Лезгіни: національність, опис, історія та цікаві факти. Лезгини та лакці в джихаді з войовничим зневірою

Будь-яка проблема в Дагестані відразу переходить у площину національної політики. Причиною є маніпулювання багатонаціональністю республіки, а також маргіналізація її корінних народів.

Дагестан республікою теж не назвеш, оскільки в нашій етнокланової області жоден народ не користується своїми правами та повноваженнями республіканського, федерального та міжнародного рівнів, якими користуються нечисленні народи Півночі, Сибіру та Далекого Сходу (чукчі, ненці та інші).

Ті етнокультурні, соціально-економічні та етно-політичні гарантії, які мають осетини чи хакаси, ми ділимо на десятки так званих «дагестанських» народів. У будь-якій республіці радіомовлення, телепередачі, громадські заходи повністю ведуться однією корінною мовою. Мова спілкування у сільській місцевості та в містах: у Татарстані – татарська, у Чувашії – чуваська, в Осетії – осетинська. Проблеми зникнення мови, як у нас, у них немає.

У багатонаціональній республіці, на жаль, мають місце свої хронічні проблеми, особливо такі, як побутовий націоналізм. Постійно існуюче суперництво за владу і гегемонію в республіці, що іноді переростає у відкритий міжнаціональний конфлікт, занепадає республіку. У такій ситуації всі наявні в республіці потенційні та інтелектуальні сили та можливості витрачаються не на благо її народів, а на кланову боротьбу за суперництво правлячої верхівки за владу, готову зжерти один одного, подібно до павуків у банку.

Республіка наша відноситься, як висловився відомий політолог Максим Соколов, «до регіону гарячих гірських народів, які не люблять один одного». Постає питання, навіщо тоді нам потрібна була така «республіка», якої аналога у всій Росії немає, і де чотири великі народи, які повинні, за правом самовизначення, мати свої національні республіки, постійно змагаються за гегемонію. Але якщо склалася така етнополітична ситуація, на шкоду лезгін, андо-дідойців та інших народів, слід було б вести дуже обережну справедливу і коректну національну політику, яка не обмежує права та можливості інших народів і не вихваляє винятковість власного народу. На жаль, у нас в республіці, як завелася національна політика з п'ятдесятих років минулого століття, так продовжується і нині.

Батьком цієї шкідливої ​​національної політики був Абдурахман Даніялов, який завдяки своєму кунаку Суслову беззмінно очолював обком Дагестану протягом майже двадцяти років. Щойно вступив на цю посаду, у 1948 році, він розпочав цілеспрямовану боротьбу проти лезгінського народу. Даніялова лякала численність лезгін та його високий інтелектуальний потенціал. Оскільки лезгіни за Радянського Союзу були найчисельнішим народом з дагестанських. («Етнографія народів СРСР. Москва. 1958 р.»), саме їх він обрав об'єктом боротьби у своїй збоченій національній політиці. Для того, щоб зберегти владу, він розробив разом зі своїми однодумцями план роздроблення лезгін на складові, тим самим бажаючи домогтися зменшення їхньої статистичної чисельності.

Для цього він спочатку усунув з посади голови Ради міністрів Салама Айдинбекова, який міг заперечити його антилезгінським планам. Після чого Айдинбекова запросив до Баку, як голову Ради міністрів Азербайджану, перший секретар ЦК компартії Азербайджану, лезгін за національністю Імам Мустафаєв, який пропрацював на цій посаді кілька років після Мірджафара Багірова. Але незабаром, за загадкових обставин, син професійного револьюціонера вмирає. Здійснити свою націоналістичну політику йому вдалося в середині 50-х років минулого століття, коли в Дагестан були направлені експерти-науковці Академії наук СРСР, видатні вчені з етнографії та історії Микільська, Калоєв та інші, на чолі з академіком Лавровим. Завданням їх було вивчення на місцях етнічних процесів консолідації лезгінської, даргінської, аваро-андо-дідойської груп народів та підготовка довідки в АН СРСР. Користуючись своїм владним становищем, Даніялов запросив їх до себе і дав їм завгодну собі рекомендацію, внаслідок чого 16 народів виявилися «консолідованими» з аварцями, кайтагці та кубачинці – з даргінцями, а тати-мусульмани, терекеменці, 12-ти сел. татари закавказькі та турки села Єрсі, які мали до 1938 року свої вищезгадані самоназви, були об'єднані в одну купу і неправильно названі азербайджанцями, що означає громадяни Азербайджану, створеного у 1918 році. Виходить, до цього вони ніяк не могли називатися азербайджанцями, бо на Кавказі не було навіть такого слова. Чому ж Даніялов не став на заваді такому неправильному злиттю різних мов і рас у 1959 році, а догодив Азербайджану? Тільки лезгіни були штучно роздроблені. Це було явне порушення та ігнорування політики ЦК партії, яка декларувала повсюдну консолідацію нечисленних народів навколо спорідненого численного народу.

Отже, 200 народностей СРСР залишили, згідно з переписом 1959 року, 101.

На відміну від аваро-андо-цезької групи лезгінська група формувалася як народ з єдиною самоназвою та самосвідомістю ще в давнину. Усі народності лезгінської групи крім удин і зниклих албанських народів мали до нашої ери єдину самоназву ЛЕКИ, що означає лезгінськими мовами «ОРЕЛ», (орлами себе також називають цумадинці, цунтинці, цези) пізніше лекзі та лезги, які входили в єдину державну освіту Албанія , мали загальну культуру, побут та традиції. До 60-х років і агульці, і рутульці, і цахурці, а трохи раніше і табасаранці гордо називали себе лезгинами, і консолідації вони не потребували, вони представляли єдиний народ понад 2000 тисяч років. Інше становище було в аварців, не було в них єдиної самоназви та національної самосвідомості. Серед них ніхто не називав себе аварцем. На питання, якої національності, вони відповідали: келебець, хунзахець, гидатлінець і т. д. Навіть у 50-ті роки люди похилого віку не знали, хто такий аварець. (Народи Дагестану. Москва. 2002).

