Хто такі даргінці? Рукоробний народ Чому даргінці схожі на європейців

ДАРГІНЦІ - один із дагестанських народів у Середньому Дагестані.

Живуть на півдні Буй-нак-ско-го, у Ле-ва-шин-ському, на се-ве-ро-во-с-то-ці Гу-ніб-ско-го, південно-за-па-де Ка -ра-бу-дах-кент-ско-го, в Аку-шин-ському, Сер-го-ка-лін-ському, Да-ха-да-єв-ському, на півдні Кай-таг-ско-го, се-ве-ре Агуль-ського районів; про-жи-ва-ють також у Став-ро-поль-ском краї і Кал-ми-кии . Чисельність 510,1 тисяч осіб (2002, перепис), в тому числі в Да-ге-ста-не 425,5 тисяч осіб. З кінця 1920-х років у їх склад-часто вклю-ча-ють близьких по язи-ку і куль-ту-ре кай-таг-цев і ку-ба-чин-цев. Го-во-рят на дар-гін-ських мовах. Віруючі - му-суль-ма-не-сун-ні-ти ша-фі-іт-ско-го маз-ха-ба.

Ет-но-нім «Даргінці» звісток з XIV століття. По-літичні і тор-го-ві від-но-шення з Рос-сі-єю з XVII століття. До остаточного при-со-ді-не-ня до Росії (1-я третина XIX століття) біль-шин-ст-во сою-зов сільських об-щин (Аку-ша, Цу-да- хар, Ме-ке-гі, Уси-ша, Му-гі, Ура-хи) входило в со-юз Аку-ша-Дар-го, Уцу-мі-Дар-гва - в уц-мій- ст-во Кай-таг, Губ-ден і Да-кар - у Тар-ків-ське шам-халь-ст-во, Ме-геб - в авар-ський Ан-да-лаль-ський со-юз, Бур- кун-дар-гва - в Ка-зі-ку-мух-ське хан-ст-во. Аку-ша-Дар-го керував-ся схо-дом пред-ста-ви-те-лей сою-зов (ціх-на-бях), со-би-ра-них-ся око-ло села Аку- ша. Сільські об-щи-ни (джа-ма-ати) управ-ля-лися ка-ді-єм, ста-рей-ши-на-ми і ис-пол-ні-те-ля-ми (ба- ру-ман) у главі з гла-ша-та-єм (ман-гуш), стар-ши-на-ми (ха-ла-ти). Чи мали по-сто-ян-ні тор-го-ві кон-так-ти з ку-ми-ка-ми. Даргінці не входили до складу Іма-ма-та Ша-мі-ля, але взяли участь у Кавказській війні 1817-1864 років і вос-ста -Нії 1877 року. Після війни бо-шин-ст-во дар-гін-ських сіл у-йшло в Дар-гін-ський і Кай-та-го-Та-ба-са-ран-ський ок-ру-га.

Традиційна культура ти-піч-на для народів Кав-ка-за (дивись у статті Азія). Основні за-ня-тия на рів-ні-ні - па-шен-не зем-ле-де-ліє, в го-рах - от-гон-не ско-то-вод-ст-во. Близько 38% проживає в містах. Ре-мес-ла - різь-ба по де-ре-ву (ме-бель, де-та-ли жи-лищ: кар-ні-зи, на-лич-ні-ки, опор-ні стов-би) , кам-ню (над-гро-бія), куз-неч-не ді-ло (село Хар-бук Да-ха-да-єв-ського району), збройне, ювелірне , зо-ло-то-швей-не де-ло (село Аку-ша та ін.), ви-шив-ка, в'я-за-ня (Сер-го-ка-лін-ський та Аку-шин-ський райони: в основному ніс-ки з гео-мет-ричним ор-на-мен-том), ков-ро-тка-че-ст-во (Ле-ва-шин-ський, Аку-шин-ський, Да- ха-да-єв-ський райони), ви-дел-ка саф'я-на (переважно в селі Цу-да-хар), вой-ло-ка і су-кон, про-виробництво по-лив-ної ке- ра-ми-ки та ін.

