В якому році правив цар Давид. Історія царя Давида

965 року до н. е. У віці 70 років завершив свій життєвий шлях ізраїльський цар Давид. Похований він був у Єрусалимі на Сіонській горі, саме там, де через багато століть відбулася Таємна Вечеря, що передувала стражданням та хресним мукам Ісуса Христа. Образ цього біблійного персонажа став уособленням колишньої величі єврейського народу та сподівання на його прийдешнє відродження.

Молодий помазаник Божий

За свідченням Старого Завіту, у благочестивого віфлеємлянина Єссея та його дружини моавітянки Рут, що жили в XI столітті до н. е.., підростало вісім синів, молодшим з яких і був майбутній біблійний цар Давид. Прийнято вважати, що він з'явився 1035 р. до зв. е.

Святе Письмо розповідає, що ще в юні роки хлопчик вирізнявся не тільки красою і силою, але дивовижним красномовством, а також умінням грати на кінорі - стародавньому струнному інструменті.

Житіє, або, простіше кажучи, біографія царя Давида, починається з того, що перед читачами він постає юним пастухом, що проводить дні та ночі разом з отарами овець на схилах пагорбів, що оточували його рідне місто Віфлеєм. Хлопець вирізнявся хоробрістю, захищаючи своїх підопічних від ведмедів та левів.

У ті роки народом Ізраїлю правив цар Саул, який став першим, але потім відкинутим Ним за непокору і гординю. Тому Господь послав пророка Самуїла таємно помазати на царювання Свого нового обранця, яким і став юний пастух - молодший син Єфсеєм віфлеємлянина. З того моменту, коли пророк виконав цю велику місію, на майбутньому царі Давиді спочив Дух Божий, і він став виконавцем Його святої волі.

Царське благовоління, що змінилося ненавистю

Волею Всевишнього Давид знайшов благодать в очах царя Саула, який залишався ще кілька років при владі. Цьому послужили два епізоди, описані у Старому Завіті. Одним із них є чудова гра юнака на кінорі, якою він зумів заспокоїти душевні муки царя, а іншим – його перемога над велетнем Голіафом. У Писанні говориться, що, прийшовши напередодні рішучої битви з филистимлянами до табору ізраїльтян, він прийняв виклик на поєдинок у цього грізного богатиря і, вбивши його випущеним із пращі каменем, забезпечив перемогу своєму народові. Цей подвиг дозволив Давиду увійти до найближчого оточення царя і завоювати дружбу його сина Йонатана.

Але сталося так, що слава молодого воїна, що досягла всіх куточків країни, викликала в Саулі пекучу заздрість і спричинила те, що колишнє благовоління змінилося ненавистю. Неодноразово цар намагався вбити Давида, але зробити це відкрито він не міг, побоюючись загального обурення, і тому вдавався до різних хитрощів і підступів. Коли ж стало очевидним, що кривава розв'язка неминуча, опальний герой був змушений тікати і довгий час блукати в пустелі, шукаючи там порятунку від своїх переслідувачів. За роки мандрівок він близько впізнав життя простого народу та навчився співчуття до людей.

На службі у колишніх ворогів

Однак його колишня слава не була забута, і поступово навколо майбутнього царя Давида стали збиратися всі, хто став жертвою утисків та образ. З них згодом сформувався численний загін, на чолі якого опальний помазаник Божий покинув країну і тимчасово вступив на службу до своїх колишніх ворогів – филистимлян та їхнього царя Анхуса.

Знайшовши в його особі покровителя, Давид і його прихильники оселилися в прикордонному місті Секелазі, звідки робили набіги на поселення племен амолектіян, що сусідили з ними. Частина награбованого йшла за договором Анхусу, а решта видобування ділилася між вигнанцями. Давид був лояльний до царя, але коли той закликав його для участі у військовому поході на Ізраїльське царство, зумів хитрістю ухилитися від необхідності воювати з власним народом.

Зацарювання Давида в Юдеї

Наступна війна стала згубною для ізраїльтян. У битві при Гелвуї филистимляни завдали їм нищівної поразки, яка коштувала життя царя Саула. Будучи тяжко пораненим і передбачаючи неминуче полон, він скоїв самогубство, пронизавши себе власним мечем. Того ж дня загинув і його син Йонатан, який не раз рятував Давида від переслідування батька.

Незважаючи на те, що Давид особисто не брав участі в битві, він тим не менш скористався перемогою филистимлян, і прибувши зі своїм загоном у місто Хеврон, що знаходився в південній частині Ізраїльського царства, був офіційно помазаний на царювання. Однак протягом наступних семи років влада царя Давида поширювалася не на всю країну, а лише на її частину, що називалася Юдеєю. Таку назву вона отримала внаслідок того, що жили там представники Юдиного коліна - одного з дванадцяти синів єврейського предка Якова. На решті території правив один із живих синів Саула.

На чолі всього Ізраїлю

Поділ єдиного колись держави призвів до міжусобної боротьби, в результаті якої перемогу здобули іудеї. Відразу після закінчення військових дій до Хеврону прибули ізраїльські старійшини і закликали Давида царювати над усією країною. Так Господь звів над єврейським народом Свого помазанця, позначеного за Його поведінкою ще пророком Самуїлом. У ті дні Давидові ледве виповнилося 30 років.

Будівництво Єрусалиму

Ставши царем Ізраїлю, Давид явив світові зразок мудрості та непохитної рішучості у боротьбі з ворогами. Їм було здобуто безліч перемог, і невдовзі ніхто з сусідніх правителів не наважувався на нього напасти. Протягом перших семи років правління поки що царська резиденція містилася в Хевроні, йшло будівництво нової столиці держави ─ Єрусалима, назва якого з давньоєврейської мови перекладається як «Місто світу».

У центрі його встановили скинію, в яку було перенесено найбільшу святиню єврейського народу ─ Ковчег Завіту ─ переносну скриню, в якій зберігалися кам'яні Скрижалі із заповідями, отриманими Мойсеєм на а також посудину з Манною Небесною та палицю Аарона. Це ще більше збільшило статус нової столиці.

Великий псалмоспівець

Через Свого пророка Господь сповістив цареві Давидові, що відтепер його дім царюватиме навіки, і з нього в майбутньому з'явиться світ Месія. Зауважимо, що послідовники іудаїзму до цього дня чекають на виконання пророцтва, тоді як християни вважають, що воно виповнилося в особі Ісуса Христа.

Господь наділив Свого обранця безліччю талантів. Зокрема, Він обдарував його мистецтвом складання псалмів - релігійних віршів, об'єднаних потім у збірку, відомий як «Псалтир царя Давида», і включений до числа священних книг Старого Завіту. Його тексти, що виходять за рамки іудаїзму, широко використовуються під час різних християнських богослужінь. Особливо затребуваними є 40-й, 50-й та 90-й псалми царя Давида. Але окрім цього читання повного тексту входить до порядку виконання багатьох християнських обрядів. Наприклад, прийнято читати "Псалтир" над тілами померлих.

Нездійснені мрії

Сорок років правління царя Давида (саме стільки часу він перебував при владі) стали періодом надзвичайного благоденства всього єврейського народу. Будучи мудрим правителем, він всіляко облаштовував державу і зміцнював у його мешканців віру у Всевишнього. За поспішав йому у всіх починаннях, за винятком лише одного.

Справа в тому, що перенісши до Єрусалима Ковчег заповіту і помістивши його в похідній скинії, Давид задумав спорудження грандіозного Храму. Однак при всьому вподобанні Свого обранця Господь не дозволив йому це зробити, а благословив на таке велике діяння сина царя Давида Соломона, про народження якого буде розказано нижче. Устами пророка він сповістив, що, беручи участь у війнах, він був змушений пролити багато крові, а будувати Божий дім належить лише чистими руками.

Таким чином, честь побудови Храму Давид був змушений поступитися своєму синові, але в наступні роки зробив у цьому напрямі все, що було можливо. Він зібрав необхідні кошти, розробив креслення споруд, що входять до храмового комплексу, а також підготував ескізи атрибутів майбутніх богослужінь. Все це він передав Соломонові, значно полегшивши виконання майбутнього завдання.

Ворожі спокуси

Незважаючи на те, що вся історія царя Давида являє собою повість про істинного служителя Божого, який став втіленням незліченних благодійників, був і в його житті епізод, який зіпсував загальну картину і навіть частково підмочив репутацію. Ворог роду людського, як відомо, нерідко вибирає об'єктом своїх підступів найбільш праведних людей. Не впустив він нагоди перешкодити і цареві Давидові.

Якось увечері сатана привів його на балкон, з якого відкривався вид на двір сусіда - воєначальника Урії Хеттеяніна, якраз у той момент, коли в басейні хлюпалася його оголена дружина Версавія. За звичаєм Сходу, цар мав безліч дружин і наложниць, але такої красуні йому бачити ще не доводилося.

Прикувавши до неї погляди Давида, ворог роду людського розпалив нестерпний вогонь у його плоті (сатана майстер на ці справи). Знаючи, що чоловіка Версавії вдома немає, оскільки той був відправлений у тривалий похід, цар наказав слугам доставити до нього молоду жінку, яка, до речі, не висловила жодного обурення з приводу такого явного віроломства, або, як зараз модно казати, сексуального домагання.

Впадання ще більш тяжкий гріх

Потакаючи й далі ненаситному сластолюбцю, вона незабаром від нього завагітніла й народила сина. На відміну від сотень інших жінок, що розділяли з царем його ложе, Версавія настільки полонила серце Давида, що той вирішив зробити її своєю офіційною дружиною, але для цього потрібно було якось позбутися чоловіка.

Лукавий і тут не пропустив нагоди втрутитися. За його научення цар послав командувачу військом, в якому бився Урія, лист з наказом направити того в найнебезпечніше місце, де йому загрожувала неминуча смерть. Той точно виконав наказ царя. Овдовівши, Версавія незабаром стала законною дружиною царя Давида. Такий вчинок викликав гнів Господа Бога, і через пророка Натана Він викрив Свого помазанця у злочині, вчиненому перед Небом та людьми.

Глибоке покаяння

Усвідомивши всю глибину своєї провини, цар приніс Господеві глибоке покаяння, яке лягло в основу знаменитого 50-го псалма, що досі вимовляється під час читання «Ранкового молитовного правила» всіма воцерковленими православними людьми. Після цього хвилюючого тексту прийнято підносити молитви царю Давиду про його клопотання перед Престолом Божим про прощення тих чи інших наших гріхів, які обтяжують совість.

Послухавши такі пристрасні покаяні промови, Господь через того ж пророка Натана повідомив Давида про те, що він прощений, але повинен понести покарання, яким стане смерть сина, народженого йому Версавією ще до одруження. Незабаром дитина дійсно померла, але через рік кохана дружина подарувала йому нового, яким став майбутній великий цар Ізраїлю Соломон – будівник Першого. Саме тому в молитвах царю Давиду звучать прохання не лише про відпущення гріхів, а й про клопотання перед Господом про послання гідних спадкоємців.

Кінець життєвого шляху

Головною турботою останніми роками правління царя Давида стали проблеми, пов'язані з питанням престолонаслідування. Він мав багато синів. Не чекаючи на кончину батька, деякі з них почали вести жорстоку боротьбу за владу. Особливо зухвалим і неприборканим виявився старший син Авесалом. Біблія розповідає, що під зовнішньою красою та витонченістю, в ньому ховалася підступна та жорстока душа. Зібравши зі своїх прихильників численний загін, він виступив з війною проти власного батька, і лише Божа воля завадила здійсненню його підступних задумів.

Не встигла розвіятися печаль Давида, викликана віроломством старшого сина, як наступний за ним за віком Саві підняв новий заколот, а коли і він був упокорений, свій меч на батька підняв його третій син - Адонія. Ця боротьба зі своїми синами отруїла останні роки життя царя і підірвала його душевні сили. Відчуваючи наближення смерті, він на вимогу Версавії і пророка Натана оголосив спадкоємцем престолу свого сина Соломона, помазавши його на царювання. Пішов із життя цар Давид у 965 році до н. е.., і сьогодні його могила входить до числа найбільших святинь єврейського народу.

У Писаннях

У Старому Завіті

Походження та помазання

Давид був молодшим із восьми синів Єссея - віфлеємлянина з коліна Юди, правнуком Вооза (Боаза) та моавітянки Рут (Рут).

Тому Бог, відкинувши царя Саула (Шаула) за непокору, послав пророка Самуїла (Шмуеля) помазати Давида у присутності його батька та братів як майбутнього царя. З помазанням на Давида зійшов Дух Божий і спочив на ньому (1Цар. 16:1-13).

При дворі царя Саула

Покликаний до царя Саула, Давид грою на гуслях відганяв злого духа, який мучив царя за його відступництво. Після того, як Давид, що прийшов до ізраїльського війська відвідати своїх братів, прийняв виклик велетня-філістимлянина Голіафа і вбив його пращою, забезпечивши тим самим перемогу ізраїльтянам, Саул остаточно взяв його на подвір'я (1Цар. 16:14 - 18:2).

Як придворний і воїн, Давид завоював дружбу царського сина Йонатана (Іонатана), а його відвага та успіхи у боротьбі з филистимлянами почали затьмарювати в очах народу славу самого Саула. Це викликало заздрість і ревнощі царя, так що « з того дня і потім підозріло дивився Саул на Давида.»(1Цар. 18:7-9). Згодом підозри зміцнилися і Саул двічі намагався вбити Давида. Коли йому це не вдалося, Саул став діяти обережніше. Він наразив Давида на небезпеку під час війни з филистимлянами - використовуючи почуття своєї дочки Мелхоли до юного вождя, він змусив Давида ризикувати життям, але той виявив себе людиною хоробрим і мужнім (1Цар. 18:3-30).