Про велику кількість і відмінність аварських мов батько Казбека Микайлова писав: «У аварців 144 мови, прислівники та діалекту». У табасаранців, агульців та рутульців мови набагато ближче до лезгінського, ніж близькість андо-дідойських мов до аварської. І незважаючи на все це, Даніялов об'єднав з аварцями, історична назва яких була «ХУНЗИ», андо-дідойців, які існували ще 500 років до н. і мали власні державні освіти як Андія, пізніше Дідо або Дідоетія в грузинських джерелах. В результаті, Даніялов з 16-ти народів андо-дідойців, лезгіномовних арчинців та даргіномовних мегебців спорядив один народ і назвав його аварцями. У той же час він штучно розтрощив лезгін на табасаранців, агульців, рутульців, цахурців, які складали з античних часів єдину державу Албанія і мали єдину національну самосвідомість. Навіть до перепису 1959 року на етнічних картах навчальних посібників і атласів Дагестану нахабно залишили розділеними лише лезгинскую групу народів, інші 16 народів, які завжди були позначені, зникли до сьогодні ніби вони вимерли. Поверніть етнічній карті Дагестану свій колишній вигляд і позначте всі ЗО та народи! І така націоналістична політика двох стандартів у Дагестані не має продовжуватись надалі!

У період перепису 1970 року в словниках національностей, якими користувалися під час переробки перепису всім лезгіномовним народностям було виділено окремі коди, а андо-цезьким народностям: андійцям, ботліхцям, каратинцям, ахвахцям, чамалинцям, тиндинцям, богулам, богулам гінухцям, гунзибцям, лезгіномовним арчинцям, даргіномовним мегебцям було виділено аварський код. Тобто, якщо хтось у переписному листі вважався андийцем, каратинцем або ахвахцем, то при відправленні до Москви після переробки їх переписували аварцями. Натомість агульцям, рутульцям, цахурцям, табасаранцям на прохання уряду Дагестану було виділено окремі коди, і вони, як і записалися в переписних листах лезгинами, у Москві їх відсилали як окремі народи. Крім того, главам районів, де проживали ці народи, було дано зверху вказівку переписати всі листи, де вони називалися лезгінами. У цьому я переконався особисто, коли працював у 1970 році у переписному відділі. Якщо хтось тимчасово виїжджав на заробітки або просто виїжджав до іншого регіону, то до переписного відділу надходили на нього два переписні листи, один із постійного місця проживання, інший з тимчасового. Їх звіряли, і один листок знищували. Справа в тому, що майже всі агульці, рутульці, цахурці за межами своїх районів називалися лезгінами, а в папках, доставлених із їхніх районів, ті ж особи були записані агульцями, рутульцями, цахурцями. Парадокс, але факт. Виходить, роздроблення лезгін виходило не від самих лезгіномовних народностей, а від уряду Дагестану, який не лише штучно відокремив їх, а розпалюючи у них племенізм, налаштував їх проти самих лезгін.

Пізніше, при отриманні нових паспортів, у них усіх забрали лезгінську національність. Даніялов знав, що важко змусити людей відмовитися від своєї національності, самосвідомість яких зміцнилася протягом тисячоліть одними адміністративними методами, тоді був задіяний метод повсюдного охаювання лезгін. Було включено всі наявні ресурси партійної бюрократії на масову антилезгинскую агітацію, що ображає честь і гідність лезгин. У меншій мірі це відчувалося в Хасавюрті, де корінний чеченський народ завжди підтримував лезгін і вважав їх своїм рідним народом, про що мені часто доводилося чути від них. Будучи в Ізберзі в 1965 році, де основне населення даргінці, я відчував з їхнього боку поважне ставлення до лезгінів. Антилезгінські висловлювання, поширені кляузниками, як з'ясувалося, однієї й тієї ж національності, мені доводилося чути навіть у Казахстані, Чувашії та Абхазії. Постає питання, від кого ж виходила ця кляуза? Щоб одночасно від цілого народу – не повірю, тим більше народи в етнополітичному відношенні тоді були незрілими, виходить, таку організовану роботу міг провести панівний істеблішмент, використовуючи партійно-бюрократичну систему.

Необґрунтована антилезгінська агітація, брудна і кляузна по суті, завдала цілісності лезгінської нації величезних, непоправних збитків і відкинула її, за чисельністю, з другого місця на четверте. Як висловився відомий політолог Тимур Айтберов: «поки народи були у складі лезгін, лезгіни для них були ніби парасолькою захисту, а відокремившись вони перетворилися на пил».

Третім методом прискореного роздроблення лезгінської нації було вихваляння і заохочення народів, викликаючи в них племінну самосвідомість, підкреслюючи їхню історичність, присвятивши їм окремі історичні та етнографічні монографії тощо.

На початку 50-х Даніялов прибрав лезгинские школи Агульском районі. Рутульці, цахурці та частина табасаранців навчалися чужою могулською (азерб.) мовою, хоча була близькоспоріднена лезгінська мова. Натомість андійцям, каратинцям, лезгіномовним арчинцям – лише 14-ти народам, нав'язав хунзахську мову.

Крім того, за керівництва Даніялова були подаровані на початку 50-х років Азербайджану величезні ширванські пасовища Ахсу-Кюрдамірської зони, які сотні років були споконвічно лезгінськими.

Трохи пізніше, у 1956 році, він подарував Азербайджану понад 1500 кв км одвічно лезгінської території Шекінсько-Кубінської зони, що входила до складу Дагестану. В результаті високогірні лезгіни, головною галуззю яких було вівчарство, змушені були залишити рідні місця. Внаслідок цього багато високогірних сіл зникли з лиця землі, тільки в Ахтинському районі зникли 17 сіл, а Докузпаринський (Чудхурський) район було ліквідовано. І це замість подяки за те, що перший секретар Обкому партії Дагестану Нажмудін Самурський дав йому шанс піднятися кар'єрними сходами. Даніялов, який непогано знав історію Дагестану, мав віддати належне лезгінам за те, що в найнебезпечніший момент для шейха Шаміля, який був оточений в 1937 році в районі Телетля 25-ти тисячною російською армією, на його заклик про допомогу відгукнулися тільки лезгіни. . Повстання лезгін Кубинського повіту Дагестанської області, яке складалося з 12 тисяч шабель і очолювалося Хаджі Мухаммедом Хулухським та Яралі Яргунським, тривало три роки. Лише у битві під Аджі-Ахуром загинуло понад 900 лезгін. Всі війська на чолі з генералами Фезе та Граббе були перекинуті для придушення повстання в Лезгістані, тим самим шейх Шаміль врятувався з оточення. Повстання на підтримку шейха Шаміля і загалом аварців самурські лезгіни підняли і в 1848 році, воно називається Ахтинським, на яке прибув з загонами сам шейх Шаміль. Хіба не лезгіни Ахтипари, Алтипари, Докузпари (ЧIудхура), Кюри і Табасарана врятували від повного винищення джарців і від навали Ібрагім-хана на Дагестан, розгромивши його полчища в 1738 році, поблизу найбільших лезгинського села Джовиних, в лезгинського села Джиних, Надір-Шах на дагестанців. Однак дагестанські автора-фальсифікатори в різних варіантах по-різному тлумачать цю подію, яка не має нічого спільного з аналогом перської хроніки Мухаммеда Казімі. Головна їхня мета ігнорувати участь у цій битві лезгін взагалі.