Ос-но-ву традиційної жіночої оде-ж-ди зі-став-ля-ла ту-ні-ко-об-раз-на ру-ба-ха (хе-ва, гур-ді, ава) з пря-ми-ми ру-ка-ва-ми, ха-рак-тер-ни вуз-кі в ша-гу шта-ни з вуз-ки-ми шта-ні-на-ми, чоловіча та дружин -ська шу-ба-на-кид-ка з лож-ни-ми ру-ка-ва-ми. У перед-гірських рай-онах були роз-про-стра-не-ни від-різ-на по та-лії ру-ба-ха (бал-хун-хе-ва) і роз-паш-не плаття (вал-жаг, кап-тал-хе-ва, буз-ма-хе-ва, бал-хун-хе-ва, ка-ба-лай, гур-ді, ла-ба-да). У ряді сіл ткали на плечі на кидки і шалі. Ха-рак-тер-ні ти-пи чух-ти (чук) - у ві-ді прямо-вугіль-ної по-в'яз-ки, час-то з на-ряд-ною на-лоб-ною на- шиттям; у вигляді чеп-ца з ме-шоч-ком-на-кос-ні-ком і довжин-ним (іноді до п'ят) по-лот-ни-щем з на-ряд-ної тканини (в т. ч. шов-ка, пар-чі, ка-ше-мі-ра і т. п.); поверх чух-ти звичай-но но-си-лось ши-ро-кое по-кри-ва-ло (ді-ка).

Традиційна їжа - хліб (пше-нич-ний і яч-мен-ний, в на-го-р'ї ви-пе-кався в тан-ди-ре-та-рум); су-пи-нергь (м'яс-ний, мо-лоч-ний, фа-со-лі-вий, ти-к-вен-ний та ін); ку-соч-ки тес-та, ва-рен-ні в буль-о-ні (хін-кал); рід кол-ба-си (хя-лі сі-рі-сан); раз-мо-ло-те льня-не сім'я з медом (ур-беш); Моло-ко їли тільки в пе-ре-ра-бо-тан-ному виді. Традиційний на-пі-ток - Бу-за (ха-руш). Ка-лен-дар-ні свята-ні-ки - ве-сен-ний Новий рік, дні першої бо-роз-ди, закінчення збору урожаю. Роз-про-стра-не-ни об-ря-ди ви-зи-ва-ня і пре-кра-ще-ня до-ж-дя, ви-зи-ва-ня сонця та ін.

Фольк-лор - пре-да-ня, каз-ки про тварин, бас-ні, анек-до-ти, по-слов-ви-ци, по-го-вор-ки, бал-ла- ди (се-мей-но-би-то-ві, лю-бов-ні, епі-ко-ге-рої-че-ські - «Про від-прав-вив-шихся в Ай-за-ні на вій-ну», «Бо-га-тир Хол-чвар», «Ка-ма-лул-Ба-шир» та ін), пес-ні-пла-чі про загиблих ге-ро-ях та ін. Серед музичних ін-ст-ру-мен-тів: агач-ку-муз, чун-гур (струн-ні щип-кові), зур-на (ду-ховий язич-ко- вий), ідіо-фо-ни та мем-бра-но-фо-ни; за-ім-ст-во-ван-ний ін-ст-ру-мент - гар-мо-ні-ка. Пре-об-ла-да-ет соль-на чоловіча ис-пол-ни-тель-ська тра-ди-ція, в т. ч. творчість чун-гур-чі, які співають у со-про- во-ж-де-нии чун-гу-ра. Серед спів-ців-ім-про-ві-за-то-рів кінця XIX - початку XX століть - Омар-ла Ба-ти-рай, Цу-да-ха-рец Хад-жи. Основний танець - різні види лез-гін-ки. Ха-рак-тер-ни чоловічі сва-деб-ні тан-ци: у цу-да-хар-цев - кру-го-вій навколо кол-ст-ра (щир-ла делх), у сюр -гін-ців - лі-ній-ний (туг-ла аяр).

Зо-хра-ні-лися багато-чисельні за-пи-сі дар-гін-ського ада-та XVII-XIX століть, най-более з-ві-стен кодекс, при-пи- си-ває-мий кай-таг-скому уц-мію Рус-тем-ха-ну (XVII століття). З-ве-ст-ни дар-гін-ські му-сульманські вчені-ні - Да-ма-дан з Ме-ге-ба (помер у 1718 році) і Да-уд з Уси-ши (помер у 1757 році) . Є пред-ста-ві-те-ли ін-тел-лі-ген-ції. У 1992 році створено куль-турне суспільне Дар-гін-ське де-мо-кра-тичне рух «Ца-деш» («Єдність»).

Я живу у старому російському місті Вологда. У класі навчаються російські хлопці. У нас у класі є: Світлана, Марина, Христина, Олександр, Василь, Олексій. Це чудові російські імена. А моє повне ім'я звучить так: Магамед Мустафа. Мої однокласники зацікавилися, а чому маю таке незвичайне ім'я. І я з гордістю відповів їм: «Я – даргінець!»

