Історія свята вступ до храму пресвятої богородиці. Про введення в храм пресвятої богородиці День введення в храм пресвятої богородиці

4 грудня відзначається велике духовне свято Введення в храм Пресвятої Богородиці. Встановлено його в пам'ять подій з дитинства Діви Марії. Її батьки – праведні Йоаким та Ганна – довгий час не могли завести дітей. Тоді безпліддя вважалося Божим покаранням. Тому відсутність дітей дуже засмучувала подружжя. Свята Анна перебувала вже в похилому віці, коли до неї прийшов ангел і повідомив, що незабаром у неї народиться дочка. Тоді жінка дала обіцянку, що віддасть дитину в дар Господу, якому вона служитиме все своє життя.

Коли Діві Марії виповнилося три роки, її благочестиві батьки вирішили виконати обіцянку, дану до народження дочки: віддати її на виховання до храму, щоб вона служила Господу. Марію одягли в кращий одяг і відвели до сходів Єрусалимського храму. Поруч із дівчинкою були її батьки та родичі. Назустріч їй вишили священики, що служили при храмі.

Святий Захарія взяв Діву-Дитину за руку і ввів у храм. Спочатку вони відвідали святилище храму, а потім, на навіювання згори, він увів Марію у найвнутрішнє відділення – Свята Святих, куди мав право входити раз на рік лише первосвященик із очисною жертовною кров'ю. Ця подія здивувала всіх присутніх. Отримавши благословення від архієрея, і передавши до храму дари, Анна та Йоаким повернулися додому, а Марія залишилася при храмі.

Введення в храм Пресвятої Богородиці: історія свята

Введення є останнім із двонадесятих свят року, яке Православною церквою розглядає як переддень великого свята Різдва Христового. У поняття Введення вкладається глибокий сенс приготування майбутньої Богородиці стати найчистішою судиною Сина Божого. Після Введення у храм життя Пресвятої Діви кардинально змінилося, тому цю подію можна назвати Її другим народженням для нового життя, присвяченого служінню Господу.

Православна церква відзначати свято розпочала ще у VIII столітті. Але так як у місяцесловах того часу він описаний коротко, то, швидше за все, робили його без будь-якої урочистості. Тільки з IX століття свято набуло широкого поширення, але до XIV століття він не належав до двонадесятих. Сьогодні вступ відзначається так само урочисто, як і інші двонадесяті свята.

На честь цього свята освячуються християнські храми, які потім називають Введенськими.

Введення в храм Пресвятої Богородиці: традиції та прикмети

На Русі особливу роль відвели першому слову в назві свята - Введення. Йому надали розширеного змісту. Воно ставилося як до Богородиці, а й означало «введення» чи «початок». Справа в тому, що свято збігалося з настанням зими. Тож у народі говорили: « Введення прийшло – зиму привело», « Введення відчиняє ворота зими», « Введення на думку зиму наставляє».

За народним переказом, цього дня землею в білосніжній шубі проїжджає сама Зима. Своїм крижаним диханням вона навіює на шибки снігові візерунки.

Справжня зима встановлюється не одразу. Вона поступово набирає сили, йде кроком нерівним: то сильно заморозить, то відступить і порадує теплими днями. Про це є і народні приказки:

Введення не ставить зими.

Введені морози зиму не ставлять.

Вважалося, що сніг, що випав до свята, незабаром розтане. А от якщо після вступу піде сніг, то почнеться справжня зима.

Оскільки перед святом і відразу після нього часто трапляються то відлига, то холоднеча, в народі говорять, маючи на увазі покриті або водоймища, що покриваються льодом:

Введення розводить льодіння.

Наклало на воду Введення товсте льодіння, замостило річки.

Навіть якщо на Введення стояв гарний санний шлях, рідко хтось із селян вирушав у дорогу. Люди вважали, що дорога ще ненадійна і слід почекати, коли зима повністю вступить у свої права.

З настанням зими народ жив очікуванням свят, на які багаті грудень та перша половина січня. Люди хотіли дізнатися, якої погоди очікувати на час свят:

Якщо у Ведення мороз, то й усі свята (мається на увазі погода на ) морозними будуть. Якщо тепло 4 грудня, то і на свята стоятиме тепла погода.

Цього святкового дня робили пробні виїзди на санях. Починали зимові гуляння молодят, які обставляли свій перший виїзд урочисто: підбирали легкі, розписні сани, прикрашені різнокольоровими доріжками. Молода одягала кращий одяг, а молодий чоловік, підперезаний кушаком червоного кольору, хвацько правив кіньми. На виїзд молодят приходили дивитися їхні знайомі та родичі. У народі цей обряд отримав назву « казати молоду».

На Введення всюди влаштовувалися зимові торги, які у деяких місцях переростали у великі ярмарки. Продавали на таких ярмарках трійкові, парні та поодинокі сани. Найкрасивішими були галицькі розписні сани. Санники, які торгували ними, вигукували жарти-примовки:

З ярмарку багато хто їхав додому на нових санях.

Існувало вірування, що до недбайливих пряхів у цей день приходить особливий дух – ведниця: « Якщо до цього дня мот не напрядеш, то прийде ведниця, замотає в мотовку волосся і потягне в пічну трубу».

Цікаво, як у народній свідомості різні явища поєднуються, і виходить щось нове. Ведениця отримала назву від свята, до якого було присвячено її появу. Однак у її найменуванні та поведінці злилися уявлення про відання, відьму, змії-веретениці – чарівниці, жінці-чаклунку або нечисту силу. Загальною рисою цих представників є відомство – нелюдське, надприродне знання та вміння чаклувати, знімати та насилати псування та хвороби, перетворюватися на різні істоти та предмети, панувати над погодою, псувати врожай та красти місяць.

Саме відьмам властиво, перетворившись на вихровий дим чи птицю, вилітати в трубу або проникнути до будинку через труби. Найчастіше пересуваються вони на пічному начинні (кочерзі, хлібній лопаті, помелі та ін.). Нерідко вони мають відношення до жіночого рукоділля – прядіння чи ткацтва. Рукоділкам вони допомагають, а поганим і лінивим господаркам – шкодять, жорстоко їх караючи.

Напередодні свята дівчатам на виданні перед сном радили читати молитву про заміжжя:

«Введення Пресвятої Богородиці, відведи мене до того дому, в якому вік жити».

Вранці згадували сни, які бачили цієї ночі. Вважалося, що вони пророчі.

У день свята дівчата молилися за вінчання:

«Вступ Пресвята Богородиця, введи у храм Божий якнайшвидше!».

Цього дня всюди пекли оладки. Неодмінно в одну оладку запікалася монета: кому дістанеться, той буде щасливим.

Прикмети дня:

1. На вступ похолодало - до суворої зими.
2. Якщо з цього дня встановиться зима, то наступного року буде багатим урожай.
3. Якщо на Введення мороз, то протягом усіх зимових свят стоятимуть морози. Наші пращури помітили, якщо у цей день погода буде теплою, то осень буде теплою.