Політика роздроблення лезгін, заснована Даніяловим, тривала і в наступні десятиліття. У 90-ті роки лише представники лезгіномовних народів були включені до складу Держради Дагестанської республіки, без включення представників андо-дідойських народів. Тільки вони набули статусу конституційних народів, школи свої, радіо та телепередачі, звичайно, не через любов до них, а щоб підняти у них племінну самосвідомість і безповоротно роздробити лезгін. Правильно висловився один цахурець лезгіну: «Вони нас підтримують, не тому, що нас люблять, а тому, що вас ненавидять». І справді, підтримуючи лезгінські народи на рівні великих, чому позбавили можливості андо-дідойські народи та арчинців вчитися своєю мовою, і їхні вимоги завжди ігнорувалися. Виходить, чотирьом тисячам цахурцям дали всі права та свободи, а 70 тисячні андійці виявилися безправними. Боячись зворотного процесу – відновлення лезгінської нації, 73 роки вже не підпускають до влади лезгіну, навіть у трійку. Ось вам яскравий приклад махрового націоналізму. Найбільше винні самі лезгіни, з мовчазної згоди яких влада знущалася з них. Де були наші секретарі обкомів 50-80-х років минулого століття, чому вони мовчали? Чому вони допустили вести антилезгінську політику та наступним керівникам? Після перепису 1979 року, коли знову вибірково було роздроблено лише лезгіни. У Москві, за кілька днів я зустрівся з начальником Держкомстату Ісиповим, а також працівниками Інституту історії та етнографії Академії наук СРСР Калоєвим, Арутюновим, Піатровським та Бруком, який сказав мені наступне: «Я знаю, чисельність Андійської групи 150 тисяч осіб, дідойської групи 50 тисяч, що їх зараховують до аварців, і що лезгіномовних відокремлюють від лезгін, але ми до чого? ТАК ХОЧЕ ВАШ УРЯД!!! Постає питання, чи потрібно нам, лезгінам таке вічно нелезгінське і постійне антилезгінське уряд? Я відразу згадав про довідку, спущену з Обкому в 1970 році, за керівництва М-С Умаханова, згідно з якою мали розділити лезгіномовні народи і об'єднати андо-дідойські народи з аварцями, а кайтагців, кубачинців - з даргінцями. Нарешті, хоча в 2002 році В. В. Путін дав коди всім 30 народам Дагестану, і, за переписом, офіційно відокремилися андійці, каратинці, біжці - по шість тисяч чоловік кожен, цезів - 15 тисяч, також ботліхці, ахвахці, гінухці, гунзиби та інші. Усього 57,5 ​​тисяч осіб. Але Муху Алієв через Москву домігся включення в склад аварців і позбавив 16 народів права самовизначення. У жовтні цього року намічається перепис населення. Лезгіни-депутати великі бізнесмени та передова інтелігенція повинні вимагати від Російського керівництва, від уряду Дагестану відмовитися від подвійних стандартів у національній політиці.

Серед останніх матеріалів з перепису 2010 року Держкомстат представив доповідь, присвячену демографічним та соціально-економічним характеристикам населення найбільших за чисельністю (понад 400 тис.) національностей Російської Федерації.

Ця доповідь дозволяє отримати докладніші відомості щодо окремих національностей та виявити цікаві зміни, що відбулися з ними за міжпереписний період. Серед дагестанських народів у «заповітному» списку опинилися аварці, даргінці, кумики та лезгіни.

Статево-вікова дагестанських народів виглядає набагато більш обнадійливою на тлі загальноросійських показників, хоча і в них вона погіршилася порівняно з 2002 роком. Збільшення частки жіночого населення можна певною мірою пов'язати з тим, що частина дагестанців виявилася не враховано у великих містах: оскільки серед них переважають чоловіки, то вони зазнали великих втрат. Так, на 1000 чоловіків припадає 1062 жінки у кумиків, 1027 – у аварців та 1027 – у даргінців, проти 1163 – у перерахунку на все населення Росії. Лезгінських чоловіків поки що більше, ніж жінок - 1000 та 989 ​​відповідно. Ця особливість має міграційну природу: більшість лезгін-іноземців є чоловіками, які приїхали на заробітки з Азербайджану. Щоправда, така особливість поступово згладжується – багато лезгінів, освоївшись на новому місці, забирають із собою і свої сім'ї.

Дагестанські народи є «молодими». Їх медіанний вік, який ділить населення старше і молодше за нього рівно навпіл, набагато нижчий по Росії загалом, що становить 38 років. Причому в аварців, кумиків і даргінців він не досягає 27 років, у лезгін він вищий, у тому числі через мігрантів, які мають вищий медіанний вік.

Подібна ситуація спостерігається і у співвідношенні трьох вікових груп: працездатне населення, старше і молодше за працездатне. У аварців порівняно з рештою трьох народів висока частка літнього населення - 9,8%. У даргінців – 9,3%, у кумиків – 9,2%, а у лезгін – 9,0%. У аварців і даргінців питома вага старшого покоління знизилася, у лезгін і кумиків - трохи зросла. Тим не менш, підвищеній частці літніх аварців важко знайти пояснення.

У аварців також найвища частка осіб молодша за працездатний вік - 28,2%. У даргінців та кумиків – трохи більше 27%, у лезгін – близько 25%. За вісім років вона впала на 4-5%. Враховуючи ненадійність статистичних даних по Республіці Дагестан, через що, швидше за все, виявилася завищена ця цифра у кумиків, що вплинуло у свою чергу і на їхній медіанний вік, складно дати їм якесь трактування. Дуже підозрілим є зростання чисельності населення молодше за працездатне населення у кумиків (на 3,3%), яке більше ні в кого з решти 22 народів (у тому числі у чеченців та інгушів) не спостерігалося. Зниження ж частки цього показника говорить про великі приписки й у групі працездатного населення. Такі протиріччя неможливо побачити достовірний соціально-демографічний портрет кумиків

Можливо, що у лезгін рівень народжуваності нині (і 2002 року) нижчий порівняно з аварцями та даргінцями, але на це вплинула також і міграція. Загалом підвищена частка працездатного населення та знижена – непрацездатного у лезгін також мають міграційну причину, оскільки серед мігрантів, особливо трудових, переважають особи середнього та молодого (старше 16 років) віку.