«Хто такі даргінці?» – це питання поставили мені мої однокласники.

Даргінці – це народність у Дагестані. Даргінці живуть у горах Кавказу. Гірські селища даргінців переважно скупчені, терасоподібні, в передгір'ї розселення більш вільне, будинки мають великі двори. Чоловічий традиційний одяг - сорочка, штани, бешмет, черкеска, бурка, овчинні шуби-накидки, шкіряне та повстяне взуття; жіночий одяг - сукня-сорочка, широкі або вузькі штани, в ряді селищ сукня типу архалука, різні шуби та шкіряне взуття; головний убір - чухта (мав локальні варіанти) і покривало, багато оздоблені срібними прикрасами та вишивками.

Звичайно, зараз такий одяг надягають лише за спеціальними випадками, на свята. Традиційна їжа - борошняна та м'ясо-молочна, а також овочі, фрукти, зелень, ягоди.

Даргінці зберігають традиції та звичаї своїх предків. Ось деякі з них:

1. Традиційно дітям давалися та даються імена померлих родичів: батьків, братів, сестер.

2. Традиція називати іменем пророків, святих, найбільш шанованих предків, особливо батьків, сестер, братів, шановних людей, друзів сім'ї виявляється у побажаннях: «Расти джигіт! Будь схожим на того, чиїм ім'ям тебе назвали!», «Нехай твоє ім'я буде святе!», «Хай це ім'я прославиться на віки!».

3. Якщо людина здійснює якийсь вчинок, який заслуговує з погляду дагестанської етики заохочення чи покарання, це ставлять у заслугу чи провину як йому, а й відносять також і рахунок всіх його найближчих родичів. Тому людина намагається не вдарити обличчям у багнюку, не осоромити своїх родичів, не зробити нічого такого, що змусило б останніх з його вини, як висловлюються даргінці, «опустити голову», «почорніти обличчям».

4. Ціннісне ставлення до дому, сім'ї зафіксовано в побажаннях «Будинок твій нехай буде сповнений пшеницею і тобою», «Щоб завжди в домі було достаток», «Хай будинок буде повний, поля розквітнуть, буде достаток!», «Благословення нехай дістанеться твоєму». дому!», «Щоб дім твій здоровий!».

5. У будинку, де зупиняється гість, має панувати спокій та порядок. Найкраща постіль, найкраща їжа, найкраще місце за столом – для гостя.

6. Любов, повага, увага до старості чується в побажаннях: «Хай збережетеся ви в здоровому глузді і добробуті!», «Хай здійсняться бажання вашої душі!», «Щасливої ​​тобі старості!», «Дай аллах тобі для нас жити дасть! ».

7. Хлопчики виховуються як майбутні господарі, голови сім'ї. Велике значення надають фізичному розвитку хлопців, які з дитинства займаються спортом, вправляючись у силі та мужності.

Традиції даргінців мешкають і в нашій родині.

2. Моя мала Батьківщина

Моя Батьківщина, там, де я народився, де народилися мої батьки та батьки моїх батьків. Це село Верхні Убеки у далекому Дагестані. Влітку ми всією сім'єю їдемо на Батьківщину. Я дуже люблю своє село. Ось, що мені розповіла мама про історію селища Убеки: «Колись землі нашого селища були зовсім порожні. І ось приїхав туди один чоловік, звали його Убек. Так йому сподобалася краса гір та річки, що він вирішив залишитись там жити. На його честь і носить ім'я наше село».

Я теж люблю наші гори, чисте повітря, лагідне Каспійське море.

Влітку ми з братом купаємось у морі, засмагаємо на теплому піску, збираємо черепашки, бігаємо в гори, знаємо там кожен камінчик. А в серпні ласуємо першим виноградом, його грона звисають прямо над головою.

3. Даргінська сім'я.

"Моя сім'я - моя гордість" - це може сказати кожен даргінець. Моя родина дружна та міцна. Мого батька звуть Хайдарбек Чанкаєвич Магамедов, а маму – Амурілова Амілат Абдулаївна. В мене є брат Чанка. За традицією нашого народу, він носить ім'я нашого діда Чанки Магамедова. Дід був чабаном, у нього був свій стадо з овець та кіз. Дід щодня виводив їх на луки. На жаль, я не встиг познайомитись із дідом, він не дожив до мого народження.

