життя в різних країнах та містах.

Загадкою був і рух його душі, то сповненої радісного захопленого сприйняттям світу, то зануреної в глибоку й похмуру тугу, яку він називав «хандрою». Пізніше один із вихователів Ніжинської гімназії, який викладав французьку мову, писав про загадковість перетворення Гоголя на геніального письменника:

«Він був дуже лінивий. Нехтував вивченням мов, особливо з мого предмета.

Він усіх передражнював і копіював, таврував прізвиськами.

Але характеру був добрий і робив це не з бажання когось образити, а так, за пристрастю.

Любив малювання та літературу. Але було б надто кумедним думати, що Гоголь-Яновський буде знаменитим письменником Гоголем. Дивно, право дивно».

Враження загадковості Гоголя надавала його скритності.Пізніше він згадував: «Я нікому не повіряв своїх таємних помислів, не робив нічого, що могло виявити глибину моєї душі. Та й кому і для чого висловив би себе, щоб посміялися з моєї навіженості, щоб вважали палким мрійником і порожньою людиною».

Будучи дорослою та самостійною людиною, Гоголь писав професору С.П. Шевирєву (історик): «Прихований я з остраху напустити цілі хмари непорозумінь».

Але особливо дивним і незрозумілим здався випадок неадекватної поведінки Гоголя, який схвилював всю гімназію. Цього дня Гоголя хотіли покарати, що під час богослужіння, не слухаючи молитви, розмальовував якусь картину. Побачивши викликаного до нього екзекутора, Гоголь так пронизливо скрикнув, що налякав усіх.

Вихованець гімназії Т.Г. Пащенко так описав цей епізод:

«Раптом стала страшна тривога у всіх відділеннях: «Гоголь розлютився»! Збіглися ми й бачимо: обличчя у Гоголя страшенно спотворилося, очі сяяли диким блиском, волосся натупцювало, скрегоче зубами, з рота йде піна, б'є меблі, падає на підлогу і б'ється.

Прибіг Орлай (директор гімназії), обережно доторкнувся до плечей. Гоголь схопив стілець і замахнувся. Чотири служителя схопили його і відвели в спеціальне відділення місцевої лікарні, де знаходився два місяці, чудово розігруючи роль шаленого».

За даними інших вихованців у лікарні Гоголь лежав лише два тижні. Гімназисти, які відвідували його, не вірили, що це був напад хвороби. Один із них писав: «Гоголь настільки майстерно вдав, що переконав усіх у своєму божевілля». Це була реакція його протесту, що виразилася у бурхливому психомоторному збудженні.

Вона нагадувала кататонічне збудження з істеричними компонентами (відомості про перебування його в лікарні та висновок лікарів у доступних джерелах знайти не вдалося). Після повернення з лікарні гімназисти з побоюванням поглядали на нього, обходили стороною.

Гоголь не дуже стежив за своєю зовнішністю. В юності був недбалий в одязі. Вихователь П.А. Арсеньєв писав:

«Зовнішність Гоголя неприваблива. Хто б міг подумати, що під цією негарною оболонкою криється особистість геніального письменника, яким пишається Росія».

Незрозумілою та загадковою для багатьох залишилася його поведінка, коли в 1839 році 30-річний Гоголь цілодобово просиджував біля ліжка вмираючого юнака Йосипа Вієльгорського.

Він писав своїй колишній учениці Балабіної: «Я живу його вмираючими днями. Від нього несе запахом могили. Мені шепоче глухо виразний голос, що це на короткий термін. Мені солодко сидіти біля нього і дивитись на нього. З якою радістю я б прийняв на себе його хворобу, якби це допомогло повернути йому здоров'я». М.П. Погодину Гоголь писав, що сидить день і ніч біля ліжка Вієльгорського і не відчуває втоми. Дехто навіть запідозрив Гоголя у гомосексуалізмі. До кінця своїх днів Гоголь залишався для багатьох його друзів та знайомих і навіть для дослідників його творчості незвичайною та загадковою особистістю.