Більш точний рівень народжуваності, розподіл жінок старше 15 років за кількістю народжених дітей. У дагестанських народів за вісім років приблизно на 1% (у даргінців - на 1,5%) зросла питома вага бездітних жінок, склавши 31-33%. Також зросла частка жінок, які мають одного або двох дітей, особливо у лезгін (на 3,2%). А багатодітні жінки, які народили 3-х і більше дітей, стали менш поширеним явищем: їхня частка знизилася від 1,7% (у кумиків) до 4,4% (у лезгін). Найбільше багатодітних матерів у аварців та даргінців – по 35,5%, у кумиків – 32,9%, у лезгін – 30,5%. Дагестанські народи суттєво поступаються за останнім показником чеченцям та інгушам, у яких він досягає 41-41,5% і навіть зріс за вісім років на 1-2,5%. Але до статистичних даних щодо кавказьких народів треба ставитися скептично, тому що вони спотворені, особливо щодо окремих народів. У цілому нині можна відзначити, що очевидно зниження народжуваності і перенесення народжень більш пізній вік.

Примітними є показники за станом у шлюбі. У чоловіків і жінок дагестанських національностей спостерігається невелике зростання або стагнація (у даргінських жінок) частки осіб, які перебувають у шлюбі. На цьому фоні вибивається із загального ряду зростання одружених чоловіків у лезгін з 60,4% до 66,0%, що перетворило їх з аутсайдерів на лідерів. Однак такого зростання немає у жінок лезгинок (всього на 0,8% проти 5,4%), з чого можна зробити висновок, що за дружину лезгінські чоловіки брали представниць інших народів. Чоловіки, які створюють міжнаціональні шлюби, здебільшого - це мігранти у великих містах та нафто-газових регіонах.

Лезгинки також мають найвищу питому вагу заміжніх - 62,2%. А у аварок він нижчий, ніж у решти – 57,3%, натомість частка вдових підвищена – 11,9% (у лезгинок – 9,6%).

Ще одним відхиленням є висока порівняно з рештою дагестанських народів частка розлучених жінок у кумиків. Ця особливість проявляється не дуже яскраво, але цілком виразно: у лезгін та даргінців – 6%, у аварців – 7%, а у кумиків – майже 9%. Мабуть, у кумицькому середовищі розлучення сприймаються менш гостро, і розлучена жінка у них почувається впевненіше.

Число моноетнічних домогосподарств зросло у всіх дагестанських народів приблизно на 20-25%. У аварців – 185 тисяч, у даргінців – 121, у кумиків та лезгін – по 90. Одночасно з цим зменшився їх середній розмір, який має діапазон від 4,2 особи у даргінців до 4,7 - у кумиків (у них найменше домогосподарств, що складаються з однієї людини - 1,5%). Якщо зіставити ці показники, то вони корелюють у всіх народів, тільки кумики не зовсім вписуються в них, тому що при найбільшому зростанні домогосподарств вони спостерігали мінімальне зменшення їх розмірів. Ймовірно, великі сім'ї в кумиків ще міцні, але роль приписок у разі більш відчутна. При зростанні міжнаціональних спілок у лезгін сильний приріст моноетнічних сімей також викликає сумнів, якщо ми не спостерігаємо розпад великих домогосподарств на дрібніші.

Дагестанські народи приблизно однаково володіють рідною мовою 82,4-82,9% (лезгіни, даргінці та аварці) та 79,2% (кумики). Зворотне співвідношення спостерігається з російською: у кумиків – 95%, у аварців – 92%. Найбільше тих, хто не знає російську мову, виявилося не у кавказьких народів, а у якутів - 9,4%.

Дещо інші цифри ми бачимо в розподілі рідною мовою. У всіх народів не набагато збільшилася частка осіб, які вказали як рідну мову своєї національності. У даргінців, кумиків та аварців він досяг 98,0-98,2%, а у лезгін - 94,9% (щоправда, зріс майже на 1%). Рідна мова в даному випадку найчастіше служить способом показати причетність до своєї національності, і людина може не володіти зовсім. У лезгін майже в 3 рази виявилася вищою питома вага осіб, які назвали рідною російську мову. Приблизно така сама картина спостерігалася і 1989 року. Однак, якщо дагестанські народи продовжать втрачати знання рідної мови, то спочатку різко впаде частка осіб з мовою своєї національності як рідна, а потім відбуватиметься зміна етнічної самосвідомості. У мобільніших лезгін цей процес почався трохи раніше, ніж у інших великих дагестанських народів.

Тільки у 8 з 22 найбільших народів Росії частка осіб, які мають освіту (основне загальне та вища) перевищує загальноросійський показник - 94%, серед них лезгіни - 95,2%. Впритул наблизилися до середньої цифри кумики – 93,8%. У аварців і особливо даргінців рівень освіти поки що досить низький - 91,5% і 89,2% відповідно. Але вони поступово скорочують існуючий розрив.

Цікавим є частка осіб з вищою та післявузівською освітою серед дагестанців. Тут також лідирують лезгіни з 21,6%, хоча вони недотягують до середньоросійського рівня - 23,4%. Але якщо додати до них осіб із неповним вищою освітоютоді вони йому відповідають (28%). У кумиків ці показники досягають 19 та 25% відповідно. Від них суттєво відстають аварці (15,8% та 21%) та даргінці (15,6% та 20,5%), і за вісім минулих років цей розрив збільшився. Як приклад можна навести максимальний і мінімальний рівень осіб із вищою освітою, зазначений у найбільших народів: у осетин він досяг 30%, у чеченців склав лише 11,8%.

Головним джерелом засобів для існування у дагестанських народів є ... утримання. Якщо у 2002 році частка утриманців у них (крім лезгін) перевищувала 50%, то зараз вона значно знизилася, але все ще висока (до 43,3% у даргінців). Однією з основних причин такої особливості є висока частка дітей вікової структури дагестанських народів.

На другому місці (крім аварців) – трудова діяльність. У кумиків цей показник досягає 33%, у лезгін – 32,3%, у даргінців – 29,1% та аварців – 26,7%. Загалом у країні трудова діяльність є основним джерелом коштів, охоплюючи 48% населення. Третім (раніше другим) за значущістю джерелом є допомога, включаючи допомогу з безробіття: від 25,5% - у кумиків, до 30% - у аварців. Потім йдуть особисте підсобне господарство та пенсії, особливо у аварців – 20,4% та 15,2% відповідно. Інші джерела коштів для існування є настільки значущими.