Тепер Саул не приховував своєї ворожнечі. Випадок із списом, який цар кинув у Давида, і загроза потрапити до в'язниці, від якої його вберегла тільки дружина Мелхола, змусили Давида втекти до Самуїла в Раму. Під час останньої зустрічі Йонатан підтвердив Давиду, що примирення з Саулом неможливе (1Цар. 19:20).

Втеча та еміграція

Під приводом виконання таємного доручення царя Давид отримав хліби пропозиції та меч Голіафа від священика Ахімелеха в Номві (Нові), а потім утік до филистимського царя Анхуса в Геф (Гат). Там Давида хотіли схопити, і, щоб урятуватися, він прикинувся божевільним (1Цар. 21; Пс. 33:1; 55:1).

Потім Давид шукав притулку в Адолламській печері, де зібрав навколо себе родичів і безліч утискованих і незадоволених; своїх батьків він приховав у царя Моавитського. Поспішним втечею Давида і його марним спробам знайти безпеку поклав край переданий йому через пророка Гада Боже наказ йти в землю Юди (1Цар. 22:1-5). Звідти Господь, у відповідь на запитання Давида, повів його далі, на звільнення від филистимлян Кеїля, куди до нього прибув з ефодом Авіафар, єдиний священик з Номви, що врятувався від Саулової помсти. Саул, почувши про перебування Давида в Кеїлі, розпочав багаторічне нещадне переслідування суперника (1Цар. 23). Однак той знову і знову вислизав від нього, при цьому Давид двічі відмовлявся від можливості вбити царя, помазаника Божого, щоб не понести за це кари (1Цар. 23; 24; 26).

Усвідомлюючи можливі наслідки (1Цар. 27:1), Давид з 600 воїнами та обома дружинами, на яких на той час одружився, пішов у Геф. Там він вступив на службу до филистимського царя Анхуса, який надав йому для проживання Секелаг (Циклаг) (1Цар. 27:2-7). У наступні 16 місяців Бог змусив Давида остаточно випити гірку чашу. Він мав здаватися ворогом Ізраїлю, не будучи таким. Тому він обманював Анхуса щодо спрямування своїх розбійницьких набігів і безжально вбивав, щоб його брехня не відкрилася. Завоювавши таким чином довіру филистимлянина, Давид змушений був піти з військом Анхуса на Ізраїль, але його та його людей як потенційних перебіжчиків відіслали по домівках (1Цар. 27:8 - 28:2; 29).

Виявивши після повернення, що Секелаг спалений, а їхні дружини та діти викрадені в полон, люди Давида збунтувалися і хотіли побити його камінням. Тоді Давид зробив те, чого не вдавався з самого Кеїля: звернувся до Господа і отримав відповідь. Переслідуючи військо амаликитян, загін Давида захопив багату видобуток і відбив усіх полонених живими і неушкодженими, а майно цілістю та безпекою. Через два дні амаликитянин приніс йому звістку про смерть Саула на Гелвуе (Гільбоа). Давид сумував до вечора, і його скорбота знайшла вихід у пісні плачу, присвяченої Саулу та Йонатанові. Потім він наказав стратити вісника, який зізнався у вбивстві Ізраїлевого царя (2Цар. 1).

Цар у Хевроні

Після того як Давид знову запитав Господа, він рушив (можливо, за згодою Анхуса) в Хеврон, де Юдине коліно помазало його на царство. Однак Авнер, воєначальник Саула, запанував сина останнього, Євошфея, в Маханаїмі, на який не поширювалося панування филистимлян, і встановив його владу над рештою колін.

У багаторічній війні між Юдою та Ізраїлем могутність Давида постійно зростала. У Хевроні у нього народилося 6 синів, у тому числі Амнон, Авесалом і Адонія. Нарешті Авнер посварився з Євосфеєм і розпочав переговори з Давидом, який насамперед зажадав повернути йому його дружину Мелхолу. Це було виконано, але ще до досягнення остаточної угоди Авнер був убитий Йоавом, який помстився за смерть Асаїла. Однак замість того, щоб судити свого племінника Йоава за вбивство, цар лише публічно оплакував Авнера, намагаючись таким чином відвести від себе підозри у підбурюванні.

Коли невдовзі після цього двоє веніамітян, що служили у війську Євошфея, вбили свого царя і принесли його голову в Хеврон, Давид відразу ж наказав їх стратити (2Цар. 2-4). Після семи років царювання Давида над домом Юди шлях до влади над усім народом був вільний. Усі старійшини Ізраїлю, заздалегідь підготовлені Авнером, з'явилися до Хеврону і помазали Давида на царство (2Цар. 5:1-5; 1Пар. 11:1-3; -40).

Цар у Єрусалимі

Після воцаріння Давид насамперед взяв Єрусалим, який вважався неприступним і належав до того євусеям, і зробив це місто, розташоване на кордоні між уділами колін Юди і Веніямина, столицею, так званим «градом Давидовим» - з військової та політичної точки зору надзвичайно вдалий крок (не виявлялося переваги ні півночі, ні Юде). Давид знову зміцнив місто, і наказав спорудити там царський палац, використовуючи працю ремісників, посланих йому тирським царем.

Нові дружини та наложниці народили йому нових синів та дочок (2Цар. 5:6-16; 1Пар. 3:4-9; 1Пар. 14:1-7). Щойно перші перемоги забезпечили Давиду зовнішньополітичний спокій, він почав перетворювати Єрусалим і на культово-релігійну столицю. Ковчег Завіту з часу його повернення з землі филистимської перебував у Кіріафіарімі (Кир'ят Єарим) (1Цар. 7:1). Хоча перша спроба перенести Ковчег до Єрусалиму закінчилася невдачею, Давиду все ж таки вдалося виконати це завдання, і під тріумфування народу урочиста процесія доставила несамий левітами Ковчег до столиці, де він був поміщений в заздалегідь влаштовану скинію (пор. Пс. 23). Дорогою сам цар, одягнений у священичу накидку (ефод), танцював перед ковчегом. Мелхола засудила таку поведінку як таке, що принижує гідність царя перед народом. На покарання за це з того часу вона залишалася бездітною (2Цар. 6; 1Пар. 13; 15 і наст.).

Зовнішні війни

Як тільки Давид став царем всього Ізраїлю, знову проявили активність филистимляни, яким у Хевроні він здавався залежним та безпечним. Поблизу Єрусалима вони були двічі вщент розбиті Давидом, що діяв за настановами Господа (2Цар. 5:17-25). Наступні битви (2Цар. 21:15-22) призвели до підкорення филистимлян (2Цар. 8:1; 1Пар. 18:1). На півночі Давид перемагав сирійців дамаських та Адраазара, царя Сувського, що здобуло йому дружбу супротивника Адраазара, Фоя, царя Емату; на півдні та південному сході Давид встановив своє панування над Моавом, Ідумеєю та амаликитянами (2Цар. 8:2-14). З амонітянами за царя Нааса стосунки були мирними, але його син Аннон образою послів Давида спровокував війну. Першим же походом Йоав та Авесса зруйнували союз між Анноном і покликаними ним на допомогу арамеями (сирійцями), які після цього остаточно підкорилися Давидові. За рік Давид узяв Равву.

Царство Давида простягалося від Еціон-Гавера на Акабській затоці на півдні до кордону Емату на півночі і займало, за винятком вузьких прибережних смужок, населених филистимлянами і фінікійцями, весь простір між морем та Аравійською пустелею. Тим самим Ізраїль переважно досяг кордонів землі обітованої (Чис. 34:2-12; Єз. 47:15-20).

Державне будівництво

Велике царство вимагало впорядкованої організації управління та війська. При дворі Давид створив, багато в чому за єгипетським зразком, посади єпископа та переписувача (2Цар. 8:16 і слід.).

Далі ми дізнаємося про радників царя (1Пар. 27:32-34), про чиновників, які керували царським майном (27:25-31), і про наглядача за збором податей (2Цар. 20:24). Поряд із начальниками над окремими колінами (1Пар. 27:16-22) діяли вже згадувані Левитські судді та чиновники (1Пар. 26:29-32). Давид зробив також загальний перепис народу, який, однак, був противний волі Господньої і не був завершений (1Пар. 27:23 і наст.).

Найвищим військовим чином володіли головний воєначальник, тобто начальник народного ополчення, яке складалося з 12 військових підрозділів, зобов'язаних служити місячний термін, і начальник особистої охорони царя, хелефеїв та фелефеїв (2Цар. 20:23), найманців критського та филистимського походження.

Особливе становище займали хоробри Давида- його супутники з часу втечі від Саула, які прославилися своїми подвигами. Деякі з них (Іоав, Авесса, Ванею) обійняли згодом вищі командні посади (2Цар. 23:8-39; 1Пар. 11:10 – 12:22; 20:4-8).

Гаваонітяни та Мемфівосфей

Коли Давид запитав Господа про причину трирічного голоду, він отримав наказ спокутувати старий Саулів обов'язок крові перед гаваонітянами. На вимогу останніх Давид видав їм двох синів і п'ятьох онуків Саула, яких зазнали жорстокі страти. Після того як Давид наказав зрадити землі їхні останки, « умилостивився Бог над країною»(2Цар. 21:1-14). Давид повинен був у цьому випадку діяти як верховний владика і суддя свого народу, підкоряючись вимогам Господа, що поклав обов'язок крові Саула на його сім'ю; сам він не плекав до роду Саула особистої ненависті.

На знак цього Давид закликав Мемфівосфея, кульгавого сина Йонатана, до свого двору і дозволив йому їсти за царським столом разом із своїми синами (2Цар. 9). Оскільки Бог дарував йому царство та перемогу, Давид виявив по відношенню до останнього онука Саула царське милосердя.

Давид та Вірсавія

На вершині своєї могутності, під час війни з амонітянами, Давид впав у гріх. Побачивши красиву жінку, що купається, і дізнавшись, що це Вірсавія, дружина Урії, одного з його хоробрих, Давид, незважаючи на це, послав за нею.

Вірсавія була змушена підкоритися. Коли цареві стало відомо, що вона чекає від нього дитину, він викликав її чоловіка з походу. Однак Урія перед усім двором відмовився увійти до свого дому, чим сплутав плани Давида, який сподівався, що з прибуттям Урії вагітність Вірсавії зв'язуватиметься з ім'ям її чоловіка. Давид послав Йоаву наказ відправити Урію в таке місце, де той загинув би в битві. І цей полководець, який не викупив ще гріх вбивства Авнера, виконав наказ. Урія загинув у бою. Після закінчення жалоби Вірсавія офіційно стала дружиною Давида і народила йому сина. Тоді Бог послав до царя пророка Натана, який оголосив вирок: не відступить меч від дому Давида навіки, і дружини його будуть відкрито віддані іншому. Син його має померти, але смертний вирок самому Давиду буде скасовано, бо він визнав свій гріх. Прощення поширилося і на шлюб із Вірсавією, від якої тепер народився наступник Давида – Соломон (2Цар. 11:2 – 12:25).

З цього часу життя Давида було одночасно підпорядковане вироку та обітниці. Старший син царя Амнон вчинив насильство над однокровною сестрою Тамар'ю. Давид, дізнавшись про це, нічого не зробив і тим зрадив Амнона помсти брата Фамарі (Тамар) Авессалома, який звелів його вбити, а сам утік до свого діда в Гессур (гл. 13).

Йоав придумав привід, під яким цар міг, не виносячи вироку, покликати сина назад. Авесалом досягнув для себе повного прощення (2Цар 14) і підготував повстання проти Давида. Раптом розпочавши військові дії, він отримав підтримку Ахітофела, діда Вірсавії та радника царя. Після взяття Єрусалима Ахітофел спонукав Авесалома відкрито зробити своїми дружинами наложниць, залишених у палаці Давидом, що втік (2Цар 15; 16).

Так виконався Божий суд, але інша порада Ахітофела зуміла дезавуювати Хусія, довірену особу Давида. Це дало цареві можливість з надійними загонами піти за Йордан і зібрати військо в Маханаїмі. У вирішальному бою Давид не прийняв на себе командування, але віддав своїм воєначальникам категоричний наказ зберегти життя Авесалому, яким Йоав свідомо знехтував.

Безмежно сумуючи про смерть сина, цар під впливом Йоава, що загрожував йому новими зрадами, все ж таки зібрався з духом і здався народу біля міської брами (2Цар 17:1 - 19:9). На шляху до Єрусалиму Давид, який повністю усвідомив Божий суд, виявив милосердя до противників і підозрюваних.

Цим він, однак, не зумів запобігти новому повстанню, що спалахнув під керівництвом Савея, з Веніяминового коліна, але вміло і нещадно придушене Йоавом. Одночасно Йоав за допомогою ще одного вбивства усунув Амессая, призначеного Давидом воєначальником замість нього (2Цар 19:10 – 20:22).

Передача царства Соломонові та смерть

Запанував світ, але лише до того часу, коли поблажливість царя виявилася фатальною і для Адонії, старшого на той момент царського сина: знаючи, що батько перебуває в похилому віці, він зажадав влади. Пророку Натану та Вірсавії вдалося спонукати Давида до дії. Зібравшись із силами, сказав: « Візьміть із собою слуг пана вашого, і посадіть Соломона, сина мого, на мула мого, і зведіть його до Ґіону, і нехай помаже його там священик Садок і Натан пророк у царя над Ізраїлем, і засурмите трубою і виголосіть: Нехай живе цар Соломон! Потім проведіть його назад, і він прийде і сяде на моєму престолі; він царюватиме замість мене; йому заповідав я бути вождем Ізраїлю та Юди»(3Цар. 1:33-35). Так і зробили, і Соломон, ставши царем, урочисто повернувся до палацу, а партія Адонії розпалася, але тимчасово залишилася безкарною.