Людям, які з'явилися на світ 4 грудня, опікуєтьсяПресвятаБогородиця. Їхній камінь – алмаз.

Відео: Введення в храм Пресвятої Богородиці

Свято Введення Пресвятої Богородиці до Храму, що належить до Православної Церквидо розряду двонадесятих, встановлено на честь події приведення Пресвятої Богородиці Її батьками до Єрусалимського храму для посвячення Богу.

Існує стародавнє передання Церкви про те, як батьки Пресвятої Богородиці Іоаким та Ганна привели маленьку дівчинку Марію до храму Божого. Вони довго не мали дітей. І ось своїми молитвами, сльозами надія на Господа, надіями вони отримують благословенний дар – бажану дитину. Іоаким і Ганна обіцяли богу присвятити цю дитину Йому, віддати Йому найцінніше, що вони мали – своє дитя.

Коли Пресвятій Діві виповнилося три роки, святі батьки вирішили виконати свою обіцянку. Зібравши родичів і близьких, одягнувши Пречисту Марію в кращий одяг, зі співом священних пісень, зі запаленими свічками в руках привели її до Єрусалимського храму, що за три дні від Назарета.

Після вступу в місто і семиденного очищення постом і молитвою праведні Йоаким і Анна з усіма, хто їх супроводжував, наблизилися до храму, ведучи свою трирічну дочку. Назустріч їм із храму вийшли священики на чолі із первосвящеником Захарією.

Ганок, що веде до храму, складався з 15 високих щаблів, за кількістю статечних псалмів, які священики та Левити співали на кожному щаблі при вході до храму. Немовля Марія, здавалося, не могла б Сама зійти цією драбиною.

Іоаким і Анна поставили дочку на перший щабель, що зміцнюється силою Божою, Вона швидко подолала решту сходів і зійшла на верхню. Потім первосвященик, навіяючи згори, ввів Пресвяту Діву у Святе святих, куди з усіх людей тільки раз на рік входив первосвященик з очисною жертовною кров'ю. Всі присутні в храмі дивувалися незвичайній події.

Праведні Іоаким та Анна, вручивши дитя волі Батька Небесного, повернулися додому. Преблагословенна Марія залишилася в приміщенні для незаймана, що знаходилася при храмі. Навколо храму, за свідченням Святого Письма та історика Йосипа Флавія, було багато житлових приміщень, в яких були посвячені на служіння Богу.

Глибокою таємницею вкрите земне життя Пресвятої Богородиці від дитинства до піднесення на небо. Таємне було і Її життя в Єрусалимському храмі. «Якби хтось запитав мене, — говорив блаженний Ієронім, — як проводила час юності Пресвята Діва, — я відповів би: то відомо Самому Богові та Архангелу Гавриїлу, невідступному хранителю Її».

Але в Церковному переказі збереглися відомості, що під час перебування Пречистої Діви в Єрусалимському храмі вона виховувалась у суспільстві благочестивих дів, старанно читала Святе Письмо, займалася рукоділлям, постійно молилася і зростала у любові до Бога. На згадку про Введення Пресвятої Богородиці до Єрусалимського храму Свята Церква з давніх часів встановила урочисте свято. Вказівки на здійснення свята в перші століття християнства знаходяться в переказах палестинських християн, де йдеться про те, що свята цариця Олена збудувала храм на честь Введення до храму Пресвятої Богородиці.
У IV столітті згадка про це свято має святитель Григорій Ніський. У VIII столітті проповіді у день Введення виголошували святителі Герман та Тарасій, Константинопольські патріархи.

Свято Введення в храм Пресвятої Богородиці - передвістя благовоління Божого до людського роду, проповідь спасіння, обітниця пришестя Христа.

Розташовуючись на самому початку Різдвяного посту, Вступ відкриває собою різдвяну тематику: на святковій утрені як катавасія використовуються ірмоси першого канону Різдва Христового, і з цього часу в богослужінні деяких днів Різдвяного посту з'являються риси передсвята Різдва.

До Божого дому Марія входила
Душою, як Ангел, світла.
Творця безмежна сила
Її сходами вела.

Залишивши земну обитель,
Батьків ніжних Своїх,
Прийшла, щоб Господь Вседержитель
Був Син Їй та Вічний Наречений!

Прийшла звести від падіння
Рід грішних, нещасних людей.
Прийшла подарувати їм порятунок,
Вкривши їх любов'ю Своєю.

«Прийди, моя Дочка дорога,
До Того, Хто Тебе послав мені.
Гряди, Голубице драгая,
До Того, Хто живіт Тобі дав!

Священик Пречисту вводить
У Свята Святих і Творець
Своєю благодаттю сходить,
Одягнувши на голову Їй вінець!
МОЛИТВА ДО БОЖОЇ МАТЕРІ

Миру Заступниця, Мати Всепета!
Я перед Тобою з благанням:
Бідолашну грішницю, мороком одягнену,
Ти благодаттю прикрий! Якщо осягнуть мене випробування,
Скорботи, втрати, вороги
У важку годину життя, за хвилину страждання,
Ти мені, благаю, допоможи!
Ю. Жадовська

Молитва перед іконою Введення в Храм Пресвятої Богородиці

О, Пресвята Діва, Цариця Небеса і землі, перш за вік обрана Наречена Божа, яка в останні часи прийшла в храм законний на заручення Нареченому Небесному! Ти залишила Ти люди Твої та дім батька Твого, в що принести Собі в жертву чисту і непорочну Богові, і перша дала Ти обітницю повсякчасного дівоцтва. Даруй же й нам дотримуватись себе в цнотливості та чистоті та в страху Божому в усі дні живота нашого, нехай будемо храми Духа Святого, найдопоможи всім у наслідування Твоє в обителі тим, що живуть і заручили собі на служіння Богові в чистоті дівства проводжувати життя своє. нести ярмо Христове добре і легке, що свято зберігає обітниці свої. Ти провела Ти, Всечиста, усі дні юності Твоєї в храмі Господньому далеко від спокус світу цього, в плідному неспанні молитовному і в усякому утриманні душевному ж і тілесному, допоможи і нам відбивати всі спокуси ворожі від плоті, миру і диявола. наша, і перемагати вони молитвою та постом. Ти в храмі Господньому з Ангели перебуваєш, прикрасилася ти всіма чеснотами, насамперед смиренністю, чистотою і любов'ю і гідно виховалася ти, нехай готова будеш вмістити тілом Невмісне Слово Боже. Сподоби ж і нам, одержимим гордістю, нестриманістю і лінощами, зодягнись у всяку досконалість духовну, нехай приготовляє кожний від нас за допомогою Твоєю одяг шлюбної душі своєї та ялин доброчинності, хай не нази і не-готуй з'явимося на зустріч Безсмертному Нареченому , Христу Спасителеві і Богу нашому, але нехай прийме ни з мудрими дівами в обителі райські, де з усіма святими сподоби нас вину славити і прославляти всесвяте ім'я Отця і Сина і Святого Духа і Твій милостивий заступ завжди, нині і повсякчас, і на віки . Амінь.