Доросле населення, представлене домогосподарствами у віці 15-72 років, демонструє меншу економічну активність, ніж у Росії загалом. Зокрема у росіян економічно активне населення становить майже 70%, у лезгін – 68,2%, у кумиків – 64,3%, у аварців – 61,7%, а у даргінців – лише 59%. Частка безробітних у дагестанців надзвичайно висока: від 15,6% у кумиків, до 22,8% у лезгін. Причиною цього є працездатність Дагестану та високе безробіття, особливо в Юждазі.

Зайняте населення складається в основному з осіб, які працюють за наймом. Їх частка у дагестанців становить 85-88%, але у даргінців - всього лише 76,9% (що поступаються лише азербайджанцям). Це можна пов'язати із високою підприємницькою активністю даргінського населення.

Лезгіни - народ, що історично проживає в південних районах сучасного Дагестану та на півночі Азербайджану. Чисельність лезгін у Росії 473,7 тис. чол. (за даними перепису населення 2010 року), чисельність лезгін в Азербайджані оцінюється по-різному: від 180 тис. за офіційними даними до 800 тис. за даними лезгінських організацій. Ще одна велика лезгинська громада (близько 40 тис. чол.) є у Туреччині.

Лезгінська мова належить до нахсько-дагестанської мовної сім'ї.

Релігія лезгін - іслам суннітського штибу.

Антропологічно сучасні лезгіни є представниками кавкасіонського типу.

На честь лезгін названо знаменитого танцю народів Кавказу - лезгинку.

7 місце: Камран Мамедов- дзюдоїст, майстер спорту міжнародного класу. Народився 1967 р. у місті Кусари (Азербайджан). Камран розпочав свою спортивну кар'єру в 1980 році, коли він у 13-річному віці вперше прийшов у Кусарську дитячо-юнацьку спортивну школу та почав займатися дзюдо. Вже 1983 року Камран посідає перше місце у першості Азербайджану. У 1984 році він посідає 1-е місце на 16-й міжшкільній спартакіаді в Ташкенті. Камран Мамедов є також неодноразовим призером міжнародних турнірів у Москві, Парижі, Берліні, Кишиневі, Мінську, Києві. 1985 р – 3-е місце у молодіжних спортивних іграх у Києві; 1989 - 2-е місце в чемпіонаті СРСР в Алма-Аті; 1990 р. - 1-е місце в кубку світу в Каракасі, Венесуелла.

6 місце: Сулейман Керімов- Російський підприємець, член Ради Федерації від Дагестану. Контролює фінансово-промислову групу "Нафта Москва", володіє футбольним клубом "Анжі". Народився 12 березня 1966 р. у місті Дербенте, Дагестан, Росія.

5 місце: Сердер Сердерів - російський футболіст, нападник махачкалінського футбольного клубу «Анжі» та молодіжної збірної Росії Народився 10 березня 1994 року в м. Махачкала, Дагестан, Росія.

4 місце: Осман Ефендієв- Представник відомої борцівської династії, яка починалася з його батька Сулеймана та дядька Султана і яку сьогодні продовжують онуки цих неабияких у минулому майстрів килима, що стояли біля витоків зародження в Дагестані вільної боротьби як виду спорту. Осман гідно продовжив сімейну традицію, він був фіналістом чемпіонату світу та призером чемпіонату Європи, перемагав на чемпіонаті країни та Спартакіаді народів СРСР.

3 місце: Емре Бєлезоглу– турецький футболіст, півзахисник. Народився 7 вересня 1980 року у Стамбулі. Гравець клубу «Фенербахче» та збірної Туреччини. Включено до списку ФІФА 100.

2 місце: Аріф Мирзакулієв- Радянський та азербайджанський актор. Народився 6 червня 1931 року у Баку. Знявся лише у двох фільмах, які згодом стали дуже популярними на весь Радянський Союз «Зустріч» 1955 року та «Не та, то ця» 1956 року.

Тимур Айтберов про боротьбу горян з іноземним впливом

Штурм Ахтинської фортеці

Лезгини та аварці завжди були разом. Співпраця наших братніх народів має більш ніж зрілий вік. Історично так склалося, що і в політиці, і в релігії, та в інших сферах суспільно-політичного життя цим народам доводилося бути консолідованими.

Про те, як зараз справи, розповів співголова Фонду підтримки культури, традицій і мов Дагестану «Духовна спадщина», відомий історик Тимур Айтберов.

- Зважаючи на прихильність дагестанців до землі, чи припустима приватна власність на землю?

Я вважаю неправомірним висвітлювати питання та ситуацію в сучасності. Я фахівець із середньовічної історії Дагестану. У наших дідів був такий підхід, вони визнавали дрібну і середню приватну власність на землі, які вони обробляють. У кожному аулі, майже в кожній сім'ї було те, що вона сама могла обробити, за допомогою, можливо, одного або двох слуг чи рабів.

Однак, на початку 18 століття в Дагестані виникла проблема у зв'язку з появою в нашому гірському середовищі надмірно багатих людей, які намагалися захопити у власність землі на рівнині та Кавказькому хребту, причому величезними площами.

Гори Головного Кавказького хребта в межах Дагестану

Вони почали залучати для ідеологічного обґрунтування цієї справи вчених. У свою чергу серед вчених виявилося дві категорії. Одні - ті, що дивилися в руки ханам, це були в основному вчені араби, і ті, що танцювали під ханську дудку.

Деякі дагестанські вчені з багатих, наприклад Мамма-каді Кумухскій, теж стояли за можливість встановлення великої приватної власності на рівнинах Дагестану та гірських пасовищах. Але такі знамениті особистості, причому з-поміж багатих дворян як Ібрагім-гаджі Урадинський, піклуючись про простий народ, говорили «Ні».

Землі, розташовані горах і рівнині були харимом всіх корінних дагестанців. Справа в тому, що після монголо-татарської навали землі Західного Дагестану - частково Рутульський район, Цунтинський, Цумадінський, частково Чародинський райони були передані монгольською владою під владу Грузії.

Долина ж знаходилася тоді у розпорядженні самих монголо-татар. Їх тут стояло біля дивізії, що стояла влітку у Левашинському районі (юрт), а взимку на наших рівнинних землях.

Але коли Монгольська імперія ослабла, горці почали виганяти чужинців. З гірських сіл виганяли грузинів, і центром вигнання були лезгинське селище Маза та лакське Кумух.

Село Маза (Мацар)

Там збиралися з усього гірського Дагестану сміливці, і вони витіснили грузинів з території Дагестану. Потім таким же шляхом почали виганяти з Прикаспію залишки татарської армії. Тут, у передгір'ї та рівнині більше діяли кайтагцы і кумухцы, але брали участь активно та інші корінні дагестанци. Тому ці землі було оголошено дагестанськими харимами.