Давид відчував, що його кінець близький. Він покликав до себе Соломона і заповідав йому вірно служити Богові і побудувати в Єрусалимі храм із приготовленого ним золота та срібла. Своєю останньою волею Давид заповів синові вчинити царське правосуддя над Йоавом. Він також зобов'язав Соломона винагородити синів Верзелія та не залишити безкарним Семея. (3Цар. 2:7-8)

Давид помер у віці 70 років після 40 років царювання і був похований у Єрусалимі (3Цар. 2:10-11).

У Новому Завіті

У переказах

В єврейській традиції

Відповідно до єврейської традиції з роду Давида має прийти Месія, який перетворить світ насильства та егоїзму у світ, де не буде воєн, і вся земля наповниться любов'ю до Бога та людей.

У християнстві

Давид в ісламі

Образ у мистецтві

Давиду присвячено чимало витворів мистецтва різних епох та поколінь. Наприклад - знаменита скульптура роботи Мікельанджело, картини Тіціана і Рембрандта, що відбивають епізоди з його життя, ораторія "Цар Давид" французького композитора Артюра Онегера і т.д.

Сьомого жовтня 2008 року на горі Сіон було встановлено бронзову пам'ятку царю Давиду, отриману ізраїльською владою в дар від російського благодійного фонду Святителя Миколая чудотворця.

Виноски та джерела

Див. також

Посилання

• Стаття « Давид» в Електронній єврейській енциклопедії

Один із найвідоміших царів Ізраїлю, найбільший праведник, псалмоспівець та музикант. Давид став засновником царської династії. Згідно з традицією, єврейський рятівник – Машіах (Месія) – буде прямим нащадком Давида. За Давида ізраїльська держава досягла свого розквіту. Цар Давид, бувши відважним воїном і вправним воєначальником, розбив ворогів єврейського народу і об'єднав 12 колін Ізраїлевих. Давид відвоював Єрусалим, куди переніс столицю і створив єдиний духовний і політичний центр. Не менш великий внесок Давида в духовне життя народу: Давид відредагував книгу Теїлім - збірка Псалмів (Псалтир), багато хто з Псалмів написаний самим Давидом. Вважається, що саме цар Давид вибрав місце для єрусалимського Храму і заклав його фундамент, на якому вже син Давида, мудрий цар Шломо (Соломон) збудував чудову будівлю Першого Храму.

Роки життя: 2854-2924 гг. (906-836 рр. е.).

Народився у місті Бейт-Лехемі. По лінії батька походив від верховного судді Івцана-Боаза, який був прямим нащадком вождя коліна Йеуди – Нахшона, сина Амінадава. А прабабусею Давида була дружина Івцана-Боаза моавітянка Рут ( Рут 4:20-21, Таргум; I Диврей аямим 2:10-11).

Давид у книгах ТаНаХа

Життєпису Давида присвячено багато розділів обох книг Шмуеля. Вони розповідають про юності героя, про його поєдинку з филистимлянским гігантом [Голіяфом, чи Гальятом] , про конфлікт із тодішнім царем Шаулем .

Тяжке і небезпечне життя прожив Давид, багато поневірявся, часто бував переслідуваним. Пережив і розлад у сім'ї, і змови серед соратників, і цивільні заколоти.

Протягом багатьох років Давид був пастухом, як колись предки єврейського народу, а також пророк Моше. У кочовому житті на лоні природи Давид придбав виняткову спритність і силу: захищаючи своїх овець, молодий пастух долав у сутичці левів та ведмедів. Мідраш Шмуель 2:20:5; Оцар Ішей Атанах, Давиде).

Помазання на царство та царювання Давида

У 2883 році /877 р. до н.е./ у долі двадцятидев'ятирічного пастуха відбулася несподівана радикальна зміна. Якось його спішно покликали додому з далекого вигону. Вдома на нього чекав пророк Шмуель, який, не даючи ніяких пояснень, взяв свій ріг з оливи і помазав його на царство замість царя Шауля - бо такою була воля Б-га ( I Шмуель 16:11-13; Седер олам раба 13; Седер адорот).

Помазаний на царювання пророком Шмуелем, цар Давид [став офіційно визнаним царем лише за кілька років].

У 2884 році жителі коліна Єуди поставили його над собою царем ( II Шмуель 2:1-4; Седер олам зуту 5:2; Седер адорот). А в 2892 року/868 р. е./, представники всіх колін і звели Давида на царство з усього країною.

Зміцнення царства з центром у Єрусалимі

Давид відвоював і знову відбудував Єрусалим, зробивши його столицею великої і сильної єврейської держави. Жив він у палаці на горі Ціон і все приготував для зведення Єрусалимського Храму, але не отримав на те дозволу, бо пролив багато людської крові. Перший храм побудував його син від Бат-Шеви, великий і наймудріший цар Шломо (Соломон).

Царю Давиду удалося стати центром життя свого народу. Природжений правитель, він мав здатність залучати на свій бік усіх, з ким мав справу. Незвичайні труднощі, які довелося подолати, викували його характер, відкривши в мрійливому юнаку генія політичних маневрів.

Давид прожив лише сімдесят років, але то були роки неймовірної праці та святого подвижництва. Царював він сорок років, похований у печері, висіченій у скелі біля підніжжя пагорба, відомого нині як місто Давида.

Велич Давида та роль історії

З ім'ям Давида пов'язано безліч легенд. За однією з них, він повинен був померти відразу після народження, але Адам, перша людина, погодився поступитися йому сімдесят років, проживши 930, що залишилися.

Своєї величі Давид не втратив і після смерті: у день останнього суду, коли буде влаштований великий бенкет для цадиків усіх поколінь, саме він скаже

Давид пророк - 2-й і найбільший цар Ізраїлю, засновник династії Давидидів.

Псалмоспівець (пам'ять у Тиждень після Різдва Христового, у Соборі святих отець і в Соборі святих предок; пам. зап. 29 грудня). Йому належить заслуга територіального та національного об'єднання Ізраїлю та Юдеї - імперії, що тяглася від Єгипту до Месопотамії. Давид царював 40 років, з яких 7 років і 6 місяців - над юдеєю в Хевроні і 33 роки - над усім Ізраїлем та юдеєю в завойованому і відбудованому ним Єрусалимі (2 Цар 5. 4-5, 2. 11; 3 Цар 2. 11 ).

Біблійне оповідання.
Біблійне повсідування про Давида набагато ширше, ніж про будь-якого іншого царя, цикл оповідань про Давида відкривається в 1 Цар 16 і закінчується в 3 Цар 2. 11 (див. також 1 Пар 10-29). Крім того, в Біблії згадуються хроніки, що не збереглися до цього часу, що містили повідомлення про «справи царя Давида» - «Книга Праведного» (2 Цар 1. 18), «Записи Самуїла провидця», «Записи Натана пророка», «Записи Гада прозорливця» »(1 Пар 29. 29), а також «Літопис царя Давида» (1 Пар 27. 24).

Всі біблійні джерела згодні в тому, що Давид - молодший син Єссея єфратянина з Віфлеєму Юдейського (1 Цар 16. 11; 17. 14 та ін.), 8-й відповідно до 1 Цар 16. 10-12 або 7-й Відповідно до родоводу Єссея, наведеного в 1 Пар 2. 13-15, де також вказані імена 6 його старших братів. Можливо, що один із братів помер бездітним і тому його ім'я відсутнє в генеалогії. Відомі імена 2 сестер Давида (1 Пар 2, 16), тоді як ім'я його матері не згадується. Детальний, висхідний до Юди родовід Давида міститься в книгах ВЗ (Рт 4. 18-22; 1 Пар 2. 1-15) і НЗ (Мф 1. 2-6; Лк 3. 31-38).

Біблійне оповідання про Давида можна розділити на піднесення Давида (1 Цар 16 - 2 Цар 5. 10) і царювання Давида в Ізраїлі (2 Цар 5. 11 - 3 Цар 2. 11). 1-й розділ відкривається коротким прологом (1 Цар 16. 1-14), в якому передбачається вся подальша історія майбутнього царя: пророк Самуїл, засмучений непослухом Саула, отримує наказ від Господа помазати на царство молодшого сина Єссея. «І взяв Самуїл ріг з оливою, і помазав його... І спочив Дух Господній на Давиді з того дня і після... А від Саула відступив Дух Господній, і обурював його злий дух від Господа» (1 Цар 16. 13-14) ).

Біблійне передання зберегло короткий опис зовнішності юного Давида: «...він був білявий (буквально «рудий».- Л.Г.), з гарними очима та приємним обличчям» (1 Цар 16. 12); а також його психологічний портрет: «... хоробрий, войовничий і розумний у промовах, і видний собою, і Господь з ним» (1 Цар 16, 18). Як молодший із братів, він пас сімейну худобу (1 Цар 16. 11), виявляючи неабияку силу та сміливість (1 Цар 17. 34-35). Давид опанував гру на кінорі (1 Цар 16. 18), що, за версією, викладеною в 1 Цар 16. 14-23, стало причиною його появи при дворі царя Саула: Саул, обурений злим духом, наказав відшукати людину, що майстерно грає на кіноре, який своєю грою міг би заспокоїти його; вибір упав на Давида, «і прийшов Давид до Саула і служив перед ним і дуже сподобався йому і став його зброєносцем... і коли дух від Бога бував на Саулі, то Давид, взявши кінор, грав,- і втішніше і краще ставало Саулу. , і дух злий відступав від нього »(1 Цар 16. 21, 23).

За іншою версією, Давид з'явився перед Саулом у таборі ізраїльтян, неподалік Сокхофа, куди за дорученням свого батька він вирушає, щоб доставити провіант 3 старшим братам, які перебувають у ополченні (1 Цар 17. 13-21). Тут Давид, обурений словами филистимлянського воїна-богатиря Голіафа з Ґета, який протягом 40 днів, викликаючи на єдиноборство (1 Цар 17. 16), «поносив воїнство Бога живого» (1 Цар 17. 26), висловлює Саулові готовність битися з навідником. страх противником (1 Цар 17. 31-37). Відмовившись від зброї та обладунків, запропонованих Саулом («я не можу ходити в цьому, я не звик»), і взявши лише палицю, мішок з камінням і пращу, Давид виступив проти озброєного і супроводжуваного зброєносцем филистимлянина (1 Цар 17. 38-41 ). Зі слів Голіафа: «...що ти йдеш на мене з ціпком (у грецькому перекладі доповнення «і з камінням».- Ред.)? хіба я собака? (1 Цар 17. 43) - можна припустити, що Давид вдався до тактичної хитрощі: відволікаючи увагу палицею в правій руці, він сховав пращу в лівій, що дозволило йому наблизитися до супротивника і завдати несподіваного і нищівного удару, «так що камінь встромився в лоб його, і він упав лицем на землю» (1 Цар 17, 49). Перемога над Голіафом вирішила результат битви і послужила піднесення Давида.

У 18-му розділі 1-ї книги Царств розповідається про висхідну славу Давида, який залишений при Саулі (1 Цар 18. 2) і призначений «начальником над військовими людьми» (1 Цар 18. 5). Давид здобув любов і вірну дружбу старшого сина Саула Йонатана (1 Цар 18. 1, 3-4), а також симпатію всього народу та Саулових слуг (1 Цар 18. 5). Про його перемоги складають пісні (1 Цар 18, 6-7). нарешті, Давид стає зятем царя, взявши за дружину дочку Саула Мелхолу (1 Цар 18, 27). Але водночас у тому самому розділі змальовується все більш ревнощі Саула: він починає підозріло дивитись на Давида (1 Цар 18. 9), боїться його (1 Цар 18. 12) і віддаляє його від себе (1 Цар 18. 13) . у пориві сказу Саул кидає в Давида спис, але той ухиляється від нього (1 Цар 18:10-11), і Саул задумує убити його руками филистимлян (1 Цар 18, 17, 25). Саул починає «ще більше боятися Давида і стає ворогом його на все життя» (1 Цар 18, 29). Обидві теми - сходження Давида і зростаюча ревнощі Саула, - переплітаючись, досягають кульмінації в наступних віршах: «Давид ... діяв розумніше всіх слуг Саулових, і дуже прославилося ім'я його. І говорив Саул Йонатанові, синові своєму, і всім своїм слугам, щоб умертвити Давида» (1 Цар 18. 30 - 19. 1).

Саул, одержимий прагненням убити Давида, намагається здійснити свій план, але його діти стають на захист Давида. Дочка Саула і дружина Давида попереджає чоловіка про небезпеку, «спустила Мелхола Давида з вікна», допомагаючи йому уникнути смерті (1 Цар 19. 11-17). Старший син Саула Йонатан, який усією душею «приліпився» до Давида і «полюбив його» «як свою душу» (1 Цар 18:1), кілька разів переконує батька відмовитися від необґрунтованого переслідування, але, не досягнувши бажаного, спонукає Давида до втечі. (1 Цар 19. 1-7; 20. 1-43). Ця частина розповіді закінчується зворушливою сценою прощання Давида та Йонатана, які обіцяють один одному бути вірними укладеному ними союзу (1 Цар 18:3; 20:42).

Після цих віршів викладається довга (1 Цар 19 - 2 Цар 1) і повна драматизму історія вигнання Давида, переслідувань, зрад, поневірянь, битв, що увінчалася в результаті царювання Давида в Юдеї (2 Цар 2. 4) після смерті Саула.