Молитва на свято Введення в Храм Пресвятої Богородиці

До кого кличу, Владичице, до кого вдаюсь в горі моїй, а не до Тебе, Царице Небесна? Хто почує мій плач і зітхання прийме, якщо не Ти, Пренепорочна, Надія християн і Притулок нам, грішним? Хто більше Тобі в нещастях захистить? Почуй стогін мій і прихили вухо Твоє до мене, Владичице і Мати Бога мого! Не зневажиш Того, Хто шукає допомоги, і не відкинь мене грішного, Царице Небесна! Навчи мене виконувати волю Сина Твого і даруй бажання завжди дотримуватися Його святих заповідей. За мій ремствування в хворобах, працях і нещастях не відступи від мене, але перебудь Матерію і Покровителькою мене малодушного. Царице моя Прелюбна, Заступниця Ретельна! Твоїм клопотанням гріхи моя покрив, від видимих ​​і невидимих ​​ворогів захисту, серця ворогуючих проти мене пом'якшити і Христовою любов'ю зігрій їх. Мені ж немічному даруй Твою всесильну допомогу переможе моя гріховні звички, щоб, очищений покаянням і подальшим доброчесним життям, у спілкуванні зі Святою Церквою провів решту днів земної мандрівки. Уяви мене, Надія всіх християн, в годину смерті моя і підкріпи мою віру в смертний тяжкий час. Вознеси за мене, багатогрішного в житті цьому, Твоя всесильні молитви після відходу мого, нехай виправдає мене Господь і зробить причасником Його нескінченних радостей. Амінь.

Православні храми, освячені на честь свята Введення в храм Пресвятої Богородиці, називаються Введенськими.

Матеріал підготувала Владлена Дементьєва

Введення в храм Пресвятої Владичиці нашої Богородиці та Приснодіви Марії – одне з 12 головних церковних (двонадесятих) свят. Православні віруючі відзначають його (21 листопада за старим стилем).

В основі свята лежить церковний переказ про введення Діви Марії до Єрусалимського храму для посвячення Богу.

Згідно з цим переказом, батьки Пресвятої Богородиці, праведні Іоаким та Ганна, до старості були бездітні. Молячись про народження дитини, вони дали обітницю, якщо народиться дитина, присвятити її Богові. До трьох років Марія жила з батьками у Назареті. Коли їй виповнилося три роки, Йоаким і Анна зібрали родичів і знайомих, зі співом священних пісень і запаленими свічками повели свою дочку до Єрусалимського храму.

За свідченнями стародавніх святих отців церкви, хода від Назарета до Єрусалима тривала три дні з невеликими зупинками для відпочинку.

Попереду процесії йшли юні діви із запаленими свічками, за ними йшли Іоаким та Ганна, які вели за руку дочку, що йшла між батьками. Ходу замикали рідні та знайомі. Коли процесія досягла Єрусалимського храму, назустріч їй зі співом вийшли священики на чолі з архієреєм Захарією. Праведна Анна підвела дочку до входу до Єрусалимського храму. Входом до храму служив майданчик, до якого вели із землі 15 ступенів за кількістю 15 псалмів, що оспівувалися тут священиками та левітами. Іоаким та Ганна поставили Марію на першому ступені. Незважаючи на юний вік, Пресвята Діва без жодної сторонньої допомоги піднялася на решту 14 ступенів і стала на вершині церковного помосту, чим здивувала всіх присутніх.

Зустрічати Діву Марію вийшли священики храму і сам первосвященик, яким, за переказами, був Захарія, отець Іоанна Хрестителя. За навіюванням, він ввів Пресвяту Діву в Свята святих, куди з усіх людей тільки раз на рік входив первосвященик з очисною жертовною кров'ю і там вказав їй місце молитви. Зазвичай діви, які приводяться на службу Богу в храм, молилися між церквою і вівтарем, і тільки одній Марії, з часу її введення, було дозволено Захарією входити для молитви у внутрішній вівтар.

Праведні Йоаким та Анна, залишивши Дочку в храмі, повернулися додому. Марія ж, за свідченням Святого Письма та історика Йосипа Флавія, залишилася в приміщенні для дів, що знаходився при храмі. Навколо храму було багато житлових приміщень, у яких перебували присвячені служінню Богу.

У Церковному переказі збереглися відомості, що під час перебування Пречистої Діви в Єрусалимському храмі вона виховувалась у суспільстві благочестивих дів, старанно читала Святе Письмо, займалася рукоділлям, постійно молилася.

Коли Пресвятій Діві Марії виповнилося 15 років, первосвященик і священики стали радити їй залишити храм і, як належало тоді, вийти заміж. На це вона повідала їм про свою обітницю залишитися назавжди дівою, чим чимало їх здивувала - за вченням рабинів, кожна ізраїльтянка і кожен ізраїльтянин повинні одружитися. Тоді священик Захарія запропонував її родичу, літньому Йосипу, стати опікуном Марії. Щоб виконати закон, він повинен був формально побратися з нею, але насправді стати хранителем її обітниці. Після заручення праведний Йосип вирушив з Пресвятою Дівою до Галілеї, свого міста Назарет.

На згадку Введення Пресвятої Богородиці до Єрусалимського храму церква з давніх часів встановила урочисте свято. Вказівки на здійснення свята в перші століття християнства знаходяться в переказах палестинських християн, де йдеться про те, що свята цариця Олена збудувала храм на честь Введення до храму Пресвятої Богородиці. У IV столітті згадка про це свято має святитель Григорій Ніський. У VIII столітті проповіді у день Введення виголошували святителі Герман та Тарасій, Константинопольські патріархи.
З IX століття свято набуло широкого поширення на християнському Сході.

У православній традиції відзначають свято четвертого грудня. Належить до двонадесятих (дванадцяти головних дат православ'я), є неперехідним. Повна назва - Введення в храм Пресвятої Владичиці нашої Богородиці та Приснодіви Марії. Заснований на релігійному переказі про введення трирічної Марії, майбутньої Богоматері, до храму Єрусалиму. Встановлено на ранньому етапі розвитку християнства. Серед православних широко поширився у дев'ятому столітті. Народна назва- Вступ. Селяни на Русі, вважаючи, що з його приходом починається зима, казали: "Введення прийшло - зиму привело".

історія свята

У праведників Йоакима та Анни, мешканців Єрусалиму, не було дітей. Молячи Господа послати їм дитину, вони дали обіцянку присвятити його Богу. За деякий час у них народилася донька. Назвали її Марією. Через три роки настав час виконати обітницю. Батьки привели малу до стін храму. Вона легко подолала п'ятнадцять крутих сходів, не озирнувшись на батька і матір, що стояли внизу. Усі були здивовані поведінкою дитини. Нагорі на неї чекав первосвященик Захарія на благословення.

У храмі благочестива Марія перебувала до повноліття, присвячуючи час молитвам. Святий Захарія спостерігав, як питво та їжу їй приносив архангел Гавриїл. Богоматір дала обітницю залишитися дівою, вирішивши присвятити себе Господньому служінню. Але за єврейськими традиціями повинна була одружуватися. За вказівкою ангела первосвященик вибрав для неї нареченого, ним виявився вдівець Йосип. Він став формально чоловіком Марії, будучи опікуном.