Отже, як я розумію, приватні латифундії з подальшою роздачею земельних ділянок в оренду та збиранням ренти, створювати в Дагестані - ні на Кавказькому хребті, ні на рівнині буде неправильно.

Створювати такі ділянки приватної землі, які може обробити одна сім'я, із залученням своїх родичів, кілька гектарів, або фермерське господарство в кілька десятків гектарів, мені здається припустимо.

Але створення латифундії за рахунок трудівників (наприклад, даргінців) за допомогою поліції, як має місце у Ставрополі по 30-40 тисяч гектарів, у жодному разі ми не маємо права допускати на рівнинах Дагестану. Адже це наш харим.

- Якщо мова пішла про корінні народи, який сьогодні сенс терміна «корінні народи»?

Цей термін існує, але він викликає суперечки, особливо у Російській Федерації серед російської еліти. Значний відсоток цієї еліти, особливо ті, хто концентрувався навколо Миронова - колишнього російського міністра(в епоху Єльцина) вважав, що корінні народи Російської Федерації це не ті народи, які російською мовою близькі - ні українці, ні білоруси, ні серби і т.д., немає.

Вони говорили, що тільки той народ, який не має своєї державності за межами Росії (татари, чеченці, якути) є корінним народом. Ці корінні народи повинні грати головну роль в управлінні Російської Федерації і саме в їхніх руках повинні бути головні бізнес та фінансові важелі, а інші народи повинні зайняти другорядні позиції в державній владі тощо. Цю думку російської еліти, коли ми дивимося на Дагестан, заперечувати, мабуть, не можемо.

- Чи була в Дагестані історично корупція, і чи зможемо ми з нею боротися?

Про корупцію в Дагестані виступають по телебаченню, в інтернеті - всі кому не ліньки. Кажуть, що дагестанці навряд чи генетично схильні до корупції, що будь-який дагестанський керівник є хабарником тощо.

Я знаю із документів, що дагестанці понад 600 років тому вже боролися з корупцією, особливо якщо цим займався начальник кадій. Чим вищий суспільно-політичний статус особи, тим більшим був штраф. Дуже сильно карали. У нашому гірському середовищі корупція, хабарництво були тоді подолані повністю, і така ситуація зберігалася до рубежу XIX-XX ст.

Сурхай-хан Казікумухський

Корупцію в нас насаджували чужинці. Після вигнання надир-шаховских військ із Дагестану, Муртазали і Магомед - сини хана Сурхая Казикумухского, зібрали велике військо Дагестані, і пішли у Закавказзі осаджувати Шемаху.

Але, як пише хроніка, хтось із іранців дав хабар цудахарцям і вони пішли, оголивши фронт, тобто випадки хабарництва через зовнішній вплив траплялися. Я категорично проти того, що ми самі не спроможні перемогти корупцію. Ми дагестанці народ самодостатній – говорив Шаміль. Нам нічия «допомога» не потрібна.

Якщо в одному селі хабарництво виникало, а самі селяни не могли впоратися з цим, то джамаат запрошував людей для врегулювання ситуації з іншого дагестанського села. Не треба, мабуть, щоб до нас запрошувалися ззовні «лікарі», щоби боротися з корупцією. Ми самі можемо це зробити.

І потім, здебільшого нам це явище нав'язувалося предками тих самих людей, які сьогодні вчать нас як правильно жити, зокрема арабами, персами, турками.

У їхній культурі явище відоме як «вирішення» (це слово за своїм корінням навіть не з нашого дагестанського лексикону) глибоко вкоренилося і до лезгінів, і до аварців, і інших народів країни гір - це прийшло саме від тих «порадників». У нас є всі шанси самим перемогти цю громадську недугу.

- У Дагестані історично було багато арабістів, чи грали вони певну роль у розвитку, наприклад, аварської національної культури?

Дійсно, в Аварістані, особливо наприкінці 17-18 століттях, було багато арабістів, які займали високу нішу серед арабістів Дагестану. Але ці арабісти схилялися перед чужоземщиною, і майже весь свій великий талант вони випустили в нікуди, перетворили на пилюку.

Ну ось, будь ласка, Кудутлінський – глибокий мислитель XVII ст., але у сфері науки він становив граматику арабської мови. Невже араби потребують граматики, яку в Унцукульському районі склав аварець? Або Дібір-каді, мій земляк, склав у XVIII ст. тримовний арабсько-перський-турецький словник.

Нажмудін Гоцінський

Деякі наші вчені цим пишаються, але ми розуміємо, що араби, перси - найпотужніші цивілізації - цього не потребували. Вони не оцінили їхню працю, і від душі не оцінять цього ніколи. Гоцинський (початок XX ст.) був людиною глибоких знань, талановитим поетом, але араби, оцінюючи його, кажуть так: невже в країні, де ніхто не говорить арабською, так чудово могли писати.

Одним словом, для арабів Гоцінський, як поет лише об'єкт цікавості, один із багатьох сотень поетів. Для аварського народу Гоцинський міг стати унікумом, але схиляння перед чужоземщиною йому завадило.

У нас в республіці є людина, з якою ми контактуємо – Амутінов Амучі. Він чудовий організатор виробництва, державно мисляча людина - державник, і, як не дивно, знавець гірської культури.

І ось, якось Амучі мені каже: я читав по-лакськи Алі Каяєва, який надає великої значущості Абдулатипу Чохському. Чому ви, аварці, про нього не пишіть? Я, чесно кажучи, не знав про цю людину. Спираючись на рукописи Алі Каяєва, вдалося встановити, що цей Абдулатіп був шейхом - жив наприкінці 18 століття.

Він єдиний аварець, який становив арабсько-аварський словник, приблизно три тисячі слів. Він був першим у цій справі. Мало того, Абдулатіп викладав у селі Елісу, вів заняття з арабської граматики на основі законів аварської мови.

Арабо-аварський словник шейха Абдулатіпа Чохського-Єлисуйського (кінець XVIII ст.)

Ця людина, яка знала граматику арабської мови, її філологію, як я вважаю, з користю використовувала свої знання, на відміну від інших аварців минулого. Під впливом слів Амучі, ми в аварській культурній автономії хочемо зараз видати книгу Абдулатіпа – той самий словник.

У нас були у XVIII ст. такі мудрі, патріотично мислячі люди. Але, на жаль, їх було дуже мало. І зараз, я можу сказати, що багато дагестанських учених-арабістів, надмірно схиляються перед Арабським Сходом, не думають про наші національні інтереси.