Залишивши Саула, Давид вирушає до Номви (поблизу Єрусалиму – Іс 10. 32), де на той час знаходився культовий центр. Оголосивши священикові Ахімелеху, що він посланий із секретним дорученням від царя, Давид отримує провіант (хліби пропозиції, які призначалися на їжу священикам) та меч Голіафа (1 Цар 21. 1-9). Цей епізод спричинить загибель 85 номвських священиків від руки Доїка Ідумеянина, одного зі слуг Саула (1 Цар 22. 6-23).

З Номви Давид утік до Анхуса, царя Ґетського, але й тут він не почувається у безпеці (1 Цар 21. 10-15). Побоюючись переслідування з боку филистимлян, Давид ховається в Одолламській печері на північний схід від Гефа. Тут довкола Давида збирається невеликий загін людей-втікачів. це члени його сім'ї і всі пригноблені і всі боржники, і всі засмучені душею, і став він начальником над ними; і було з ним близько чотирьохсот чоловік» (1 Цар 22, 1-2). Після того, як Давид відвів батьків у безпечне місце, у Массіфу під заступництво царя Моавитського (1 Цар 22. 3-4) (чому могло сприяти моавітянське походження від Рут), він за порадою пророка Гада повертається в рідні місця до Юдеї (1 Цар 22 5), де до нього приєднується Авіафар, єдиний врятований син Ахімелеха (1 Цар 22. 20-23). Те, що в загоні Давида виявився останній з синів старовинного священицького роду, а також те, що Авіафар приніс із собою ефод (1 Цар 23. 6), безумовно піднімало авторитет Давида і надавало характеру релігійної легітимності його діям.

Далі Давид заступається за жителів Кеїля (місто Юдиного племени на схід від Гефа) і рятує їх від набігів филистимлян (1 Цар 23. 1-5). Дізнавшись, що Саул збирається йти на нього війною, Давид із загоном, який налічує тепер близько 600 чоловік (1 Цар 23. 13), ховається в пустелі Зиф (південніше схід від Кеїля), де його знову відвідує і «зміцнює надією на Бога» Йонатан (1 Цар 23. 16-18). Після того як зіфеї відкрили Саулу місце укриття Давида, він зі своїми людьми відходить ще на південь, у пустелю Маон. Саул і тут намагається наздогнати його, але, отримавши звістку про напад филистимлян, відмовляється від переслідування, а Давид переміщається до Мертвого моря, на південний схід, на сховище Ен-Геді (1 Цар 23. 19 - 24. 1). "Повернувшись від филистимлян", Саул з 3 тисячами найкращих воїнів вирушає в Ен-Геді на пошуки Давида, але сам несподівано потрапляє в руки останнього (Саул зайшов "для потреби" в печеру, де ховався Давид), але Давид відмовився скористатися перевагою ситуації і накласти руку на помазаника Господнього. Саул у пориві тимчасового каяття визнає правоту Давида і навіть висловлює впевненість у тому, що Давид буде царем над Ізраїлем. Відмовившись від переслідування, Саул повертається додому (1 Сам. 24:2-23).

За коротким повідомленням про смерть і поховання Самуїла (1 Цар 25. 1) слідує розповідь про Навал - багатого жителі Маона, який відмовився нагодувати Давида та його людей, і про його дружину Авігея, що пом'якшила гнів Давида і запобігла його помста. З епізоду з Навалом видно, що Давид із своїм загоном деякий час утримує контроль над територіями Юдейської пустелі, забезпечуючи вільний випас худоби, що належала місцевій знаті (1 Цар 25, 15-16). Він також зміцнив свої позиції завдяки шлюбним зв'язкам з представницями багатих сімей: після смерті Навалу Давид бере за дружину Авігея та Ахіноама з Ізрееля (1 Цар 25. 43).

Повідомлення про те, що Саул віддав свою дочку і дружину Давида Мелхолу якомусь Фалтію, синові Лаїша з Галліма (1 Цар 25. 44), відкривається нова розповідь про переслідування Саулом Давида. Це друге оповідання, що розповідає про те, як Давид, маючи можливість розправитися з Саулом, залишає його в живих. Помітна подібність 2 викладів могла бути вказівкою на різні версії однієї історії - в обох випадках Саул розшукує Давида, що супроводжується загоном в 3 тисячі воїнів, Давид відмовляється від помсти і тим самим його сприяє розкаянню. Однак очевидно, що оповідання, представлене в 26 розділах, містить чимало відмінностей: Давид, що супроводжується своїм племінником Авессою, вночі проникає в табір Саула, він забороняє Авессе вбивати помазанця Господнього, але викрадає спис і посуд для води, які знаходилися біля Саула, « і ніхто не бачив... бо сон від Господа напав на них» (1 Цар 26, 12).

Позбавлений вибору, Давид із загоном і двома дружинами змушений ховатися у филистимлян. Він знову йде до Анхуса в місто Геф, на кордоні з Центр. Юдеєю, а звідти переселяється до Секелагу, прикордонного з Юдеєю та Негевом. В обов'язки Давида входило набіги на поселення Південної Юдеї, але Давид, обманюючи Анхуса, здійснював грабіжницькі набіги на амаликитян та інші кочові племена, доходячи до Єгипту (1 Цар 27. 8). Із захопленого видобутку Давид не лише віддає данину Анхусу, а й відсилає також подарунки юдейським старійшинам (1 Цар 30. 26-31), демонструючи тим самим, що він продовжує захищати їхні інтереси. Щоб обман не був виявлений, Давид «не залишав живими ні чоловіка, ні жінки, і не приводив до Ґета, кажучи: вони можуть донести на нас» (1 Цар 27, 11). Про тривалість перебування Давида в Секелазі текстові традиції дають різні дані: відповідно до Масоретського тексту – 1 рік та 4 місяці, у Септуагінті за кодексом В – 1 рік, а за кодексом А – 4 місяці.

Філистимляни, не маючи змоги зміцнитися в гірських областях, зосереджують свої сили в долині Ізреель. Анхус наказує Давиду, щоб він із загоном виступив у складі зведеної коаліції филистимлян у битві проти Ізраїлю. Давид змушений підкоритися, але побоювання филистимських князів, що Давид може зрадити їх під час битви, позбавляє його участі в цій війні (1 Цар 29).

Повернувшись до Секелагу, Давид знаходить, що амалікитяни, скориставшись зручною нагодою, напали на місто, пограбували його та полонили всіх мешканців. Давид із воїнами вдається наздогнати грабіжників і, вразивши їх, повернути і майно, і бранців (1 Цар 30).

Тим часом у битві при горі Гелвуй филистимляни перемагають військо ізраїльтян і Саул із трьома синами гине в бою (1 Цар 31). Отримавши звістку про смерть Саула, Давид складає жалобну пісню, в якій оспівує військову доблесть і оплакує Саула та його сина Йонатана (2 Цар 1).

Після смерті Саула у Давида немає причин залишатися серед филистимлян, він повертається до Юдеї і поселяється в Хевроні - головному місті коліна Юдиного, стародавньому культовому центрі, де знаходяться поховання предків (див.: 2 Цар 15. 7-8).

Тут, у Хевроні, «мужі Юдині» помазали Давида на царство над Юдиним домом (2 Цар 2. 4). Як можна укласти з послання, з яким Давид звернувся до жителів віддаленого району Явіса Галаадського (північ Зайордання), він намагався поширити свою владу також за межами Юдеї (2 Цар 2. 4-7), але Авнер, син Ніра, воєначальник Саула, зацарював «Над Ґілеадом та Ашуром та Ізреелем та Єфремом та Веніямином та над усім Ізраїлем» сина Саула Євошфея, «тільки дім Юдин залишився з Давидом» (2 Цар 2. 9-10). Новою столицею очолюваного Євосфеєм Північного царства був обраний Маханаїм (2 Цар 2. 8), розташований за Йорданом на значній відстані як від филистимлян, так і від юдеї.

Протистояння між Іудеєю і північними колінами тривало 7,5 років (докладно викладається лише один військовий епізод (2 Цар 2. 12-32), але в 2 Цар 3. 1 повідомляється про «тривалу суперечку»), «Давид все більше і більше посилювався , а дім Саулів дедалі більше слабшав» (2 Цар 3. 1). Ймовірно, щоб зміцнити свої позиції Давид укладає союз з Фалмаєм, царем Гессурським, і скріплює його шлюбом з Маахою, дочкою Фалмая (2 Цар 3. 3).

Сварка між Авнером та Євосфеєм (2 Цар 2. 7-11) спричинила те, що Авнер почав переговори з Давидом, допомагаючи йому повернути дружину Мелхолу. Остаточно залишивши Євосфея, Авнер закликає старійшин північних колін перейти під владу Давида (2 Цар 2, 12-19).

Після загибелі Авнера (від руки Йоава, воєначальника Давида (2 Цар 3. 26-39)) та Євошфея (від руки змовників (2 Цар 4. 1-12)) «прийшли всі старійшини Ізраїлю до царя в Хеврон... і помазали Давида в царя над [усім] Ізраїлем» (2 Цар 5, 3). і «царював (Давид) тридцять три роки над усім Ізраїлем та Юдою» (2 Цар 5. 5). Вислів «Ізраїль і Юда», що зберігається як назва країни протягом не тільки всього царювання Давида, а й протягом царювання Соломона, помітне протистояння Півночі і Півдня та періодично виникаючі спроби розколу, на думку багатьох дослідників, характеризують державу Давида як об'єднання двох автономних. областей під одним престолом.

У перший же рік царювання Давид завойовує Єрусалим, в якому влаштувалося плем'я євусеїв, і переносить туди свою столицю. Захоплення Єрусалима стає важливим кроком на шляху створення об'єднаного царства: по-перше, завоювавши євусеїв, Давид усуває чужорідний анклав, який розділяв наділи Юди та північних колін; по-друге, він створює новий центр у місці, яке не належало жодному з колін, і тим самим, не даючи нікому особливої ​​переваги, наголошує на загальнонаціональному характері заснованої там столиці; по-третє, Давид наближає столицю до географічного центру підвладної йому території та отримує контроль над шляхами сполучення. Втім, остання обставина не могла мати вирішального значення, оскільки географічне положення Єрусалиму ні з економічної, ні зі стратегічної точки зору не мало особливих переваг. Ймовірно, крім уже названих причин Давид хотів мати столицю, яка була б пов'язана з ним і його династією і була свого роду царським наділом, що належить, що зберігає вірність і підпорядковується безпосередньо дому Давидову. Завоюванням Єрусалима закінчується 1-а частина розповіді про Давида, історію його піднесення, яка підсумовується в наступному зауваженні: «І процвітав Давид і підносився, і Господь Бог Саваоф був з ним» (2 Цар 5. 10).

Наступні глави зображують адміністративні, будівельні, військові, культові дії Давида, створені задля посилення, безпеку та консолідацію Ізраїлю. Він зміцнює та відбудовує Єрусалим (2 Цар 5. 9), який за прикладом інших правителів він називає власним ім'ям – «місто Давидів» (2 Цар 5. 7). За участю майстрів з Тиру Давид будує в Єрусалимі царський палац - «будинок кедровий» (2 Цар 7. 2; порівн.: 5. 11), збільшує число наложниць і дружин (2 Цар 5. 13-16), успішно відображає набіги филистимлян (2 Цар 5. 17-25). Д. робить нову столицю не лише адміністративним, а й культово-релігійним центром, з цією метою він урочисто переносить до Єрусалиму головну святиню Ізраїлю – ковчег Божий і поміщає його у спеціально влаштовану скинію (2 Цар 6). За традицією, відображеною в 2 Цар 7, Давид перший висловлює бажання замість переносної скинії збудувати в Єрусалимі постійний храм, але прор. Натан, за словом від Господа, відхиляє цей намір і відкриває Давидові, що лише після його смерті нащадок і наступник Давида на царському престолі збудує дім імені Господнього (2 Цар 7. 1-13). Водночас Натан сповіщає Давидові про особливе обрання його роду: «І буде непохитний твій дім і царство твоє навіки перед Моїм лицем, і твій престол встоїть навіки» (2 Цар 7. 16). У відповідь на це Давид виголосив молитву подяки (2 Цар 7. 18-29), в якій мотив обрання і благоденства ізраїльського народу тісно пов'язаний з обітницями дому Давида: «І нехай звеличиться ім'я Твоє навіки, щоб говорили: «Господь Саваоф - Бог над Ізраїлем». І нехай буде дім раба Твого Давида перед лицем Твоїм» (2 Цар 7, 26).

Як підтвердження особливої ​​милості Божої до Давида – «зберіг Господь Давида скрізь, куди він не ходив» (2 Цар 8. 6, 14) – 8-а глава присвячена перерахуванню завоювань Давида. Він вражає филистимлян, моавитян, арамеїв, ідумеїв та інші народи (2 Цар 8. 1-14), набуває данника від імені Фойи, царя Імата (2 Цар 8. 9-12). Внаслідок завоювань підвладна Давиду територія поширюється від Євфрату на півночі і до Синайської пустелі на півдні, аж до Середземного моря на заході та за Йорданом на сході. Ця імперія мала складну організацію у формі ізраїльсько-іудейських поселень, завойованих та васальних держав. У центрі імперії знаходилися коліна Ізраїлю та Юди, до них примикали ханаанейсько-аморейські території, наведені під владу Давида. Навколо них були завойовані і поневолені царства, такі як Едом, Моав, Аммон, Арам-Дамаск і Арам-Цоба. У частині з них знаходилися намісники з Єрусалиму, як, наприклад, в Едомі та в Дамаску (2 Цар 8. 6, 14), а деякі продовжували керуватися представниками місцевих царських будинків, які підкорилися ізраїльському цареві і фактично виконували роль намісників, як наприклад, в Амоні. Васальні держави тією чи іншою мірою були змушені визнати панування Давида. До них відносяться филистимляни та різні царства на півночі Зайорданья, як Гессур, цар якого був тестем Давида та дідом Авесалома (2 Цар 3. 3; 13. 37); дари Фойї, царя Імати (2 Цар 8. 9-10), також свідчать про те, що він визнавав панування Давида. Ймовірно, подібні стосунки були також між Давидом та Хірамом, царем Тира (2 Цар 5, 11). Імперія, що розросла, потребувала добре організованої адміністрації, основні представники якої згадуються наприкінці 8-го розділу (2 Цар 8. 16-18).