Таємниці Гоголю. Занурення в релігію

«Майже сам не знаю, як прийшов я до Христа, побачивши в ньому ключ до людської душі», – писав Гоголь в «Авторській сповіді». У дитинстві, за його спогадами, незважаючи на релігійність батьків, він був байдужий до релігії, не дуже любив відвідувати церкву та слухати довгі богослужіння.

«Я ходив до церкви тому, що наказували, стояв і нічого не бачив, крім ризи попа, і нічого не чув, окрім неприємного співу дяків, хрестився тому, що всі хрестилися», – згадував він пізніше.

Будучи гімназистом, за спогадами друзів, він не хрестився та не клав поклони. Перші вказівки самого Гоголя про релігійні почуття є в його листі до матері в 1825 після смерті батька, коли був на межі самогубства:

«Благословляю тебе, священна віра, тільки в тобі знаходжу втіху та вгамування моєї прикрості».

Релігія стала домінуючою у житті на початку 1940-х років ХІХ століття. Але думки про те, що у світі є якась найвища сила, яка допомагає йому створювати геніальні твори, з'явилися у нього віком 26 років. Це були найпродуктивніші роки у його творчості.

У міру поглиблення та ускладнення душевних розладів Гоголь став частіше звертатися до релігії та молитов. У 1847 він писав В.А. Жуковському: «Здоров'я моє так кволе і часом буває таке тяжке, що без Бога не перенести».Своєму другу Олександру Данилевському він повідомляв, що бажає знайти «свіжість, якою обійметься душа моя»,а сам він «готовий йти шляхом, накресленим згори. Потрібно покірно приймати недуги, вірячи, що вони корисні. Не знаходжу слів, як дякувати небесному мислителю за мою хворобу».

У міру подальшого розвитку хворобливих явищ збільшується його релігійність. Друзям каже, що він тепер без молитви не приступає «ні до якої справи».

У 1842 році на релігійному ґрунті Гоголь знайомився з побожною старенькою Надією Миколаївною Шереметєвою, дальньою родичкою найвідомішого графського роду. Дізнавшись, що Гоголь часто відвідує церкву, читає церковні книги, допомагає бідним людям, вона перейнялася до нього повагою. Вони знайшли спільну мову і до її смерті переписувалися.

1843 року 34-річний Гоголь пише друзям:

«Чим глибше вдивляюся в своє життя, тим краще бачу чудову участь Вищої сили у всьому, що стосується мене».

Побожність Гоголя з роками дедалі більше поглиблювалась. У 1843 році його приятелька Смирнова помітила, що він «до того занурений у молитви, що нічого не помічає навколо». Він почав стверджувати, що його «створив Бог і не приховав від мене мого призначення».

Потім написав із Дрездена дивний лист Язикову, з недомовками і незакінченими фразами, щось на кшталт заклинання:

«Є чудове і незбагненне. Але ридання та сльози глибоко натхненні. Я молюся в глибині душі, нехай не станеться з тобою цього, нехай відлетить від тебе темний сумнів, нехай буде частіше на душі твоїй світлість, яку я охоплю цю мить».

З 1844 став говорити про вплив «нечистої сили». Аксакову він пише: «Ваше хвилювання – це справа біса. Цю худобу бийте по морді і не соромтеся. Хвалився чорт усім світом володіти, та Бог не дав владі». В іншому листі радить Аксакову «читати щодня «Наслідування Христа»,а по прочитанні вдайтеся до роздумів».

У листах дедалі більше звучить повчальний тон проповідника. Біблію став вважати «вищим створенням розуму, учителем життя та мудрості». Став усюди носити із собою молитовник, боятися грози, вважаючи її «покаранням Божим».

Якось у гостях у Смирнової читав главу з другого тому «Мертвих душ», і в цей час несподівано вибухнула гроза.

«Неможливо уявити, що сталося з Гоголем, – згадувала Смирнова. – Він трясся всім тілом, припинив читання, і потім пояснив, що грім – це гнів Бога, який погрозив йому з неба через те, що читає незакінчений твір».

Приїжджаючи до Росії з-за кордону, Гоголь обов'язково відвідував Оптину пустель. Познайомився з єпископом, з настоятелем та братією. Почав побоюватися, що Бог покарає його за «Блюзнірські твори».