Ось, будь ласка, багато хто зараз переймається подіями на Арабському Сході, але при цьому мовчить про утиск прав наших мусульман на південному Кавказі. Цю тему вони вважають за краще взагалі оминати. Я з цим категорично не погоджуюся.

Те саме стосується і багатьох світських діячів. Ось недавній приклад: два місяці тому делегація Фонду Шаміля їздила до Калуги. В аварській національній газеті «Міллат», у публікації журналіста Гамзата Ізудінова написано, що виступи «шамілезнавців» звелися до вихваляння Саїда Амірова та відомої фальшивки XX століття під назвою «Заповіт Шаміля».

Я сам колишній членФонду, але вийшов звідти. У кожного свій підхід до проблеми, нехай вони так і продовжують – прапор їм у руки. Я, наприклад, вважаю, що треба збирати місцевий письмовий матеріал Шамілем, а не бігати світом.

Ось, наприклад, ми нещодавно знайшли записки одного цумадинця, зроблені ним аварською мовою в 1854 році. Він особисто розмовляв із Шамілем, і одразу як прийшов додому, записав цю бесіду.

У записі йдеться, що до Шаміля звертаються аварці: «Йде війна з росіянами і необхідно звернутися за допомогою до Персії, Туреччини», на що Шаміль відповідає: «Ми дагестанці, ми самі на всі руки майстра», і це чітко збереглося в листі на аварською мовою. «Ми не потребуємо допомоги іноземців, якщо нам Аллах допоможе – цього достатньо», – сказав тоді Шаміль.

І далі він сказав: «Коли пророк поширював іслам, він до ханів не звертався по допомогу». Ось такі документи ми бачимо, вивчаємо їх. Я думаю, що опора на такі документи є більш корисною, ніж поїздки Росією та виступи з опорою на різні фальшивки.

– Нещодавно аварською громадськістю було створено аварське телебачення. У азербайджанській пресі, у поганій формі висловлюються про це аварському телебаченні - як пряму загрозу азербайджанської державності. Ваша думка?

Коли я читав ці публікації, я подумав, що ці люди кажуть? Крім них, ніхто поганого слово не вимовляє. Нібито Конгрес США радіомовлення аварською мовою профінансував і поширює американську позицію. Турки відкрили школи для аварців, хоч недільні школи, але все ж таки школи, і давно слухають радіо «Свобода» аварською мовою. У Чечні ніхто слова не каже. У Грузії все це вітається. І раптом, галас в Азербайджані!

Я спочатку думав, що це витівки чергового дивака, тобто приватна ініціатива. Потім ми почали цікавитись і зрозуміли, що це йде з високих. державних структурАР, нібито навіть президентського апарату. Ось тоді ми почали обурюватись. Але як вони можуть до цього питання так ставитися? Адже Авар ТБ суто культурний канал – вірші, поезія, переважно музичні передачі. Там немає жодної політики взагалі.

Тимур Айтберов

Тут я зустрічаю інший виступ - Ари Папяна. Як люблять говорити азербайджанці: застрягли «вірменські вуха». Так от, ця людина - учасник війни в Афганістані, носій радянських орденів, колишній посолВірменії в Канаді - власним коштом, в аспекті фінансів, почав боротися за розвиток талиської, лезгинської, аварської мов, створив радіомовлення, проводить міжнародні конференції. Одним словом усіляко допомагає. Азербайджанські політологи та інші «мудреці» кажуть, що в цьому видно вірменські інтереси. То нехай самі не роблять так, щоб ми з душею лише позицію Вірменії приймали, а азербайджанську відштовхували. Нехай поводяться гідно.

- Якими Ви бачите аваро-лезгінські взаємини?

Аварці з лезгінами завжди були дружні. Наші взаємини йдуть у глибину історії. Як я сказав, жителі лезгинського села Маза відіграли найважливішу роль у звільненні Західного Дагестану від влади Грузинських феодалів, зокрема Цахура, Рутула, деяких інших земель. Вони звільнилися від грузинського панування за допомогою мазинців.

Шаміль звертав на це увагу, і тому в його бібліотеці написана арабською історія села Маза займала почесне місце. Вона збереглася у повному списку лише у Шамілівській бібліотеці. Ніде цього немає.

Шаміль багато посилається на свого духовного наставника шейха Мухаммада Яраги. Це знаменна постать, тут навіть не потрібно багато про це говорити. Ми бачимо, що це найпотужніша особистість, яку визнавали всі нормальні аварці того часу. Вони ходили до нього, радилися, вчилися в нього тарикату і вважали цю людину своїм муршидом. Це надто яскрава особистість.

Ось, будь ласка, Аліскер-хаджі – лезгін із селища Цехюл Кусарського району. У роки XIX в. він поїхав разом з Ярагським до Аварістану. І ось, ця людина, каліка, (після важкої хвороби, у нього були відібрані ноги) 40-ті роки XIX ст., ходив рачки і вишукував з ризиком для свого життя, останки мюридів, які брали участь у боях на Ахульго. Знаходив їх та ховав. Це було дуже тяжко робити. Одні муміфікувалися, з інших кістки залишилися, Аліскер-хаджі витягував і виробляв поховання.

Імам Шаміль за читанням Корану

Згадаємо також ахтинців – Ісрафіла, Мухарамма, Абдужаліла. Це були видні особи у спецназі Шаміля. Ось такі люди нас пов'язують. Або візьмемо іншу людину вченого Насрулла-хаджі з Капіра. Це був знаменитий чоловік, і до останнього дня був на Гунібі разом із Шамілем, командував головним напрямом захисту Гунібської фортеці і загинув в останній день. Це показує нам, що аварці та лезгіни були разом завжди. Я вважаю, що між нашими народами багато сполучного, сильного, побудованого на повазі один до одного.

Не секрет, що були в радянські роки і розбіжності. Я їх так бачу: на початку Кавказької війни головне, на що мусульмани вирішили спиратися – Кюринське ханство на півдні, де грали головну роль лезгіни та лакці, і Аварістан на півночі, але так вийшло, що царська влада почала тепер розколювати ці два дагестанські регіони. За радянських часів це за інерцією тривало.

Ми розуміємо, що у нас – аварців та лезгін спільні проблеми. Як би ми себе не заколисували в Закавказзі фразами «дружба», «братство», «інтернаціоналізм», ми маємо чітко усвідомлювати, що азербайджанські націоналісти, тюркісти мають давній чіткий план знищення гірських мов, а потім і народів.