Після опису військових та адміністративних діянь Давида оповідання 2-ї книги Царств зосереджується в основному на особистості Давида та подіях, пов'язаних з царським домом. Заради заповіту з Йонатаном, сином Саула (1 Цар 20. 14-17), Давид виявляє милість і наближає до себе кульгавого Мемфівосфея, сина Йонатана, єдиного з нащадків Саулова, що залишилися в живих, і «Мемфівосфей їв за столом [Так один із синів царя» (2 Цар 9. 11). Розповідь про Вірсавію передує опис війни між ізраїльтянами та амонітянами, яких підтримували також арамії (сирійці) Суви, Беф-Рехова, Істова та Маахи (2 Цар 10. 6-8). Одним із ізраїльських воїнів, який брав участь у битві проти амонітян, був Урія Хеттеянин. Спокусившись красою його дружини Вірсавії та скориставшись відсутністю чоловіка, Давид наказує привести її до себе, «і вона прийшла до нього, і він спав з нею» (2 Цар 11. 4). Отримавши від Вірсавії звістку, що вона вагітна, Давид після невдалих спроб заманити Урію додому віддав розпорядження воєначальнику Йоаву занапастити Урію під час битви. Після смерті Урії Давид бере Вірсавію за дружину, і вона породжує йому сина, «і було це діло... зло в Господніх очах» (2 Цар 11. 27). Пророк Натан, посланий Богом, викриває Давида (2 Цар 12. 1-12), який кається у своєму гріху, Давиду обіцяно життя, але дитина повинна померти. Незважаючи на пост і молитви Давида, дитина помирає на 7-й день (2 Цар 12. 13-19). Закінчується 12 глава згадкою про те, що Вірсавія народила 2-го сина - Соломона (2 Цар 12. 24-25), і повідомленням про остаточну перемогу над амонітянами (2 Цар 12. 26-31).

Наступні глави розповідають про сімейні конфлікти, що потрясли будинок Давида та мали політичні наслідки. Старший син Давида, Амнон, знечестив зведену сестру Тамар (2 Сам 13. 1-22). У відповідь на це рідний брат Тамарі, третій син Давида Авесалом, вбиває Амнона і тікає в Гессур, сховавшись у свого діда царя Фалмая, батька його матері Маахі. «І не став цар Давид переслідувати Авесалома; бо втішився про смерть Амнона» (2 Цар 13, 39).

Через 3 роки завдяки зусиллям Йоава Авесалому вдається повернутися до Єрусалиму, але лише через два роки Давид дозволяє Авесалому «побачити обличчя царя» (2 Цар 14. 32) і остаточно примиряється з ним.

Відновивши своє становище царського сина, Авесалом «заводить у себе колісниці, коней (що в ті часи було нововведенням для Ізраїлю.- Л.Г.) і п'ятдесят скороходів» (2 Цар 15. 1) і починає дії, що підривають авторитет його батька. Під приводом вчинення жертвопринесення Авесалом вирушив у рідне місто Хеврон, де мав намір проголосити себе царем. Там «утворилася сильна змова, і народ стікався і множився біля Авесалома» (2 Цар 15, 12); одним із тих, хто приєднався до Авесалома, був також Ахітофел, радник Давида. Такий швидкий успіх Авессалома, ймовірно, пояснюється тим, що він обіцяв повернути права і підняти авторитет старійшин, без поради з якими він не приймає жодного рішення, тоді як Давид завжди прагнув діяти самостійно. Побачивши, що «серце ізраїльтян ухилилося на бік Авесалома», Давид вирішив залишити Єрусалим і у супроводі більшості домочадців та вірних йому воїнів виходить із міста. Відступаючи, Давид йшов і плакав; голова в нього була вкрита; він ішов босий, і всі люди, що були з ним... ішли та плакали» (2 Цар 15. 30). Разом з тим Давид приймає цілу низку рішень, спрямованих на протистояння заколоту: він дозволяє Еффею, який очолював загін з 600 гефянян, йти разом з ним (2 Цар 15. 18-23), згодом Єффей буде одним з 3 полководців, які виступили в бою (2 Цар 18, 2). Давид наполягав, щоб лояльні йому священики Садок і Авіафар повернулися разом з Божим ковчегом до Єрусалиму (2 Цар 15. 24-29), через них він зможе дізнаватися про те, що відбувається в місті (2 Цар 15. 35-36). Давид молиться, щоб Господь зруйнував пораду Ахітофела (2 Цар 15. 31), тому що ці поради «в той час вважалися, якби хтось питав настанови у Бога» (2 Цар 16. 23), і переконує Хусія Архітянина не покидати Єрусалим , але стежити за тим, що відбувається в царському домі і протистояти порадам Ахітофела (2 Цар 15. 32-37), що також матиме вирішальні наслідки.

Після того як Давид залишив столицю, Авесалом увійшов до Єрусалиму (2 Цар 16, 15); стверджуючи своє становище нового царя, він за порадою Ахітофела «увійшов до наложниць батька свого перед очима всього Ізраїлю» (2 Цар 16, 22). Ахітофел також порадив несподівано напасти вночі і вбити тільки Давида (2 Цар 17. 1-4), але Хусій, бажаючи врятувати Давида, красномовно переконує відмовитися від стрімких і небезпечних, на його думку, дій і схиляє Авесалома та «весь Ізраїль» до крупно битві, яка потребує більш тривалої підготовки (2 Цар 17. 5-14). Ця відстрочка дозволила Хусію через священиків та їхніх синів сповістити Давида про плани Авесалома (2 Цар 17, 15-22). «І побачив Ахітофел, що не виконана порада його... і подавився і помер» (2 Цар 17, 23). Отримавши звістку, Давид переходить Йордан і знаходиться в Маханаїмі, де колись влаштувався Євошфей. Жителі зайорданських міст, безпеку яких гарантувала сильна централізована влада, надають Давиду та його людям підтримку (2 Цар 17. 24-29). Вирішальна битва сталася за Йорданом у Єфремовому лісі, трохи північніше Маханаїма: військо Авессалома під керуванням Амессая зазнало поразки, а сам Авессалом, заплутавшись волоссям, повис на дубі і був убитий Йоавом (2 Цар 18. 1-15). Здобувши звістку про перемогу та смерть сина, Давид оплакував смерть Авесалома, «і звернулася перемога того дня в плач для всього народу», лише після різких закидів Йоава Давид виходить привітати своїх воїнів (2 Цар 19. 1-8).

Після смерті Авесалома Давид не відразу повернувся до Єрусалиму, але лише після переговорів і обіцянок, внаслідок яких «схилив він серце всіх юдеїв, як одну людину; і послали вони до царя сказати: Вернися ти і всі твої слуги» (2 Цар 19. 14). Повернення Давида супроводжувалося рядом вчинків, що розкривають великодушність Давида: він поклявся Амессаю поставити його воєначальником замість Йоава; пробачив Семея, що проклинав і злословив Давида, коли той виходив із Єрусалиму (2 Цар 19. 13-23); Д. не покарав ні Мемфівосфея, який заднім числом намагався переконати його у своїй лояльності (2 Цар 19. 24-30), ні Сіву, який обдурив його (2 Цар 19. 29-30, див. 16. 1-4); Давид запросив Верзелія, що постачав його продовольством у Маханаїмі, оселитися з ним у Єрусалимі, але Верзелій відмовився і замість себе послав сина (2 Цар 19, 31-39).

Описом суперечки між ізраїльтянами та мужами Юдиними за честь приймати царя (2 Цар 19. 41-43) відкривається оповідання про повстання північних колін (Ізраїлю) під проводом Савея, сина Біхрі Веніямитянина. У відповідь на заклик Савея ізраїльтяни відокремлюються від Давида, і лише Юдине коліно зберігає вірність цареві. Давид доручив новому воєначальнику Амессаю в 3-денний термін скликати ополчення, але невдоволений його зволіканням послав також Авессу переслідувати Савея. Після того як Амессай був убитий Йоавом, якого він змістив на посаді воєначальника, Йоав очолив переслідування Савея, який, відступивши на північ, намагався сховатися в Авелі-Беф-Мааху (верхів'я Йордану), але жителі міста, слідуючи пораді однієї мудрої жінки, вбили його (2 Цар 20, 1-22). Оповідання про подолання заколотів та відновлення колишньої єдиної держави, що об'єднала північні та південні коліна, завершується 2-м списком основних посадових осіб єрусалимської адміністрації (2 Цар 20. 23-26; порівн. 8. 16-18).

Заключні глави Другої книги Царств підбивають підсумки діяльності Давида. Тривале протистояння Давида і Саула (вдома Давидова і вдома Саулова) закінчується стратою 7 нащадків Саула, провиною чому - «кровожерливість» будинку Саулова і порушення Саулом заповіту з Гаваонітянами. А Давид, навпаки, зберігав вірність клятві, даній Йонатанові, синові Саула, щадив Мемфивосфея і навіть перепоховав останки Саула та Йонатана з Явіса Ґілеадського в родову гробницю в Цілі, де поховав також і рештки 7 страчених. Перемога над филистимлянами підсумована в короткому оповіданні про 4 битви зі згадуванням імен головних героїв (2 Цар 21. 15-22). 22-й розділ включає пісню, яку Давид заспівав, коли «Господь визволив його від руки всіх ворогів його» (2 Цар 22. 1-51). Відразу ж за нею міститься інший поетичний фрагмент - «останні слова Давида» (2 Цар 23. 1-7), де так само, як і в попередньому псалмі, утверджується обрання Богом Давида і вічний заповіт, який Бог поклав із домом Давида. Далі слідує 2-й перелік героїв - «хоробрих у Давида». Цей список із 37 імен закінчується Урієм Хеттеянином, що нагадує про беззаконний вчинок Давида і служить вступом до розповіді про інший гріх Давида (2 Цар 23. 8-39) - наказ провести перепис всього народу і потім покарання (2 Цар 24. 1). 25) (примітно, що список героїв у 1 Пар 11. 26-47 поміщений в інший контекст і має після Урії ще 16 імен).

Останні дні Давида були затьмарені суперництвом 2 його синів за престолонаслідування - Адонії, сина Аггіфи (старшого з тих, що залишилися живими), і Соломона, сина Вірсавії. Адонія, спираючись на підтримку воєначальника Йоава та священика Авіафара, намагається проголосити себе царем, але, завдяки втручанню Вірсавії та пророка Натана, Давид зайняв бік Соломона, якого священик Садок і пророк Натан спішно помазали на царство в Гіоні (3 Цар 00:1). ). Урочиста хода Соломона до Єрусалиму перелякала Адонію, він шукав притулку в храмі і, схопившись за «роги жертовника», просив вибачення у Соломона, який відпустив його «в дім свій» (3 Цар 1. 41-53).

Закінчується розповідь про Давида заповітом і розпорядженнями (3 Цар 2. 1-9), які він залишив Соломонові, коротким повідомленням про поховання Давида в Єрусалимі – місті Давида та зазначенням терміну його царювання (3 Цар 2. 10-11).

В інших книгах Старого Завіту Давид постає не тільки як історичний персонаж, а й як образ ідеального богообраного правителя, символ монархії, зразок для наслідування (наприклад, вже в 4 Цар 22. 2 говориться, що цар Йосія «ходив у всьому шляхом Давида») .

У книзі Ездри і Неемії Давиду приписується встановлення порядку співу хвалебних і подяких пісень (1 Езд 3. 10; Неєм 12. 24, 45, 46) та визначення порядку служб у храмі (2 Езд 1. 4, 15; 5. 57). Давид називається «людина Божа» (Неєм 12. 36).

У Псалтирі ім'я Давида згадується 12 разів. Він називається царем, помазаником, обранцем, рабом Божим, первістком, з яким Бог уклав заповіт навіки (Пс 17. 51; 77. 70; 88. 4, 21, 27-28, 36, 50; 121. 5; 131. 1 , 10, 11, 17; 143. 10). У Пс 17 Давид постає як взірець для наслідування. «Заради Давида» підноситься молитва до Бога (Пс 131, 10). Багато псалм пов'язані з обітницями, даними Богом Давидом (Пс 88. 4, 21, 36, 50). Особливо виділяється месіанський Пс 2, в якому Давид прямо не згадується, але де цитується пророцтво Натана (2 Цар 7. 14; пор Пс 88. 27).

Крім того, в єврейському тексті Псалтирі ім'я Давида фігурує у написі (титулах) псалмів 73 рази; в LXX - 84 рази (його ім'ям написано також Пс 151, який покликаний підкреслити авторство Давида для всієї Псалтирі); в кумранських сувоїх іменем Давида надписані також Пс 33 (4QPsq; як у LXX), 104 (11QPsa fr. E I 6; як у LXX), 123 (11QPsa III 15; як у Пешитті).