Церква відзначає цей день із найдавніших часів, вважаючи його важливим. Завдяки введенню у храм Марія пішла шляхом служіння Господу. Надалі стало можливим олюднення Ісуса Христа, спасіння людей, які вірять у нього. Християни віддають хвалу Приснодіву, просячи про заступництво перед Господом.

[грец. Εἴσοδος τῆς ῾Υπεραγίας Θεοτόκου ἐν τῷ Ναῷ; лат. Praesentatio S. Mariae in templo], один із великих церковних свят, встановлений на честь події приведення Пресв. Богородиці Її батьками до єрусалимського храму для посвячення Богу.

Подія Ст не згадується в канонічних Євангеліях і відома з пізніших апокрифічних грець. «Протоєвангелія Якова» (гл. 7. 2-3) (2-я пол. II ст.) І лат. Євангелія Псевдо-Матфея (IX ст.), які відображають усне переказ, але відповідно до традицій літ. жанру доповнено подробицями з біблійних книг, що мають проосвітнє значення (1 Пар 15 та Пс 44), а також з євангельської історії Стрітення (Лк 2. 22-38).

Згідно з згаданими джерелами, батьки Пресв. Богородиці Іоаким і Анна, коли їхня Дочка досягла 3-річного віку, вирішили виконати дану ними раніше обітницю присвятити Її Богу і попрямували до єрусалимського храму. Біля входу до храму стояли покликані Йоакимом юні діви зі запаленими світильниками, щоб юна Марія полюбила храм усім серцем. Пресв. Діва, незважаючи на свій вік, легко подолала круті щаблі храму і була зустрінута і благословлена ​​первосвящеником, за переказами Захарією, буд. отцем Іоанна Хрестителя. За особливим одкровенням Вона як одухотворений кивот Божий (пор.: 1 Пар 15) була введена у Свята Святих, куди мав право входити тільки первосвященик одного разу на рік (див.: Вих 30. 10; Євр 9. 7) - цим була явлена ​​Її Особлива роль долі людства. Подія Ст стала початком нового етапу в житті Пренепорочної Діви - перебування при єрусалимському храмі, що тривало доти, доки їй не виповнилося 12 років. Живучи при храмі, Марія присвячувала Себе молитві, вивченню Свящ. Письма та рукоділля. Після часу Вона, яка вирішила зберігати дівоцтво і зазнати Бога, була, за законом батьків, доручена турботам старого Йосипа, Обручника її.

Встановлення свята Ст.

У наст. час В. входить до числа двонадесятих свят, але встановлений він був у Церкві пізніше за інші з цього числа. Можливо, його поява пов'язана із діяльністю імп. Юстиніана I, що збудував у 543 р. на руїнах єрусалимського храму величезну церкву, присвячену Пресв. Богородиці і названу ним Новою на відміну від колишньої, що розташовувалася біля Овчої купелі, навпроти храму (Procop. De aedif. 5. 6).

У VIII ст. свято було відзначено в деяких місяцесловах. Їхні стримані вказівки, мабуть, говорять про те, що спочатку служба на Ст здійснювалася без особливої ​​урочистості. Патріарху К-польському Герману I (VIII ст.) приписуються дві гомилії на Ст (PG. Vol. 98. Col. 292-309, 309-320), що може свідчити про святкування Ст в К-полі того часу. З ІХ ст. свято набуло широкого поширення на Сході (Скабалланович. Типікон. Вип. 1. С. 110).

Статус свята Ст поступово змінювався, в правосл. Церкви він остаточно увійшов до числа двонадесятих свят тільки після XIV ст. - Феодор Продром (XII ст.) і Никифор Калліст (XIV ст.) (Niceph. Callist. Hist. eccl. 2. 3) ще не включали його до цього числа. Сергій (Спаський). Місяцеслів. Т. 1. С. 401), але, відповідно до студійських та єрусалимських Типіконів XI-XIV ст., він відзначається майже так само урочисто, як і ін. Двінадесяті свята. Проте навіть у друкованих типиконах XVII ст. окремі особливості здійснення служби Ст вказують на те, що статус цього свята дек. поступається статусом ін. двонадесятих.

Як дата свята практично повсюдно прийнято 21 лист., Виняток становлять тільки копт. Місяцеслови, в яких брало Ст Ст відзначається 29 лист. ( Сергій (Спаський). Місяцеслів. Т. 1. С. 395), і практика окремих областей Римської Церкви, де Ст було рухливим святом і відзначалося в неділю після 11 листопада.

Святовітчизняні проповіді на Ст.

Патристичні лекційники (напр., Hieros. Patr. 8, XI ст.; 133, 1582 р.; 135, XIV ст.; Hieros. Crucis. 7, XII ст. та ін) зазвичай наводять для читання на службі Ст одне (або обидва) із 2 слів св. Георгия Никомидийского : «Καλὰς ἡμῖν ὑποθέσεων ἀρχὰς ἡ παροῦσα πανήγυρις» (Хорошие оснований начатки - нынешнее торжество - PG. 100. Col. 1420) и «Αἱ τῶν θείων πανηγύρεων ἐλλάμψεις» (Сияния божественных торжеств - Combefis F . Novum Auctarium Graeco-Latinae Bibliothecae Patrum P., 1648. T. 2. P. 1069; слова Св. Георгія вказані також усіма студійськими Типіконами), а іноді і слово свт. Германа I К-польського "᾿Ιδοὺ καὶ πάλιν ἕτερα πανήγυρις" (Ось і знову інше торжество - PG. 98. Col. 309-320). Рідше трапляються слова свт. Тарасия К-польского «Θαιδρὰ καὶ παράδοξος ἡ παροῦσα πανήγυρις» (Светло и чудесно нынешнее торжество - PG. 98. Col. 1481-1500; именно это слово указано в московском первопечатном Типиконе 1610 г.) и Иоанна Гавра «῾Ο νῦν ἐν λόγοις »(Нині словами - Boissonade J. F. Anecdota graeca. P., 1831. Vol. 3. P. 71-111).

Свято Ст, згідно з Типіконом Великої церкви (IX-X ст.)

У ранньому рукописі цього Типікона (Patm. gr. 266, IX-X ст.) відсутні особливі вказівкищодо порядку здійснення служби на Ст, відзначено лише пам'ять події (Дмитрієвський. Опис. Т. 1. С. 26; те ж і в місяцеслові грецьк. Євангелія Sinait. gr. 150, X-XI ст.- Там же. 203). Згідно з 2 рукописами X-XI ст., служба на Ст співалася в храмі Пресв. Богородиці в Халкопратії (звичайне місце поряд із Влахернським храмом для служб на Богородичні свята), куди вранці в день свята з храму Св. Софії прямувала літія за участю Патріарха. На ранку (на Пс 50) і малому вході літургії співали тропар 4-го голосу «Σήμερον τῆς εὐδοκίας Θεοῦ τὸ προοίμιον» ( ); читання на літургії: прокимен 3-го голосу (Лк 1. 46а-47), Євр 9. 1-7, алілуарій (4-го доданого, тобто 8-го, голосу), Лк 1. 39-50, 56; причетний - Пс 115. 4 (Mateos. Typicon. T. 1. P. 110).