Їхні погляди на східнокавказьку місцевість - щодо її нової територіальної перебудови відомі, і цей факт незаперечний. Тому ми, два великі братні народи історичного Дагестану, повинні спільно захищати свої закавказькі інтереси.

Тут лезгін має великий досвід у сфері спілкування з європейськими структурами, ООН, Європарламентом, ВНН. За окремими напрямками ми, аварці, маємо тут на лезгін орієнтуватися. У Москві, Європі вкотре вони пройшли тут уперед. А є такі напрями, де аварці мають показати свою роль.

Загалом, я бачу наш механізм у контакті та спільній роботі. Тут уже є великий ґрунт, закріплений працями наших предків, і нам треба гідно продовжувати їхню справу.

- У цьому світлі, яким ви бачите останні події у Південному Дагестані, пов'язані із перейменуванням дербентської вулиці на честь іноземного громадянина, протести, мітинги?

Я по Інтернету та іншим ЗМІ стежу за ситуацією та позицією ФЛНКА і повністю її підтримую. Звичайно, пліткарі тут всяке балакають, але я сам бачив, що таке ФЛНКА.Позиція ФЛНКА є для нас важливою. Вона має значущість, насамперед у Москві.

Тепер із перейменування вулиці у Дербенті. У Євразії існує багато різних народних традицій. В одних сильніший, багатіший, коли хоче проводити свою позицію, ні з ким не радиться. Він починає стукати кулаком, матюкатися, і слабший піднімає лапки і каже: слухаюсь.

А у нас у Дагестані, де були вільні горяни – ханів визнавали, але перед ними на лапках не стояли. Ми їх як воєначальників, як суддів, охоронців порядку визнавали. У нас така етика - якщо багата і впливова людина хоче чогось добитися від біднішого і слабкішого, вона на початку його починає ублажувати, пригощати, а потім шанобливо просити. Ось і є наша етика.

Хаджі-Давуд Мюшкюрський

Якби влада Азербайджану, маючи думку назвати вулицю в Деребенті ім'ям Гейдара Алієва, спочатку покликала б дербентських лезгін у Баку і сказала б: ми хочемо назвати в Баку або в Кубі вулицю ім'ям Хаджі-Давуда чи Ярагського. Запросили б лезгінських учених, влаштували б конференцію, а потім підійшли б до них із проханням, то тут деякі лезгіни навіть забули б, мабуть, що за Гейдара вони були защемлені. Заперечувати це безглуздо.

І стосовно аварців були і є грубі обмеження. Пам'ятник Шамілю намагалися підірвати, галасували: забирайтеся в Дагестан. Зараз, писати, правда, перестали, але з тієї лише причини, що вони зрозуміли: історію ми знаємо дуже добре на основі стародавніх документів, а у них, азербайджанців, усе йде на основі казок та сучасних фантазій.

Ось якби азербайджанці так підійшли, можливо, що лезгінська громадськість відреагувала й по-іншому. А у нинішній ситуації я на боці ФЛНКА, і загальнополітично, і тактично.

У всій цій діяльності є незрозумілі моменти. Спочатку з'явилася плітка, а зараз уже в газетах почали писати, що нібито натхненниками перейменування Дербентської вулиці є якісь особливо впливові аварські кола.

Ми просто обурені цією брехнею. Деякі люди намагаються звалити власну провину іншим. Відомий суспільно-політичний діяч Сулайман Уладієв, Магомед Магомедов, я, і багато інших їздили до Дербента підтримати ФЛНКА і висловити свій протест з приводу перейменування вулиці.

Перший імам Дагестану та Чечні Газі-Мухаммад, зять шейха Мухаммада Яраги

Ніхто не бачив, щоб якісь аварці діють проти лезгін. Тож це обурливо, розпускають плітки, сварять людей. Це не красиво. Нехай установлять, звідки йдуть плітки. Це роблять, на мою думку, ті, хто не може відповідати за власні слова та дії, і намагаються нацькувати лезгінських громадських діячів, інтелігенцію на аварців. Я просто обурений цими провокаціями.

-Як учений, яким ви бачите національну публіцистику, чи вона відповідає нашим інтересам?

У нас у Дагестані, по-перше, історія літератури не така глибока, як у росіян, грузинів, вірмен. Я думаю, по-друге, що зараз, під час свободи слова, держава припинить фінансувати конвеєрний потік мало кому потрібних книг, і багато дагестанських літератур вимруть.

Ну, скаржатимуться, але тільки це нічого не дасть. Я бачу перспективу за лезгінською мовою, бо лезгіни зараз єдиний дагестанський народ, який розселен суцільною смугою від верховних гір, річок до самого Каспійського моря. Лезгінська мова є мовою офіційного діловодства, зборів. Він поширений у Південному Дагестані, мені навіть здається, що він має політичну перспективу стати регіональною мовою.

Мухаммад Яраги

До речі, російські вчені епохи Першої Світової війни, які працювали в секретних інститутах, підготували тоді рішення, яким лезгинська мова мала бути мовою міжетнічного спілкування від Девічі до Уллучая.

Російська імперська влада мала намір проводити це рішення державними механізмами та політичними засобами. Вони бачили у лезгінській мові першу потужну барикаду проти пантюркизму в Прикаспії – на підходах до Казані. Для цього вони мали намір проводити всюди навчання «кюрінської» мови – в Агулі, Рутулі, у Табасарані, в азербайджанських та татських регіонах історичного Дагестану.

Аварська мова порівняно з дореволюційним періодом нині ослабла. Це сталося, тому що багато аварців перейшло на рівнину, а на рівнині аварська мова не була тоді затребувана у суспільно-політичному житті.

Взяти лацьку мову, раніше вона була другою за значимістю в гірському Дагестані. Навіть деякі лезгінські дворяни – беки та хани знали лацьку мову. До революції видавалося багато літератури цією мовою, тому що лакські райони тоді були найгустонаселенішими в Дагестані.

А зараз так вийшло, що майже всі лакці влаштувалися в містах, а дагестанське місто має свої закони. Аналогічна ситуація і з даргінською мовою. Справа в тому, що у них багато діалектів, що історично склалися.

Це сучасні процеси, і вони стосуються практично всіх наших народів. За інших я не хочу нічого казати. Ось, я – аварець, а ти – лезгін. За лезгінською мовою є перспективи.

Аварці, як особливий народ, теж мають перспективу. Ми жорстко боротимемося за нього, проти пристосуванців, кар'єристів, зрадників свого народу – руйнівників одного з головних стовпів національності. Намагатимемося щосили.

Розмовляв Алі Гаджієв

ФЛНКА