Значення виразу («Псалом Давида») є дискусійним. Хоча традиційно воно вважається вказівкою на авторство (у єврейському тексті Пс 72. 20 зазначено: «...закінчено молитви Давида»), є й інші тлумачення. Можливо, воно вказує на збірку, з якої був запозичений псалом, оскільки аналогічні висловлювання зустрічаються в текстах з Рас-Шамри (див. статтю Угаріт). за іншою гіпотезою, цей вираз слід розуміти в контексті богослужіння - як вказівку на спів, подібно до якого співався цей псалом, або в значенні «для царя», тобто «вимовляється царем». у багатьох випадках присутність імені Давида в титулі є ключем до розуміння тексту псалма (Figures de David. 1999. P. 210-211; докладніше дивись статтю Псалтир).

14 титулів безпосередньо пов'язані з конкретними подіями життя Давида. Відомості історичного характеру запозичені переважно з 1 Цар 16 та 2 Цар 6-7. Титул Пс 17 співвідноситься з 2 Цар 22. У Пс 3 згадується втеча Давида від Авесалома (пор. 2 Цар 15, 13-18). У Пс 7 - його плачевна пісня «у справі Хуса, з племені Веніяминова» (існує кілька тлумачень цього імені: або тут мають на увазі Саул, син Кіса, виходячи з паралелей з 1 Цар 9. 3, або Сімей, син Гери Вениамитянина з Бахуріма (2 Цар 16. 5-14; 3 Цар 2. 8), або Хусій, який повідомив Давида про смерть Авесалома (2 Цар 18. 21-32)) (Figures de David. P. 213-214). У Пс 17 - порятунок Давида від руки Саула. У Пс 33 - історія про те, як Давид прикинувся божевільним перед Авімелехом (пор. 1 Цар 21. 10-15). У Пс 50 - парафія пророка Натана (пор. 2 Цар 12. 1-15). У Пс 51 - випадок із Доїком Ідумеянином (пор. 1 Цар 22. 9-10). У Пс 53 - прихід Зіфєєв до Саула (пор. 1 Цар 23. 19-20). У Пс 55 - як филистимляни захопили Давида (пор. 1 Цар 21. 11-16; як і в Пс 33). У Пс 56 і 141 - втеча від Саула до печери (пор. 1 Цар 22. 1-5 і 1 Цар 24). У Пс 58 - про те, як Саул послав стерегти Давидів дім (пор. 1 Цар 19. 11-17). У Пс 59 - війна з Сирією (2 Цар 10. 13, 18; порівн. 1 Пар 19. 14, 18; а також 2 Цар 8. 13; 1 Пар 18. 12; число уражених у війні не збігається). У Пс 62 - перебування Давида в юдейській пустелі (пор. 1 Цар 23. 14-26. 25).

Загалом відомості титулів псалмів не створюють образу царя-переможця чи організатора богослужіння, а говорять здебільшого про переслідування, яких зазнав Давид.

У пророчій літературі Давид виступає як цар-пастир народу (Єз 34. 23-24; Зах 13. 7). Його особистість і царство набувають есхатологічне значення. Завіт із Давида вічний (Єр 33. 20-21). Він називається рабом Божим (Іс 37. 35; Єр 33. 21-22, 26; Єз 34. 23-24; 37. 24-25), заради якого Бог охороняє Єрусалим (Іс 37. 35) і укладе з Ізраїлем вічний завіт (Іс 55. 3). Династію Давида буде відновлено на престолі (Єр 23. 5; 33. 15). Іноді про Давида говориться як про нині живе і як про майбутнього царя Ізраїлю (Єр 30. 9; Ос 3. 5; Єз 34. 23-24; 37. 24-25). Історичні відомості згадуються лише побіжно (наприклад, в Ам 6. 5 йдеться про майстерне володіння Давида музичним інструментом; пор. Неєм 12. 36; 2 Пар 29. 26).

У книзі Ісуса, сина Сирахова, про Давида йдеться в енкомії батькам ізраїльського народу. Давид прославляється за перемогу над Голіафом і филистимлянами, заснування пісноспівців при жертовнику та визначення порядку свят, за що йому пробачили всі гріхи і з ним укладено «царственний заповіт» (Сир 47. 1-13; порівн. 45. 30). Давид є прикладом для царів, яким необхідно «триматися шляхів Давида» (48:25), одного з тих, хто не згрішив (49:5). Згідно 1 Макк 2. 57, Давид успадковував престол назавжди за своє милосердя.

У міжзавітній літературі.
Давид неодноразово згадується в сувої Мертвого моря (помазання Давида Самуїлом в 11QPsa XXVIII 3-12 (пор. Пс 151); битва з Голіафом в 1QM XI 1-2; 2Q22; 4Q372 fr. 19; 4Q; 13-15, та ін). Він постає як мудрець, автор безлічі псалмів і піснею (в 11QPsa XXVII 4-5, 9-10 говориться, що Давид написав 3600 псалмів і 450 піснею), благочестивий чоловік (4Q398 (4MMT) fr. 11-13. 6-7; fr. 14. II. Гріхи Давида були прощені Богом (в CD. V 2-5 полігамія Давида виправдовується тим, що закон став відомим лише за царя Йосії). Неодноразово йдеться про відновлення династії Давида (CD VII 16; 4Q174 (4QFlor) III 7-13; 4Q161 fr. 8, 10. 11-22; 4Q252 fr. 1. V. 1-5; 4Q281 fr. 5 ). У псалмах Соломона з'являється месіанська постать сина Давида (Ps. Solom. 17).

Йосип Флавій каже, що Давид прославився як найбагатший із царів (Ios. Flav. De bell. I 2. 5; idem. Antiq. VII 15. 2-3; XIII 8. 4). Він був зразковим правителем (Ios. Flav. Antiq. VII 15. 2; IX 3. 2; X 4. 1), написав багато пісень (VII 1. 1), встановив порядок співу за богослужінням (IX 13. 3; XI 4 2) і 24 низки священиків (VII 14. 7). Серед гріхів Давида згадується про обчислення народу без принесення жертв, що спричинило морову виразку (VII 13. 1-4). Вчинок із дружиною Урії – єдиний, коли Давид зловжив владою (VII 15. 2), але й цей гріх був йому прощений (VII 7. 2-4).

У Liber Antiquitatum biblicarum Псевдо-Філона Давид постає як поет, який виганяє своїм співом злих духів, розповідається про його перемогу над Голіафом, стосунки з Саулом та Йонатаном (гл. 59-63).

У Новому Завіті.
У Новому Завіті Давид називається праотцем народу ізраїльського (Дії 2, 29). Є ряд алюзій на події життя Давида. Говориться, що Давид знайшов благодать перед Богом і молився за будівництво храму (Дії 7. ​​45-46), він був поставлений на царство Богом (Дії 13. 22). Стверджується авторство Давида для низки псалмів (Дії 1. 16; 2. 25; 4. 25; Рим 4. 6-8; 11. 9-10; Євр 4. 7). У суперечці про зривання колосків у суботу Спаситель звертається до Давида (1 Цар 21. 2-6), використовуючи його як аргумент для інтерпретації закону (Мк 2. 23-28). У ім'я Давида знаходиться серед тих, хто прославився своєю вірою. При цьому Давид був звичайною людиною і «не піднявся на небеса», але був похований і «побачив тління» (Дії 2. 29, 34; 13. 36).

Головна увага приділяється зв'язку Христа з Давидом. Про Ісуса Христа як нащадка Давида йдеться в Мт 1. 1 і далі; Лк 1. 32; 2. 4; 3. 31; Рим 1. 3; 2 Тим 2. 8. Згідно з Лк 1. 27, з роду Давида походив святий Йосип Обручник. Питання про походження Месії від Давида спеціально розглядається у суперечці Ісуса Христа з фарисеями (Мт 22. 41-45; Мк 12. 35-37; Лк 20. 41-44). В Одкровенні Христос говорить, що Він має владу над Давидом («ключ Давида») (Об'явл 3. 7), і називає Себе «коренем і нащадком Давида» (22. 16). Про це говорить один із 24 небесних старців (5. 5) (дивись статтю Месія).

У НЗ підкреслюється виконання з настанням обітниць Христових, пов'язаних з ім'ям Давида (Лк 1. 69-70; Ін 7. 42; Дії 13. 34; 15. 15-16). Пророцтва Давида про Христа були від Святого Духа (Мк 12, 35-37). Також новозавітні автори зазначають, що надії на пришестя Месії з роду Давида були поширені не лише серед юдеїв (пор. Ханаанеянки в Мт 15. 21-28). За свідченням євангелістів, з Входом Господнім до Єрусалиму багато хто пов'язував виконання надій на відновлення царства Давида (Мк 11. 9-10; пор. Мт 21. 15).

У ранньохристиянській літературі.
Ім'я Давида фігурує у складі коротких віросповідних формул, що підкреслюють походження Ісуса Христа за тілом від насіння Давида (Ign. Ep. ad Eph. 18. 2; 20. 2; idem. Ep. ad Trall. 9. 1; idem. Ep. ad Rom. 7. 3; В одній із молитов «Дідахе» Давид називається, як і Ісус Христос, отроком Божим (Didache. 9. 2-3). У складі іншої молитви зустрічається акламація "Осанна Богу Давида" (Ibid. 10. 6). У Посланні Варнави говориться, що Давид пророкував про Ісуса Христа (Barnaba. Ep. 12. 10-11; порівн. 10. 10). Назва Христа сином Давида називається помилкою грішників. У Clem. Rom. Ep. I ad Cor. XVIII 1-17 Давид згадується як приклад смиренності.

У святоотцівському богослов'ї отримали розкриття закладені ще в НЗ типологічні моделі розуміння особистості Давида як найдосконалішого прообразу Ісуса Христа, сина Давида. Залежно від контексту тлумачення одна й та сама подія з життя Давида могла, на думку авторів, мати як морально-повчальний, так і месіансько-проосвітній аспекти. При цьому обидві сторони тісно пов'язані: висота чеснот Давида розкривається і висвітлюється саме в христологічному розумінні.

Особливий акцент робився на таких чеснотах Давида, як смирення, терпіння, лагідність і помірність, які повною мірою набули розкриття в особистості Ісуса Христа (1 Петр 2. 23) (див.: Greg. Nazianz. Or. 14, 18, 43). Життя Давида є повчальним прикладом кожного християнина в перенесенні страждань і лих (Ioan. Chrysost. Ad Stagirium a daemone uexatum. III 7-9 // PG. 47. Col. ). У православному богослужінні у недільному алілуарії 8-го голосу та обраному псалмі на Богородичні святі цитуються слова зі слов'янського перекладу Пс 131. 1: «Згадай, Господи, Давида і всю лагідність його».

Давид є образом досконалого пастиря, передображуючи цим Ісуса Христа - пастиря душ наших (Athanas. Alex. Homilia de Semente. 9 // PG. 28. Col. 153c; Ioan. Chrysost. In Rom. 30. 3). Ще в юнацькому віці Давид здається «зрілим по розуму старцем», який набув досконалого плід чесноти (Ioan. Chrysost. In Psalm. 50. 2, 3), а в зрілому віці - перевершили у своєму подвигу пустельників, тому що на висоті свого становища « був охоплений любов'ю Христовою, що сильніше жила в пустелях» (Ioan. Chrysost. Ad Stelechium de compunctione. II 3 // PG. 47. Col. 414). Давид - духоносець, керований у служінні Святим Духом (пор. 2 Цар 23. 2) (Cyr. Hieros. Catech. 16. 28). Помазаний на царство ще в юності, Давид не відразу отримує його, терплячим очікуванням передбачаючи служіння Спасителя, який «зневажив Себе Самого, прийнявши образ раба» (Філ 2. 7) (Athanas. Alex. Homilia de Semente. 9 // PG. 28 .Col. 153d; У танці перед ковчегом заповіту (2 Цар 6. 21-22) Давид виявляє подвиг смирення (Greg. Magn. In Evang. VI 3), знаменуючи радість вільного служіння перед Богом (Greg. Nazianz. Or. 5).

p align="justify"> Особливе місце в моральній екзегезі Давида приділялося епізодам його взаємин зі своїм гонителем - царем Саулом. Доброчесність і гідність Давида часто розглядалися святими отцями в опозиції до особистих якостей Саула (кротість/жорстокість тощо) (Aug. In Ps. 46. 3; Athanas. Alex. In psalm. 131). Прощаючи свого гонителя у відповідних для відплати обставин, Давид представлявся тим праведником, хто вже у ВЗ піднявся вимогами старого закону, досягнувши євангельської досконалості в чесноті (Ioan. Chrysost. De Davide et Saule homilae. I 1 // PG. 54. Col. 677 sq. Стосовно Давида до ворогів святі отці вбачали попередження євангельських чеснот: Давид дарував життя Семію, своєму колишньому ворогові і родичу Саула, подібно до того як і Христос прощав грішників (Ioan. Chrysost. De Anna sermones. II 2 // PG. 54. 648). Прояв таланту і духовних чеснот Давида також розглядаються в контексті новозавітного одкровення: його гра на кінорі для упокорення Саула передбачає одкровення про Слово, що втілилося, знищило наслання демонів (Greg. Nazianz. Or. 24; Greg. Nyss. In16). PG.