У студійських Типіконах

використовуваних у Візантії до поч. XIII в., але в Русі до поч. XV ст., святковий цикл Ст вже складається з 3 або 4 днів: передсвята 20 лист., власне свята 21 лист., посвята 22 (або 22-23) лист. Різні редакції Студійського статуту - Студійсько-Олексіївський 1034 р. (відбиває до-польську практику 1-й пол. XI ст.), Євергетидський (відбиває практику до-польського чернецтва кін. XI ст.), Георгія Мтацмінделі (відбиває практику афонського XI ст.), Мессінський 1131 (відбиває південноітал. (Калабро-сицилійську) практику XII ст.) Типікони - викладають порядок служб введеного циклу з деякими відмінностями (див.: Пентковський . Типікон. С. 296-298; Дмитрієвський Опис Т. 1. С. 319-323, 813; Кекелідзе Літургічні вантажні пам'ятники С. 241; Arranz Typicon P. 58-61).

У більш ранньому Студійсько-Олексіївському, а також південноітал. Мессінському та Миколо-Казолянському Типіконах та студійських Мінеях XI-XII ст. (Ягіч. Службові Мінеї. С. 431-436) посвята становить 1 день; в Євергетидському та Георгія Мтацмінделі Типіконах – 2. Пізній південноітал. Типикон мон-ря Гроттаферрата (Crypt. A. II. 7, 1300) поширює посвята на 3 дні ( Сергій (Спаський). Місяцеслів. Т. 2. С. 365). День віддання свята Ст у студійських Типіконах не виділяється.

У день передсвята 20 лист. звершується служба з «Бог Господь», наслідування В. поєднується з наслідуваннями святих цього дня. Студійсько-Олексіївський Типікон під 20 лист. не згадує пам'яті святих, проте при описі служби зазначено поєднання посліду В. з наслідуванням «денного святого». У ін Типиконах вказані пам'яті прп. Григорія Декаполіта та свт. Прокла, але служба Ст з'єднується тільки з наслідуванням прп. Григорія (те саме і в студійських Мінеях XI-XII ст.). Лише в Євергетидському Типіконі наводиться поєднання послідувань В. та обох святих і не вказані піснеспіви Октоїха (ймовірно, через надлишок послідувань).

У день Ст відбуваються святкові вечірня (з входом і 3 пареміями) і утреня; на ранку після кафізми або святкових антифонів - 1-й статечний антифон 4-го голосу (), прокимен та Євангеліє Богородиці; на літургії – служба Богородиці. Співаються тільки піснеспіви свята.

У дні посвяти послідування Ст поєднується з наслідуванням «денного святого», канон утрені той же, що і в день свята, частина стихир запозичується з послідування 21 листопада, частина - особливі (посвята). Розподіл стихир, седалів і канонів по днях і в дні святкового циклу відзначається в різних студійських Типіконах, хоча всі вони ґрунтуються на одному корпусі піснеспівів.

Кожного з 3 днів свята (20-22 лист.) Студійсько-Олексіївський Типікон наводить по особливому тропарю: 20 лист. тропар 1-го голосу «Правьникові плід Йоакима і Анни приноситися Богу» (в наст. час сідальний 21 лист.); 21 лист.- тропар той самий, що у Типиконе Великої ц., й у пізніших богослужбових книгах; 22 лист.- тропар 4-го голосу «Випити в церкві в свята святим» (у совр. книгах не вживається). По Євергетидському та Месинському Типіконам у дні посвяти співається той же тропар, що й у 1-й день свята.

Різні студійські Типікони по-різному викладають особливості служби Ст, що в основному пов'язано з особливостями тієї чи іншої редакції Студійського статуту: 1) за Студійсько-Олексіївським Типіконом на вечірні напередодні свята співається 1-а слава 1-ї кафізми «Блаженний чоловік», по Євергетидському та Месинському вечірній вірш скасовується; 2) по Євергетидському Типікону після вечірні відбувається панніхіс (παννυχίς - особлива нічна служба), на який співаються канони дня і свята (4-го голосу, творіння Йосипа; цей канон в ін студійських Типіконах вказаний на ранку 20 лист.); 3) кафізми на утрені по Месинському та Георгія Мтацмінделі Типіконам замінюються, як і в ін. свята, на 3 святкові антифони; Евергетидський Типікон після кафізм і седальнов вказує віршувати 6-ю кафізму (Пс 37-45; вірш призначено, можливо, для того, щоб прозвучав Пс 44, який зазвичай тлумачиться як пророкує про Богородицю), а потім - поліелей; 4) оскільки за Студійсько-Олексіївським Типіконом утреня закінчується великим славослів'ям у кафедральній редакції лише у Велику суботу, на В. утреня має стихири на вірші; по др. студійським Типіконам закінчення ранку зі співом великого славослів'я в кафедральній редакції; 5) на літургії по Месинському та Георгію Мтацмінделі Типіконам антифони «», по Студійсько-Олексіївському та Євергетидському – образотворчі; Евергетидський Типікон показує вхідний вірш (Пс 44. 15b).

У Євергетидському Типіконі крім звичайного порядку служби дано вказівки про збіг днів введеного циклу з неділею - короткі на 20, 22 і 23 лист. (тільки про літургію), докладні для 21 лист. (На ранку полієлею немає, співаються статечні антифони голосу, прокимен і Євангеліє недільна, Євангеліє свята скасовується; на літургії скасовується вхідний вірш).

За Єрусалимським статутом

на який у XII-XIII ст. перейшли грец., в XIV ст. - південнослав. Церкви, у кін. XIV – поч. XV ст. - Російська Церква, святкування Ст утворює 6-денний цикл: передсвято становить як і 1 день (20 лист.), Коли співаються 3 наслідування: передсвята, прп. Григорія та свт. Прокла; посвята збільшено до 4 днів, включаючи віддання свята в останній день (22-25 лист.). В описі служби Ст редакції Єрусалимського статуту розрізняються незначно.

Служба передсвята загалом відповідає шестеричній (див. ст. Знаки свят місяцеслова); наслідування містить оригінальний тропар і дек. самогласів. У стародруках русявий. Типікон (М., 1610, 1633, 1641) день передсвята має шестеричний знак; у нині прийнятому в РПЦ Типікон знака немає, хоча статутні вказівки майже не відрізняються від вказівок стародруків. Тропар передсвята інший, ніж у студійських Тіпіконах. Пісноспіви Октоїха на службі не використовуються, що зафіксовано і в стародруків, і в совр. Типікони; в останньому регулярно скасовуються піснеспіви Октоїха в передсвято, а в стародруках Типіконах Октоїх не співається через необхідність з'єднувати відразу 3 мінімальні наслідування. На вечірній вірші замість стихир Октоїха співаються стихири свт. Прокла, не заспівані на «Господі, покликах» (де співалися стихири передсвята та прп. Григорія). Утреня завершується за буденним чином, на літургії співаються образотворчі антифони, на блаженнах - пісні 3-я та 6-а канону передсвята, читання на літургії - рядові та свт. Прокла. Тема Ст з'являється в богослужінні задовго до свята - вже 8 лист. на літії вказано стихира « ».