Цю думку підтримував священик Матвій, який вселяв, що в потойбіччя за такі твори на нього чекатиме страшна кара. У 1846 році один із знайомих Гоголя, Стурдза, побачив його в Римі в одній із церков.

Він старанно молився, клав поклони. «Я знайшов його досвідченим вогнем страждань душевних і тілесних і прагне до Бога всіма силами та способами свого розуму та серця», – писав у своїх спогадах приголомшений свідок.

Незважаючи на страх перед покаранням Божим, Гоголь продовжує працювати над другим томом Мертвих душ. Будучи за кордоном у 1845 році, 36-річний Гоголь отримав повідомлення про прийняття його 29 березня до почесних членів Московського університету:

«Імператорський Московський університет, поважаючи відмінність у навчальному світлі та заслуги у літературній праці в частині російської словесності Миколи Васильовича Гоголя, визнає його почесним членом з повною впевненістю у сприянні Московському університету у всьому, що успіху наук може сприяти». У цьому важливому для нього акті Гоголь побачив також «промисел Божий».

З середини 40-х років Гоголь почав знаходити багато вад у собі. У 1846 році склав молитву для себе: «Господи, благослови на цей наступний рік, зверни його весь у плід і працю багатотворну і благотворну, весь на служіння тобі, весь на спасіння душі.

Осені світлом вищим своїм і прозрінням пророцтва великих твоїх чудес.

Нехай скине на мене Святий дух і рушить устами моїми, і знищить у мені гріховність, нечистоту й гидоту мою і оберне мене до свого храму гідного. Господи, не відлучайся від мене».

З метою очищення від гріхів Гоголь здійснює на початку 1848 року поїздку до Єрусалиму. Перед поїздкою відвідав Оптину пустель і просив священика, настоятеля та братію молитися за нього, послав гроші священикові Матвію, щоб він «молився за його тілесне та душевне здоров'я»весь час його поїздки.

В Оптиній пустелі він звернувся до старця Філарета: «Заради самого Христа моліться за мене. Просіть настоятеля і всю братію молитися. Шлях мій важкий».

Перш ніж вирушити до святих місць у Єрусалим, Гоголь написав собі заклинання як звернення до Бога: «Душу його сповни благодатною думкою у час його поїздки. Віддалі від нього духу коливання, духу забобонів, духу помислів бунтівних і хвилюючих порожніх прикмет, духу боязні і боязні».

З цього часу у нього з'являються ідеї самозвинувачення та самоприниження, під впливом яких він пише послання своїм співвітчизникам: «1848 року небесна милість відвела руку смерті від мене. Я майже здоровий, але слабкість сповіщає, що життя на волосині.

Знаю, що завдав прикрості багатьом, а інших відновив проти себе. Моя поспішність була причиною того, що мої твори постали у недосконалому вигляді. За все, що зустрітися в них образливого, прошу вибачити мене з тією великодушністю, з якою тільки російська душа може прощати. У моєму спілкуванні з людьми було багато неприємного та відразливого.

Почасти це походило від дріб'язкового самолюбства. Прошу вибачити співвітчизників літераторів за мою неповагу до них. Перепрошую у читачів, якщо в книзі зустрітися щось незручне. Прошу виставити всі мої недоліки, які є в книзі, моє непорозуміння, недоумство та самовпевненість. Прошу всіх у Росії молитися за мене. Я ж біля гробу Господнього молитимуся за всіх співвітчизників».

Одночасно Гоголь пише заповідальне розпорядження наступного змісту: «перебуваючи у повній присутності пам'яті та здоровому глузді, викладаю свою останню волю. Прошу помолитися за душу мою, почастувати обідом жебраків. Заповідаю не ставити над моєю могилою жодних пам'яток. Заповідаю нікому не оплакувати мене.

Гріх на душу візьме той, хто вважатиме смерть мою значною втратою. Прошу не зраджувати мене землі, доки не з'являться ознаки розкладання. Згадую про це тому, що під час моєї хвороби на мене знаходять хвилини життєвого оніміння, серце та пульс перестають битися. Заповідаю моїм співвітчизникам книжку мою під назвою «Прощальна повість». Вона була джерелом сліз нікому не зримих. Не мені, найгіршому з усіх, що страждає на тяжку хворобу власної недосконалості, вимовляти такі промови».