Господь Ісус Христос іноді називається «істинним Давидом» (Hipp. De David. 11. 4; Ambros. Mediol. De apologia prophetae David. 17. 81 // PL. 14. Col. 882; Aug. In Ps. 96. 2) . Священний хліб, який їв Давид, тлумачиться як прообраз Євхаристії (Ambros. Mediol. In Luc. 5. 37; Theodoret. Quaest. in Regn. I 52 // PG. 80. Col. 576). Окремі моменти протистояння Давида з Саулом та іншими противниками зображують обставини останніх днів земного життя Ісуса Христа. Так, Доїк Ідумеянин, який повідомив Саула про місце перебування Давида в Номві, (1 Цар 21. 7; див. також Пс 51), постає прообразом Іуди Іскаріота (Aug. In Ps. LI). Подібним чином розглядається історія з повстанням Ахітофела (Hieron. Comment. in Mich. 7. 5-7 // PL. 25. Col. 1218b) і заколот його сина Авесалома (пор. Пс 40. 10; Athanas. Alex. Homilia de Semente / / PG. Давид, переслідуваний Саулом, ховається в пустелі в печері, що знаменує перебування Спасителя у труні перед воскресінням. Давид вийшов неушкоджено з печери, як і Христос зі славою воскресає з труни (Aug. In Ps. LVI 4). Перемога Давида над Саулом, як і в історії з Голіафом, символізувала перемогу Ісуса Христа над дияволом (Greg. Nyss. In inscript. Ps. 12-13).

Центральним епізодом, що лежить в основі христологічної інтерпретації особистості Давида, є пророцтво Натана про наступника царя та про побудову храму (2 Цар 7, 12-16). Не відкидаючи найближчого історичного виконання цих слів у діяльності царя Соломона, святі отці, слідуючи богослов'ю НЗ (Євр. 1. 5), наполягали на христологічному вимірі цих слів, бачачи в них вказівку на прихід Месії з роду Давида (Theodoret. Quaest. in Regn .II 21 // PG. Слова про побудову храму також співвідносилися з одухотвореним і словесним храмом Слова, що походив з роду Давида Бога, через Якого відбувається спасіння всіх людей (Theodoret. Interpr. in Ps. 88. 1; 131. 5 // PG. 80. Col. 1556; ).

Прагнучи взяти на себе божественне покарання за свій народ (1 Цар 24. 17 сл.), Давид постає заступником за його гріхи, як і Христос перед Небесним Батьком, символізуючи справжнього пастиря, готового покласти «за овець душу свою» (Ів. 10). 11) (Cyr. Alex. De adoratione et cultu in spiritu et veritate. III // PG. 68. Col. 285; Theodoret. Quaest. in Regn. II 45 // PG. 80. Col. 665 sq.; Ioan. Chrysost. In Rom.

Алегоричну інтерпретацію отримують у святих отців обставини особистого життя Давида. Його шлюб з Авігеєю вказує на союз Христа з Церквою християн з язичників, а шлюб із ізраїльтянкою Мелхолою, яка була потім видана за іншого і знову повернулася до Давида, - з Церквою іудейською, якій належить наприкінці світу знову повернутися до свого чоловіка - Христа ( Ambros. Особливе місце у тлумаченнях батьків приділяється історії відносин Давида з Вірсавією, де він постає досконалим прикладом покаяння і смирення (Iust. Martyr. Dial. 141; Cyr. Hieros. Catech. 2. 11; Ioan. Chrysost. In Psalm. 50. 2, 3; Idem.

Крім христологічної інтерпретації в особі Давида вбачається прообраз переслідуючої гоніння і потім торжествуючої Церкви Христової (наприклад, Aug. In Ps. LIX 1).

Безпосередньо Давиду було присвячено такі роботи: святителя Амвросія Медіоланського «Про скаргу Йова і Давида» (Ambros. Mediol. De interpel. Iob), «Про апологію Давида пророка» (De apol. David // PL. 14. Col. 891-960 ), святого Іполита Римського «Про Давида і Голіафа» (De David et Goliath // CPG. N 1876), святителя Іоанна Золотоуста «Три бесіди про Давида і Саула» (De Davide et Saule homilia // PG. 54. Col. 675 -708), святителя Василія Великого «Бесіди на Давида» (Sermones in Davidem 15-17 // CPG, N 6656. 14-17), а також окремі розділи в коментарях на книги Царств святителя Кирила Олександрійського, преподобного Григорія Великого, Орігена, Прокопія Газського, Єфрема Сиріна та блаженного Феодорита Кірського.

У літературі рабиністичного юдаїзму.
У літературі рабиністичного юдаїзму підкреслюється надзвичайна фізична сила Давида, його авторитет у вирішенні галахічних суперечок, постійне вивчення ним Тори, турбота про богослужіння (наприклад, говориться, що Давид встановив 24 священичі черги (Вавилонський Талмуд, Таанат 27a)). При цьому особлива увага приділяється гріху Давида. У Мішні говориться, що розповідь про це не перекладається іншими мовами (Мішна, Мегілла 4. 10; згідно з Тосефтою, вона навіть не читається - Тосефта, Мегілла 3. 38). Деякі рабини доводили, що Давид згрішив лише одного разу (Тосефта, Кілаїм 5:6). Для інших він був взірцем грішної людини, до якої Бог виявив милосердя, незважаючи на безліч його гріхів, які не вказуються у Святому Письмі також з милосердя (Сифра Зута 27. 14). Найчастіше доля і гріх Давида порівнюються з тим, що сталося з пророком Мойсеєм (дивись також: Сифре Бамідбар на Число 27. 14). Серед гріхів Давида називається і перепис народу (Сифре Деварім на Втор 33. 3; порівн. 1 Пар 21. 17). У низці трактатів розбирається питання, чи був Давид ідолопоклонником (Тосефта, Абода Зара 4. 5;). Як і в міжзавітній літературі, наголошується на унікальному характері царства Давида, яке не зруйнується до кінця часів (Тосефта, Санхедрін 4. 10). Прохання про відновлення престолу Давида в Єрусалимі, від якого залежить відновлення храму, міститься у 14 благословенні аміди. 15-те благословення аміди є молитвою про галузь будинку Давида, тобто про пришестя Месії з нащадків царя Давида (особлива вставка про Месію, сина Давида, робиться у свята після 17-го благословення). Вислів з мідрашу про те, що «патріархи – це Меркава» (тобто Колесниця, Престол Божий), набув розвитку в кабалі, де Давид з Авраамом, Ісааком та Яковом складає 4 опори Меркави, а «інший Давид» називається Шехіною ( Славою Божою) (Зохар. 3. 84a).

У мусульманській традиції.
Давид згадується в 9 сурах Корану (2. 251-253 (250-252); 38. 16-25 (17-26); 21. 78-80; 34. 10, 82 (78); 4. 161 (163) ). Д. був відомий арабським поетам доісламської епохи як винахідник кольчуги (пор. Коран 21. 80; у сурі 34. 10 сказано: «Ми пом'якшили йому залізо»). Згідно з Кораном, Давиду дарували Забур (Псалтир) (17. 57). Згадується перемога Давида над Голіафом (Джалутом) (2. 251 (252)). Він також називається намісником (халіфом) Аллаха на землі, який має владу судити (38. 25 (26)). Наводиться приклад його праведного суду (21, 78). При цьому в сурі 38. 23 (24) міститься натяк на гріх, вчинений Давидом, і говориться про його покаяння. У сурі 5. 82 (78) говориться, що Давид разом з Ісусом, сином Марії, прокляв юдеїв, що не повірили. В усному переказі збереглися більш широкі історії про Давида. Так, у збірці Абу Ріфаа Умара бен Ватіма аль-Фарісі (Ɨ 902) (Vat. Borg. 165) є розповідь про те, як сатана спокусив Давида, пославши до нього золотого птаха. Бажаючи зловити її, Давид глянув у вікно і побачив прекрасну ізраїльтянку. Далі в тексті міститься лакуна, а потім говориться, як Давид занапастив її чоловіка і після закінчення законного терміну жалоби одружився з нею. До питання про гріх Давида зверталося багато екзегетів (ат-Табарі (Ɨ 923), аль-Масуді (Ɨ 956) та ін.).

Про Давида неодноразово йдеться в так званих історіях про пророків (Кітаб Бад аль-Халк ва-Кісас аль-Анбія, Табарі, Муктиль бен Сулайман, Ібн Ісхак, Талабі, Фарісі, Ібн Катир та ін.).

Гімнографія.
У єрусалимському Лекціонарії VI-VII століть, що зберігся в грузинському перекладі, пам'ять Давид припадає 26 грудня (тобто наступного дня після Різдва Христового) разом із пам'яттю апостола Якова, брата Господнього; у Лекціонарії відзначені змінні тексти вечірні та літургії цього дня (Tarchnischvili. Grand Lectionnaire. T. 1. . P. 8; T. 1. . P. 14). В іншому пам'ятнику стародавнього єрусалимського богослужіння - календарі, що зберігся в грузинському рукописі Sinait. iber. 34, X століття,- крім пам'яті Давида та апостола Якова 26 грудня вказана також пам'ять Давида в середу 3-го тижня по Великодню (Garitte. Calendrier Palestino-Géorgien. P. 117); літургійні читання цієї пам'яті (3 Цар 2. 1-10 (оповідання про смерть Давида), Дії 2. 29-30 (слова апостола Петра про Давида) і 1 Петра 2. 11-17, Мт 22. 41-46 (слова Христа) про Давида) без вказівки імені Давида дано для середовища 3-го тижня по Великодню і в деяких вантаж.

У соборному богослужінні Константинополя IX-XI століть, відбитому в Типіконі Великої церкви, замість пам'яті 26 грудня з'являється рухлива пам'ять Давида, апостола Якова і праведного Йосипа Обручника в Тиждень після Різдва Христового (Mateos. Typicon. T1). Ця особлива недільна пам'ять (серед літургійних читань якої ім'я Давида згадується лише у вірші алілуарія, Пс 131. 1) перейшла до різних редакцій Студійського статуту і потім до Єрусалимського статуту, прийнятого в православній Церкві після XIV століття; слов'янська назва пам'яті – Богоотець святих тиждень (дивись також статтю. Різдво Христове). Серед піснеспівів цього Тижня в сучасних виданнях Мінеї Давида спеціально присвячена 1-а стихира на «Господі, покликах», в інших піснеспівах (славниках вечірні, відпусткувальному тропарі, кондаку, каноні ранку (4-го голосу, творіння преподобного Косми; в рукописах); канон цього Тижня, також 4-го голосу, творіння Георгія - Ταμεῖον. Σ. .

Пісноспіви, спеціально присвячені Давиду, містяться також у наслідуваннях обох воскресінь перед Різдвом Христовим (тижня святих предків і святих отців). На тиждень святих предків Давиду присвячені славники вечірні, седален, 2-й тропар 8-ї пісні канону праотців, світильний; на тиждень святих отців - літійний славник, седалий за 1-м віршом (співається тільки при збігу тижня святих отців з 24 грудня), 1-а стихира на хвалитех. Крім зазначених наслідків тижнів до і після Різдва Христового, ім'я Давида можна зустріти в багатьох піснеспівах Мінеї, Октоїха, Тріоді, найчастіше - у зв'язку зі спогадом родоводу Пресвятої Богородиці.

Іконографія.
Перший зразок докладного циклу зображень, пов'язаних з Давидом, знаходиться в розписі будинку зборів у Дура-Європосі (244-245) (LCI. Bd. 1. S. 483; Comte du Mesnil du Buisson R. Europos., 245-256 après J.-C. R., 1939). У мозаїках вівтаря кафолікону монастиря великомучениці Катерини на Синаї (560-565 роки) збереглося раннє зображення Давида, де він представлений оплечно в круглому медальйоні, темноволосим, ​​темнооким середовиком з ледь помітною смужкою вусів і бороди; одягнений у царський одяг: пурпурову мантію із золотою застібкою на плечі, на голові - золота стемма, прикрашена зеленим і жовтим камінням, увінчана рівнокінцевим хрестом з дорогоцінного каміння, з підвісками з 2 великих каменів. Образ Давида нагадує портрет імператора Юстиніана в мозаїках Сан-Віталі в Равенні (близько 547 року) - явище рідкісне, коли біблійна чи легендарна постать представлена ​​у вигляді візантійського імператора. Образ Давида у спільній мозаїчній композиції конхи вівтаря, з одного боку, вказує на походження Христа з роду Давида, з іншого - на засновника монастиря імператора Юстиніана.

Паралельно складалися 2 основні іконографічні типи зображення: юний Давид - пастух стад свого батька, борець з Голіафом, левом, і старець з круглою бородою, як описує його в "Єрмінії" Діонісій Фурноаграфіот (XVIII століття), - пророк і цар.

Перший тип найбільш відомий на мініатюрах Псалтирі. В ілюстрації сирійського перекладу VII століття Книги царів (монастир великомучениці Катерини. Ркп. № M24. Syr. 28) Давид зображений на зріст темноволосим кучерявим юнаком з червоною стрічкою у волоссі, у пурпуровому плащі з золотими таблионами на грудях. В ілюстраціях Псалтирі він зображується: з музикантами (Vat. Barber. gr. 320, близько 1100; Lond. Brit. Lib. Cotton. Vesp. A. J. Fol. 30r, VIII століття; Vatop. D. 761, 1088); граючим на лірі (Paris. gr. 139. Fol. 1v, 1-а половина X століття); пасучим стада (Lond. Brit. Lib. Add. 19352. Fol. 28, 1066). До перерахованих сюжетів могли бути додані сцени з життя Давида (наприклад, народження Давида в Псалтирі з Афінської національної бібліотеки: Athen. Bibl. Nat. 7, близько 1150-1200). Декілька сцен із життя Давида представлено в Гоміліях святителя Григорія Назіанзіна (Paris. gr. 510. Fol. 2v, 880-883 роки), в Псалтирі Василя II (Marc. 17. Fol. IVv, близько 1019 року).