День свята 21 лист. відзначається всеношним чуванням, хоча обговорюється і можливість здійснення поліелейної служби. До 2-ї пол. XVII ст. Пильність служили тільки в храмах, присвячених Ст, в ін. Пильнування не бувало (див., напр.: Голубцов А. П. Чиновники моск. Успенського собору і виходи Патріарха Никона. М., 1908. С. 21, 216). Богослужіння на Ст складається з малої вечірні, всеношного чування (з літією), годин і літургії. Статут служби практично не відрізняється від статуту ін. двонадесятих Богородичних свят (Різдва Богородиці та Успіння). Співаються тільки піснеспіви свята. На утрені по Пс 50 на « », « » - особливі приспіви ( ). Після кожної пісні канону утрені як катавасія використовуються ірмоси 1-го канону Різдва Христового; з дня Ст починається різдвяна катавасія, і з цього часу в богослужінні деяких днів лист. та груд. з'являються риси передсвята Різдва Христового. На 9-й пісні канону замість пісні Пресв. Богородиці та прав. Захарії - особливі приспіви-величення; у суч. богослужбових книгах вказується загалом 10 приспівів (7 для 1-го канону, 1 для 2-го та по одному замість «», «»); 1 приспів 4-го голосу («Аггелі в'хідъ...») виписаний вже в Благовіщенському кондакарі XII ст.; у пізніших рукописах зустрічаються великі цикли приспівів-величень (див.: Дмитрієвський. Опис. Т. 1. С. 756-757); в стародрук рус. Типікони і Мінеї вказані тільки 2 приспіву (по 1 для кожного канону). Особливість русявий. стародруків Типіконів, яка відсутня в совр., - після катавасії по 9-й пісні додатково співається ірмос 1-го канону Ст (і відбувається земний уклін). На літургії, як і в ін. Богородичні свята, виконуються образотворчі антифони, на блаженнах - 3-я та 6-та пісні канону свята (3-я пісня з 1-го канону, 6-а з 2-го).

Статут служб посвяти немає значних відмінностей від посвят ін. свят. Співаються піснеспіви як з 1-го дня свята (по черзі, по днях, один з 2 канонів; самоголосні), так і власні піснеспіви днів посвяти. 23 лист. наслідування свята може поєднуватися з наслідуванням блгв. кн. Олександра Невського, статут служби у совр. Типікон відсутня; у стародруків Типіконах цей статут виписувався (М., 1610. Л. 421-423; М., 1633. Л. 269-271).

У день віддання свята Ст, 25 лист., наслідування Ст поєднується з наслідуваннями священномучеників Климента Римського та Петра Олександрійського, що складає відмінну особливістьвіддання Ст порівняно з ін., тому що зазвичай у такі дні послідування «денних святих» не співаються. В іншому служба віддання не відрізняється від ін.: повторюються піснеспіви свята з 1-го дня, тільки відсутні вхід на вечірні з пареміями та полієлів на ранку. Наприкінці ранку співається велике славослів'я.

Маркові глави

Типікон, прийнятий у наст. час у Російській Церкві, для циклу Ст має неск. маркових розділів, що описують поєднання з недільною службою передсвята (Тіпікон. [Т. 1.] С. 270-272), свята (Там же. С. 275-276), святкування (Там же. С. 276-278) та віддання (Там само. С. 287-288). При збігу посвяти чи віддання з неділею служба одного зі святих залишається (20 лист.- свт. Прокла, 25 лист.- сщмч. Петра). Др. 2 глави мають загалом той самий зміст, як і аналогічні розділи для ін. свят.

Сучасний грецький парафіяльний типікон

протопсалта Георгія Віолакіса (Βιολάκης . Τυπικὸν. Σ. 99-103) наказує здійснення поліелейної служби без літії (всеночне чування відсутнє). Порядок святкової служби зберігається приблизно той самий, що і в совр. русявий. Типікон. Відмінності: на «Господи, покликах» стихири співаються на 6, наприкінці вечірні – тропар свята тричі, після полієлею на ранку співається обраний псалом «В» (він вживається у всі Богородичні двонадесяті свята). На літургії співаються святкові антифони, на вході – «……». У Типіконі наведено 2 розділи - про поєднання з недільною службою наслідування свята та про недільний день після свята (з посвятом). Якщо 21 лист. припадає на неділю, приспіви на 9-й пісні та антифони на літургії все одно співаються.

Свято В. на Заході

У Пд. Італії, де мешкало чимало правосл. греків, Ст святкувалося з IX ст. Норманни, які захопили ці землі в XI ст., перенесли звичай святкувати Ст в Англію: напр., в Календарі з Вінчестера (1100 р.) згадується Oblatio S. Mariae in templo Domini cum esset trium annorum (Rado P. Enchiridion Liturgicum. R ., 1966. Vol. 2. P. 1357). Однак широкого поширення свято отримало лише у 2-й підлогу. XIV ст. У 1340 франц. дворянин-хрестоносець Філіп де Мезьєр († 1405), канцлер титулярного кор. Єрусалима Петра I Лузіньяна, який володів також і Кіпром, звернувся до папи Григорія XI з пропозицією за прикладом греків офіційно встановити святкування Ст в католич. Церкви (Epistola de solemnitate Praesentationis beatae Mariae). Папа дозволив здійснення служби Ст тільки як вотивної (служби за бажанням або за обітницею). З 1371 р. її регулярно служили в Авіньйоні, у францисканському храмі.

У XV ст. зусилля щодо поширення свята у франц. землях доклав кор. Карл V, який наказав здійснювати службу Ст у своїй придворній каплиці в Парижі. У 1472 р. папа Сикст IV (1471-1484) включив службу Ст в Бревіарій (як свято «за бажанням» для деяких місць). Ост. папа Пій V (1566-1572) виключив службу В., але папа Сікст V у 1585 р. зробив свято Ст обов'язковим для Римо-католицької Церкви. За цей час на Заході з'явилося 7 різних служб Ст, у т. ч. Філіпа де Мезьєра та папи Григорія XI.

У наст. час свято Ст в католич. Церква вважається малим, триває 1 день, і служба здійснюється без особливої ​​урочистості.