Після повернення з Єрусалиму він пише лист до Жуковського:

«Я удостоївся провести ніч біля труни Спасителя і долучився до «святих таємниць», але не став кращим».

У травні 1848 року поїхав до рідних до Василівки. За словами сестри Ольги, «приїхав зі скорботним обличчям, привіз мішечок із освяченою землею, іконки, молитовники, сердоликовий хрестик». Будучи у рідних, нічим не цікавився, окрім молитов, відвідував церкву.

Друзям писав, що після відвідування Єрусалима побачив у себе ще більше вад.

«Біля гробу Господнього я був ніби за тим, щоб відчути, як багато в мені холоду серцевого, себелюбства та зарозумілості».

Повернувшись до Москви, відвідав у вересні 1848 С.Т. Аксакова, який помітив різку зміну у ньому: «Невпевненість у всьому. Не той Гоголь». У такі дні, коли, за його словами, «наставало освіження», він писав другий том «Мертвих душ».

Перший варіант книги він спалив у 1845 році, щоб написати найкращий. При цьому пояснив:

"Щоб воскреснути, треба померти". До 1850 він написав 11 розділів вже оновленого другого тома.

Хоч він і вважав свою книгу «гріховною», але не приховував, що має матеріальні міркування: «багато боргів московським літераторам», з якими хотів розплатитися.

Наприкінці 1850 року зробив поїздку до Одеси, оскільки зиму у Москві переносив погано. Але й в Одесі почувався не найкращим чином. Часом були напади меланхолії, продовжував висловлювати ідеї самозвинувачення та марення гріховності. Був розсіяний, задумливий, старанно молився, говорив про «страшний суд» за труною.

Ночами з його кімнати «чулися зітхання» і шепіт: «Господи, помилуй».Плетньову з Одеси писав, що йому "не працюється і не живеться". Почав обмежувати себе в їжі. Схуд, виглядав погано. Якось приїхав до Лева Пушкіна, у якого були гості, яких вразив його виснажений вигляд, а колишня серед них дитина, побачивши Гоголя, розплакалася.

З Одеси у травні 1851 року Гоголь поїхав до Василівки. За спогадами рідних, під час перебування у них нічим не цікавився, окрім молитов, читав щоденно релігійні книги, носив з собою молитовник.

За словами сестри Єлизавети, був замкнутим, зосередженим на своїх думках, «став холодним і байдужим до нас».

Ідеї ​​гріховності дедалі більше зміцнювалися у його свідомості. Перестав вірити у можливість очищення від гріхів та у прощення від Бога.

Часом ставав тривожним, чекав на смерть, вночі погано спав, міняв кімнати, казав, що йому заважає світло. Часто молився, стоячи навколішки. У той же час листувався з друзями.

Мабуть, відчував одержимість «нечистою силою», тому що одному з друзів писав: «Чорт ближче до людини, він безцеремонно сідає на нього верхи і керує, змушуючи робити безглуздя за безглуздя».

З кінця 1851 року і до смерті Гоголь із Москви не виїжджав. Жив на Нікітському бульварі у будинку Тализіна у квартирі Олександра Петровича Толстого. Був повністю у владі релігійних почуттів, повторював заклинання, написані ним ще 1848 року:

«Господи, віджени всі зваби лукавого духу, спаси бідних людей, не дай лукавому веселитися і опанувати нами, не дай ворогові знущатися з нас».

З релігійних міркувань став дотримуватися посту навіть не в пісні дні, дуже мало їв. Читав лише релігійну літературу.

Листувався зі священиком Матвієм, який закликав його до покаяння та підготовки до потойбіччя.

Після смерті Хом'якової (сестра його померлого друга Язикова) почав говорити, що він готується до «страшної хвилини»: "Все для мене скінчено". З цього часу став покірно чекати на кінець свого життя.

Член Російського географічного товариства (РГО) міста Армавіра Фролов Сергій