Псалтир з Британської бібліотеки, створена близько середини XI століття (Lond. Brit. Lib. Cotton. Fib. C. VI) - це ранній зразок рукопису, що містить ілюстрації оповідального характеру перед текстом. Вона містить 5 повносторінкових композицій історії Давида. Як ілюстрація до окремих псалмів зображується боротьба Давида з левом та іншими звірами (Псалтир Веспасіана - Lond. Brit. Lib. Cotlon. Vesp. Fol. 53r; Київська Псалтир - РНБ. ОЛДП. F 6. Л. 205, 139) з Голіафом (Київська Псалтир - Л. 205; Дамбартон-Окс. Соd. 3, 1084), Давид, що пасе стада (Київська Псалтир - Л. 204 об.- 205). Одяг Давида, наприклад, у Київській Псалтирі, може змінюватись: блакитний або синій верхній і червоний із золотою облямівкою нижній довгий одяг присутній у зображенні царя, а блакитний нижній короткий одяг з вузьким довгим рукавом і короткий плащ - у зображенні Давида-пастуха. У Псалтирі Іоанна Грозного (РГБ. Ф. 304. III. № 7/М866Z. Л. 19 про., 80-ті роки XIV століття) на Давиді-царі коричневий плащ та синій хітон, що зустрічається нечасто. За спостереженням Г.І. Вздорнова, таке поєднання застосовувалося зазвичай у настінного живопису, особливо в новгородському колі Феофана Грека.

Образ Давида, царя та пророка, набув особливого поширення на іконах, у настінному живописі та храмовій мозаїці, а також у творах пластики всього християнського світу. Іконографія Давида-царя незмінна і легко впізнавана: сивий або темноволосий з сивиною зрілий чоловік з тугими кучерями короткої зачіски і акуратною окладистою бородою, в короні, в царському одязі (як правило, синя мантія, скріплена плечима у правій коричнева туніка або далматик із золотими облямівками, червоні чобітки). Кольори одягу Давида не змінюються: червона нижня та синя верхня, різняться форми корони (може змінюватися в рамках однієї ікони, наприклад, ікона «Чотиричастна», 1547-1551 роки, ГММК) та тип взуття. Образ Давида характеризує царську гідність та стриманість. Винятком можна вважати шите зображення на так званому Малому саккосі, який довгий час пов'язується з митрополитом Фотієм (середина XIV століття, ГММК), де Давид представлений у русі, який підтриманий лініями великого сувоя, що розгортається.

Традиційний атрибут Давида-пророка - ковчег заповіту у вигляді куполоподібної або з двосхилим дахом будівлі, на стіні якої є образ Пресвятої Богородиці. У руці Давида розкритий (рідше згорнутий) свиток з написом або (ще рідше) розкрита книга (Псалтирі: Vat. Palat. gr. 381(B\\, бл. 1300; Vindob. Theol. gr. 336). , 3-я чверть XI століття) У церкві Різдва Христового «на цвинтарі» (на полі) у Новгороді (1382) Давид зображений у зріст, у царському вінці, з піднятою правою рукою і закритою книгою в лівій. тримає розгорнутий свиток, тоді як інша піднята в ораторському чи благословляючому жесті. На думку В.М. в Дафні (близько 1100 року) на свитку Давида текст Пс 101. 20, в Монреалі - Пс 44. 3, в Ельмали-Кілісі - Пс 45. 11, в Каранлик-Кілісі та Пармському баптистерії - Пс 131. 1 - Пс 71. 6, в розписі Успенської церкви на Волотовому полі поблизу Новгорода - Пс 132. 8, у Псалтирі Іоанна Грозного - Пс 1. 1, у соборі в Чефалу (близько 1160), в іконостасі Різдвяного собору Софійського 60-ті роки XVI століття) і в розписі Софійського собору в Києві (XI століття) – Пс 44. 11, в іконостасі Успенського собору Кириллова Білозерського мон-ря (близько 1497 року) – Пс 131. 8, на синайській іконі «Богоматір Кікоті , Христос у Славі з образами пророків і святих» (XI-XII століття, монастир великомучениці Катерини на Синаї) - Пс 132. 8 та ін.

Фігури пророків у декорації візантійських храмів зазвичай представлені в куполі, в барабані, на підпружних арках, на стовпах. У російських храмах постаті пророків часто розташовувалися на підпружних арках під центральним барабаном. Фігура Давида нерідко зображувалась поблизу вівтарного простору (наприклад, у церкві Богородиці Евергетиди у монастирі Студениця (1208-1209 роки)). Зустрічаються образи ростові (у мозаїках собору в Чефалу (близько 1166 року), у куполі церкви Богоматері Єлеуси у Велюсі поблизу Струміці, Македонія (1085-1093 роки), у церкві великомученика Георгія у Старій Ладозі (близько 1167 року), Успенському соборі Московського Кремля у композиції «Похвала Богородиці» (1481)), обплетені в медальйонах (у розписі Успенської церкви на Волотовому полі та Успенського собору у Володимирі (1408)).

Старозавітні царі Давид і Соломон, що передбачили зішестя Христа в пекло, завжди присутні на сцені «Зіслання в пекло» (наприклад, на іконі 1494-1504 років, ГРМ). Їхні руки в цій композиції часто приховані складками одягу. У складі пророчого чину високого іконостаса Давид посідає місце праворуч від Богоматері (головний іконостас та іконостас вівтаря архангела Гавриїла Благовіщенського собору Московського Кремля, середина XVI століття) або в центрі ряду (іконостас Успенського собору Кириллова Білозерського).

Давид представлений у композиції «Похвала Богородиці» (розпис склепіння Похвальського вівтаря Успенського собору Московського Кремля (1481), ікона «Похвала Богородиці, з Акафістом», середина XVI століття, ГРМ), на іконах «Богородиця з Немовлям та обраними» 1-а половина XII століття, монастир великомучениці Катерини на Синаї), «Богородиця з Немовлям, двома ангелами та пророками» (1-а половина XV століття, Галерея Академії у Флоренції); рідше - серед праведників у композиціях «Страшний Суд» (ікона новгородської школи, 2-а половина XVI століття, ДІМ - Антонова, Мнєва. Каталог. Т. 2. № 381. С. 36-37), «Гідно є» (ікона московської школи, 2-а половина XVI століття, ГТГ - Там же. Образ Давида як пророка, що провістив Втілення Христа, зустрічається на царській брамі: напівфігура з розгорнутим вгору свитком над фігурою Богоматері (брама: 2-а половина XVI століття, Національний історичний музей Софії; капела монастиря Хіландар на Афоні (1773) каплиця; Рильський монастир (1786) та інші болгарські пам'ятники XVII-XVIII століть). Образ Давида-царя, з роду якого походить Спаситель, входить у композицію «Древо Єссеєво» (розпис північно-західної галереї Благовіщенського собору Московського Кремля, 60-ті роки XVI століття).

Образ Давида присутній у рельєфній декорації храмів Володимиро-Суздальської Русі. Якщо в Георгіївському соборі в Юр'єво-Польському це ростова постать з розгорнутим сувоєм у руці, то в церкві Покрови на Нерлі (1165-1166 роки) та Димитрієвському соборі у Володимирі - Давид-псалмоспівець, що сидить із гуслями - в руках. В останньому з перерахованих пам'яток фігура Давида займає провідне становище на всіх трьох фасадах. Давид з гуслями як частина самостійного сюжету в різних композиціях: у розписі церкви архангела Михаїла в Ліснові, Македонія (1346), що ілюструє 3 останні псалми, зокрема Пс 149, а також у таврі на сюжет притчі про багатого і бідного Лазаря на іконі «Спас Смоленський, з казками» (XVI століття, ГММК). Образ Давида присутній у кількох композиціях південних та західних так званих Золотих воріт Різдвяного собору Суздаля 30-х років XIII століття: «Пророк Натан викриває царя Давида», «Цар Давид перед битвою» та «Воскресіння».

У мистецтві країн Західної Європи образ Давида так само відомий, як і мистецтво православного світу. Однак іконографія його образу змінюється: від царя, зображеного на ковчезі Трьох волхвів із Кельнського собору Миколи Верденського, кам'яної скульптури собору в Реймсі та ін. до юного Давида у скульптурах Донателло.

Ілюстрації:

Архів ПЕ.

Література

• Єрмінія ДФ. С. 82; Лазарєв В. Н. Про розпис Софії Новгородської // Він же. Візант. та давньорус. мистецтво. М., 1978. С. 134-143
• Овчинніков О.М. Суздальська золота брама. М., 1978. Іл. 101-102
• Лелекова О.В. Іконостас Успенського собору Кирило-Білозерського мон-ря. 1497: Дослід. та реставрація. М., 1988. С. 94-101, 316-317
• Вздорнов Г.І. Волотове: Фрески ц. Успіння на Волотовому полі поблизу Новгорода. М., 1989. Текст до іл. 32
• Новаковська-Бухман С.М. Подвиг Давида у скульптурі Дмитрівського собору у Володимирі // ІХМ. 2002. Вип. 6. С. 22-27

Цар Давид – ізраїльський та іудейський правитель XI – X століть до нашої ери, другий цар ізраїльського народу після Саула.

Згідно з Біблією, правил сорок років. Для релігійних людей цей персонаж дуже важливий із двох причин:

• по-перше, він уособлює ідеального правителя («добрий і справедливий цар»);
• по-друге, з його роду має вийти «месія» - рятівник людського роду.

За віруваннями християн, месія вже давно прийшов під ім'ям Ісуса Христа, а згідно з юдаїзмом, він тільки повинен прийти в майбутньому.

Тим часом історичність царя Давида (бл. 1035 - 965 р. до н.е.), як і багатьох інших біблійних персонажів, є дискусійним питанням.

Ранні роки

Давид був молодшим сином Єссея – мешканця Віфлеєму. Загалом у Єссея було вісім дітей. Молодий Давид був високий, красивий, беокур, фізично сильний, чудово грав на музичних інструментах і мав дар красномовства. Його ім'я перекладається як "коханий".

Єсей володів великим стадом, і Давид з юних років допомагав йому в господарстві – пас худоба. До своєї справи він ставився з старанністю: оберігаючи худобу, він захистив її від нападу лева та ведмедя.

В цей час ізраїльським народом правив цар Саул. Своєю поведінкою він не влаштував ізраїльську громадськість, а згідно з Біблією – ще й Бога. Тому “за велінням Бога” пророк Самуїл вирушив до Давида і помазав його як майбутнього царя.

При дворі Саула Помазанник прийшов до палацу Саула, де почав свою службу. Спочатку він був придворним музикантом та грав спеціально для царя. Його брати у цей час стали військовими.

Давид прийшов відвідати своїх братів. Тоді цар задумав боротися з филистимлянами, і тут майбутній наступник вирішив проявити себе, благо сила в нього була велика. Коли филистимлянський гігант Голіаф запропонував ізраїльтянам поборотися з ним, на бій вийшов Давид. Він вбив велетня пращею, і Саул остаточно переконався, що таку людину варто взяти до палацу назовні.

Саул віддав за дружину Давидові свою дочку Мелхолу. Народ поважав Давида за силу і безстрашність, а він продовжував здійснювати військові подвиги, через що його слава стала більшою, ніж слава самого Саула. Тоді цар зненавидів його, кілька разів намагався вбити, а потім влаштував йому згубне випробування. Давидові довелося втекти до Самуїла, який накрив його в печері.

Потім Давид із мечем Голіафа втік до филистимлян. Там він прикинувся божевільним, щоб уникнути арешту царської влади. Саул ще довго переслідував свого суперника, але той постійно вислизав. А Давид кілька разів мав можливість убити Саула, але він постійно відмовлявся.

Давид – розбійник

Оселившись у филистимлян, він із дозволу їхнього правителя Анхуса зайняв місто Циклаг у пустелі Негев, який перетворив на розбійницьку кубло. Анхус був найлютішим ворогом ізраїльтян, а взявши на службу Давида, сподівається, що новий підданий здійснюватиме розбої та набіги на ізраїльські племена. Але Давид грабував південні народи амаликитян і навіть убивав їх, щоб обман не відкрився. Частину награбованого відсилав Анхусу.

Давид - цар

Незабаром відбулася війна, филистимляни здобувають перемогу. Вбито Саула та його сина Йонотана. Зауважимо, що Давид товаришував із царським сином і Йонотан неодноразово прикривав і рятував його від Саула. Вирушивши потім з Анхусом у похід на Ізраїль, Давид зайняв місто Хеврон, столицю Юдеї, і там місцеві вожді проголосили його царем.

Так Іудея відокремилася від Ізраїльського царства, в якому новим правителем став син Саула Євосфей. Після чергової війни Давид захопив Єрусалим та переніс свою столицю туди. Новий цар розширював та об'єднував свою державу досить успішно. Правил Давид із 1005 по 965р до нашої ери.

Релігійні реформи Давида

Зайнявши Єрусалим, Давид перетворив його на релігійний центр євреїв. Однак довге життя в землі филистимлян призвели до того, що нова релігійна традиція відрізнялася від ортодоксальних єврейських обрядів того часу, що здивувало народ.

• На горі Сіон Давид поставив Ковчег Завіту.
• Саул заснував музику та танці під час богослужінь. Будучи музикантом та поетом, він сам писав тексти та музику до обрядів.
• Духовна влада була підпорядкована світській; священики були визначені суддями та переписувачами, щоб приносити користь державі, і двічі на день мали влаштовувати богослужіння.
• Він мав намір також побудувати для «ковчега» спеціальний будинок – Храм, але цей задум довів до кінця лише його син Соломон, оскільки Давид багато часу приділяв військовим походам.

Таким чином, ізраїльська релігія знайшла перший у своїй історії справжній храм, він є єдиним іудейським храмом аж до нашого часу. Ортодоксальні юдеї спочатку підозрювали Давида в ідолопоклонстві та людських жертвоприношеннях, проте, зважаючи на все, цар до цього не знизився і обмежився суто естетичними нововведеннями.