А. А. Лукашевич

Гімнографія

Значна частина піснеспівів свята Ст по совр. Мінеям походить від періоду панування Студійського статуту. Наслідування передсвята включає тропар 4-го голосу: «»; кондак 4-го голосу: «»; канон 4-го голосу, творіння Йосипа, з алфавітним акростихом в 1-7-й піснях, особливим алфавітним акростихом в 8-й пісні (кожен з 6 тропарів пісні поділяється на 4 частини, 1-я літера кожної частини є літерою акростиха же и в каноне 21 нояб.) и именем «Иосиф» в 9-й, ирмос: «᾿Ανοίξω τὸ στόμα μου» (), нач.: «῾Αγίων εἰς ̀λδβλθυοτεΑγια, ἡ Παναγία καὶ ἄμωμος, οἰκῆσαι προέρχεται» (); 3 самогласна (1-й з них « » співається 8 лист. на літії) і 2 групи подібні, обидві на подібний до одного голосу «Небесних чинів».

У день свята співається тропар 4-го голосу, складений на подібний до тропаря Благовіщення: « »(вказівку на подібний див. у послідуванні свята по Євергетидському Типікону - Дмитрієвський. Опис. Т. 1. С. 322); кондак 4-го голосу: « »; 2 канони. 1-й канон 4-го голосу, творіння св. Георгія Нікомідійського, з акростихом в 1-7-й піснях «Σὺ τὴ[ν χάρι]ν, Δέσποινα, τῷ λόγῳ δίδου» (Ти благодать, Владичице, дай слове) , не наведеної в суч. виданнях; у 8-й і 9-й піснях акростих алфавітний (у 8-й пісні у прямому, у 9-й - у зворотному порядку), складений за тим самим принципом, що і в каноні передсвята (і наслідуючий 8-й і 9- й пісням канону Благовіщення); ірмос: «᾿Ανοίξω τὸ στόμα μου» (), поч.: «Σοφίας πανάχραντε, σὲ θησαυρὸν ἐπιστάμενοι» ( ). 2-й канон 1-го голосу, творіння Василя, з ім'ям автора в богородичних («Βσιλείου» - перепустка 2-ї літери акростиха вказує на те, що спочатку канон мав 2-ю пісню) ірмос: «᾿Ωδὴν ἐν Θεῷ» (), поч.: «Συνδράμωμεν σήμερον, τῇ Θεοτόκῳ, τιμῶντες ἐν ᾄσμασι» (); 8 самогласів (у т. ч. твори св. Георгія Нікомідійського, Леонта майстра (тобто Льва Бардаліса, гімнографа 1-ї пол. XIV ст. - див.: Філарет (Гумілевський). Пісноспівці. С. 360-361), Сергія Агіополіта), більша їх частина використовується також у наслідуваннях перед-і посвята. Паремійні читання на вечірні напередодні свята – спільні богородичні, як і новозавітні читання утрені та літургії.

По грец. рукописам відомі також інші канони свята: 1-го голосу, з алфавітним акростихом та ім'ям «Йосиф» в 9-й пісні, з 2-ї піснею, ірмос: «Χριστὸς γεννᾶται, δοξάσατε γῆ, καὶ οὐράνια» (Радій, земля, і небо); 3-го голосу, з ім'ям «Георгій» в богородичах, з 2-ї піснею, ірмос: «Θαυμαστὸς ἐνδόξως» (), поч.: «῾Η λαμπρὰ ἐπέστη υ 4-го голосу, з ім'ям «Георгій» в 9-й пісні, з 2-ї піснею, з акроштином «̀ρδβλθυοτεΑνομῖν τὰς πύλας σου, παρθένε. Γεωργίῳ» (Да отверзеши нам двери Твои, Дево. Георгию), ирмос: «Θαλάσσης τὸ ᾿Ερυθραῖον πέλαγος» (), нач.: «᾿Ανοίγονται τοῖς ἀνθρώποις σήμερον» (Отверзаются людям днесь) (Ταμεῖον. Σ. 100-101) ; канон передсвята 1-го голосу, з акростихом «Πύλας ἀνοίγει τῇ Θεοῦ ναὸς πύλῃ χαίρων» (Двері відкриває Божественний храм дверей благодаті), ῦ ), поч.: «Πύλας καὶ εἰσόδους ὁ ναὸς» (Двері та вхід до храму) (AHG. T. 3. P. 466-477).

Судячи з застереження в Євергетидському Типіконі «Дієсловом і ірмос замість «Древом»» («Древом» - це ірмос недільних тропарів на блаженнах 2-го голосу), колись існував і цикл святкових блаженн для В.

В кін. IX чи поч. X ст. у Болгарії, у колі найближчих учнів святих Кирила та Мефодія, у рамках створення слав. Мінеї Святкової був написаний канон В. 4-го голосу (поч.: «Прийми, Владичице, внесення Ти спів») з анонімним акротихом за початковими літерами тропарів і богородичів: «Прийми Прячиста п'яність принесення Твого». Для того щоб вмістити акровір повністю, автор канону забезпечив 8-у пісню додатковим тропарем, а 9-ю пісню - 2 тропарями (при 3 тропарях у піснях 1-7). У ряді списків переписувачі вважали ці тропарі надмірними та зрівняли останні пісні за розміром із рештою. Канон дійшов у значній кількості списків (не менше 20), переважно у складі Міней Святкових XIII-XV ст. (старші з них у Скопській та Драгановій Мінеях кін. ХIII ст.). З поширенням Єрусалимського статуту він вийшов із вживання (Кожухаров С. Преславський канон за Введення Богородично (К'м проблема «акрастих - реконструкція на склади») // Paleobulgarica. 1991. XV. N 4. С. 28-38).

Скабалланович М . Введення в храм Пресв. Богородиці. К., 1916. (Христ. свята; 3); Goubert P. Influence des evangelises apocryphes sur l'iconographie Mariale (de Castelseprio a la Cappadoce) // Acta Congr. Mariologici-Mariani. Lourdes, 1958. Vol. 15. P. 147-164; Études sur la Sainte Vierge. 1961. Vol. 6. P. 71-56; Buck F . Mariani, Lisboa, Fatima, 1967. Vol. 4. P. 371-399; Langevin P.-E. d"impiego di alcune citazioni bibliche nel "Protovangelo di Giacomo" // Ibid. P. 274-293; Roschini G. M. I Fundamenti dogmatici del culto mariano nel "Protovangelo di Giacomo" // Ibid. P. 253-271; Peretto E. Apocrifi e pietà popolare mariana // Riv. Літургіка. 1998. N 2/3. P. 333-350.

А. А. Лукашевич, А. А. Турилов

Іконографія

Згідно з дослідженням Ж. Лафонтен-Дозонь, зображення композиції «Введення Богородиці до храму» спочатку відоме у складі циклу житія Богородиці. У монументальних розписах зустрічається з ІХ ст. (капели Іоакима та Анни в Кизилчукурі, IX ст., Богородиці та святих Іоанна Предтечі та Георгія в Геремі, поч. або 1-а пол. X ст. (Каппадокія); собор Св. Софії в Києві, 1037-1345; ц. ст. Успіння Богородиці в Дафні, близько 1100 р., Спасо-Преображенський собор Мирожського мон-ря в Пскові, 40-ті рр. XII ст., ц. Богоматері Перівлепти в Охриді (Македонія), 1295; (Македонія), кінець XIII ст., ц. Спасителя в мон-ре Жича (Сербія), 1309-1316; Кралевий ц. Георгія в Старо-Нагоричино (Македонія), 1317-1318; Кахріє-Джамі) в К-полі, 1316-1321). Ця композиція в циклі житія Богородиці може розташовуватися у вівтарі (собор Св. Софії, ц. Успіння Богородиці мон-ря Грачаниця), в наосі (ц. Богоматері Перивлепти в Охриді, Кралева ц. в мон-рі Студениця), у параклісі (ц. Спасителя у мон-рі Жича, ц. вмч. Георгія у Старо-Нагоричиному), у зап. компартименті під хорами (собор Мирозького мон-ря), в нартексі (ц. Успіння Богородиці в Дафні, мон-р Хора).

Як окрема подія, літургійно згадувана та святкована Церквою, Введення Богородиці до храму зображено на мініатюрі з Мінологія Василя II (Vat. gr. 1613), на іконах у складі святкового ряду іконостасу (фрагмент епістилія, XII ст., мон-; епістилія, кон.XII ст., мон-р вмц.Катерини на Синаї, ікона поч.XIV ст., мон-р Хіландар; композиція представлена ​​як самостійний сюжет. ». 2-я стихира на літії, голос 4). Композиція є процесією, що прямує до храму у вигляді ківорію на тонких колонках, що знаходиться всередині невисокої огорожі. У відкритих (іноді зачинених) дверях огорожі, які нагадують царську браму іконостаса, назустріч Богородиці схиляється первосвященик Захарія, за ним видно церковний престол. Зображення відчинених або зачинених воріт співвідноситься з піснеспівами служби, в яких брало Богородицю називають «Двері Господні» (напр., «Вступ до храму Пресв. Богородиці. Розпис Успенського собору Московського Кремля. 1642-1643 р.р.

У пам'ятниках ІХ-ХІІІ ст. на чолі процесії слідом за Богородицею зображуються Її батьки, які вручають її священикові як дар, обіцяний Богу; за праведними Йоакимом і Анною - діви, що тримають в руках палаючі свічки. Така побудова композиції відповідає темі прославлення Богородиці як чистої жертви Богові (« » - 6-й тропар 8-ї пісні 2-го канону). Ця жертва розуміється як приготування, прообраз тієї жертви, яку принесе Сам Господь. Невипадково у системі храмового розпису нерідко зіставляються композиції «Вступ до храму» і «Стрітення Господнє». У ц. Спаса на Нередиці поблизу Новгорода, 1199 р., ці сцени представлені поруч на сівбу. стіні, в ц. свт. Миколи на о-ві Липно (Новгород), 1299 р.,- друг навпроти одного, на сівбу. та юж. стіни вими. Великі за розміром композиції «Різдво Богородиці» та «Вступ до храму», займаючи найважливіші місця в системі храмової декорації, вишиковуються в один смисловий ряд зі сценами «Різдво Христове» та «Стрітення» (ц. св. Пантелеимона в Нерезі (Македонія), 1164; ц. прп. Ахілія, єпископ Лариси в Арільї (Сербія), 1296; 90-ті рр. XIV ст.- композиція «Введення в храм» розташована під Розп'яттям на східній стіні південного рукава хреста).

У палеологівську епоху в іконографії композиції «Вступ до храму» акцент зміщується у бік євхаристичного розуміння події. Праведні Іоаким і Анна зображуються замикаючими ходою (Кралева ц. в мон-ре Студениця), діви зі свічками оточують Богоматір, Яка теж іноді зображується зі свічкою в руці. У сцені харчування Богоматері, що сидить на сходинці Свята Святих, з ангелом, що злітає до Неї з небес, євхаристичне значення епізоду підкреслюється розміром хлібця і чітким зображенням на ньому хреста (Хіландар). Ця тема також продиктована піснеспівами служби В.: «» (3-я стихира на хвалитех, глас 1). У розписі притвора Боянської церкви (Болгарія), 1259 р., Богоматір у сцені харчування небесним хлібом представлена ​​поряд з ангелом за престолом у Свята Святих. У розписі вівтарного склепіння Успенського собору Московського Кремля, 1642-1643 рр., композиція зображена в інтер'єрі п'ятиголового храму, а старозавітна Свята Святих представлена ​​як вівтар храму новозаповітного, над престолом якого на сходах сидить Богородиця .

У цілому нині мало змінювалася протягом століть композиція «Введення до храму» коли м. б. відзначена деякими особливостями. Так було на новгородській іконі XIV в. (ГРМ) вона показана в інтер'єрі 3-голового храму, під його склепіннями висять світильники з свічками, що горять. Фігурка Богоматері зображена на тлі високого чорного аркового отвору. За Богоматір'ю праворуч у позах молитовного предстояння - праведні Іоаким та Анна, діви, ліворуч за правий. Захарією стоїть Йосип, св. Обручник. Поява образу прав. Йосипа на новгородській іконі, на думку Лафонтен-Дозонь, може бути обумовлено впливом композиції «Заручини Марії». Наприклад, на епістилії XII ст. (мон-р Ватопед) сцени «Вступ до храму» та «Заручини Марії» розташовані поспіль. Шатрова форма храму і висять світильники виявляють схожість з шатровим киворієм, прикрашеним світильниками на сцені «Введення в храм» у розписі ц. Панагії Аракос поблизу Лагудери (Кіпр), 1192 р. У ц. Успіння на Волотовому полі Новгороді, 60-ті гг. XIV ст., традиц. схема композиції так вписана у відведений їй простір, що група дів зі свічками виявляється відокремленою від решти композиції віконним отвором. Експресія образів підкреслена позою дитини Марії, висхідній щабель храму. Цей мотив відповідає розповіді «Протоєвангелія Якова» про те, що, на подив присутніх, Богородиця самостійно піднялася по 15 високих щаблях єрусалимського храму.

Особливими подробицями в зображенні введення та перебування Богородиці у храмі у супроводі сонму ангелів відрізняються мініатюри двох рукописів слів Якова Коккіновафського 1-й пол. XII ст. (Paris. gr. 1208; Vat. gr. 1162).

Барсов Е . Про вплив апокрифів на обряд та іконопис // ЖМНП. 1885. Гру. С. 96-115 (То ж: Христ. поезія та мистецтво у зв'язку з новозавітними апокрифами // Філософія русяв. релігійного мистецтва. М., 1993. С. 123-139); Порфир'єв І. . Я. Апокрифічні оповіді про новозавітні особи та події. СПб., 1890; Скабалланович М. Введення в храм пресвяті Богородиці. К., 1916. 1995р (Християнські свята); Lafontaine-Dosogne J . Iconographie de l'enfance de la Vierge dans l'Empire byzantin et en Occident. Brux., 1964. Vol. 1. P. 136-167; LCI. Bd. 3. Sp. 213-216; Смирнова Еге. З. Живопис великого Новгорода: Сер. XIII – поч. XV ст. М., 1976. С. 208-213.

Н. В. Квлівідзе