Іншого діда звали Абдулла Амурілов. Він був учителем у нашому селі. Вдома дідусь мав багато овець, кіз та коней. Дід Абдулла був добрим вершником. Він часто брав участь у стрибках і займав перші місця. Діда поважали та любили не лише у нашому селі, а й в інших селах. Абдулла Амурилов мав славу людиною щедрою. Міг подарувати вівцю зовсім чужим людям. А ще дід Абдулла любив співати. На весіллях він брав гармошку і співав пісні різними мовами. Легко танцював традиційний «чудахарський» танець і, звісно, ​​лезгінку.

Бабусі Умаган Гаджіївна та Патімат Куннінівна живі та здорові. Я їх дуже люблю. Влітку я як справжній чоловік завжди допомагаю їм по господарству: воду набираю, город поливаю, збираю врожай.

Наші батьки намагаються ростити нас із братом у традиціях нашого народу. Нам із братом дали імена наших родичів. Я займаюся дзю-до, адже справжній даргинець має вміти постояти за себе та за свою сім'ю.

І я, і Чанка намагаємося вчитися добре і отримувати лише 4 та 5, щоб батькам було не соромно за нас, щоб вони не «опустили голову» та не «почорніли обличчям». У нас з братом є свої обов'язки по дому, і ми ніколи не відхиляємося від них, виконуємо будь-яке доручення батьків. Слово батька для нас закон, ми слухаємось не тому, що боїмося тата, а тому, що поважаємо його, так прийнято в нашому роді. Звичайно, ми з братом ще діти, але багато традицій та звичаїв ми вже перейняли від наших батьків.

Навесні на святі «Масляна» у нашому класі ми з братом танцювали запальну лезгинку. Наші однокласники та батьки аплодували нам. Ми з братом навчилися танцювати у рідному селі. Коли в селі відбуваються весілля, то на них танцюють усі від старців до зовсім маленьких хлопців.

На весіллях у даргінських селах дотримуються майже всі старі звичаї та традиції. Я бачив і запам'ятав такий звичай: другого дня весілля всі чоловіки заходять у кімнату, де сидить наречена і кидають гроші в кого, скільки є, а наречена пригощає їх горіхами і цукерками. На третій день весілля наречена пригощає всіх друзів нареченого стравою «Хінкал», яку приготувала сама.

Старовинний звичай, якого дотримуються і в наші дні: коли в сім'ї народжується хлопчик, то батько ріже барана і збирає всіх родичів та друзів.

Даргінці – віруючий народ, ми – мусульмани. У даргінській сім'ї суворо дотримуються мусульманських правил. Наш тато допомагає нам із братом вивчати Коран. Ми намагаємось дотримуватися всіх мусульманських свят. У ці дні читають Коран та молитви, намагаються порадувати родичів, сусідів, усіх знайомих та незнайомих, відвідують один одного, роздають пожертвування, дарують подарунки, намагаються в жодному разі не ображати нікого.

Багато традицій даргінців живуть у нашій родині. Адже поки що ми пам'ятаємо звичаї наших предків, вони живуть поруч із нами. Навіть зараз, коли наша родина далеко від рідних місць, ми дотримуємося традицій нашого народу.

У своїй роботі я розповів, що таке даргінська сім'я. У висновку я хочу сказати, що, навіть перебуваючи далеко від своєї Батьківщини ми, Чанкаєві, зберігаємо та дотримуємося звичаїв та традицій своїх предків.

Дагестан

Основні райони проживання даргінців за переписом 2010 року

Етнонім

Етнонім даргінці, похідний від дарг-?Внутрішність', протилежна зовнішньому оточенню .

Радянський етнограф, доктор історичних наук Заходер, Борис Миколайович, коментуючи відомості передані арабським письменником аль-Бакрі, про Зерихгерана чи Кубачі, зазначає, що у цього середньовічного державного утворення існує й інше найменування. дайркан, яке, осмислюючись як зарахгаран, може бути розшифроване просто як дарганті, самоназва даргінців. Належать до кавкасіонського типу європеоїдної раси.

У дореволюційний період даргінці були відомі ще під назвою акушинціТакож у виданні Мінорського відзначалася подібність стародавнього найменування сучасного села Акуша, «Ашкуджа» з аккадською назвою скіфів Ашгузаї».

У складі СРСР

У радянський період даргінські райони увійшли до складу створеної Дагестанської АРСР, з 1991 р. – Республіки Дагестан. У радянський період частина даргінців переселилася на рівнину.

Діаспора

Даргінці проживають у різних регіонах Росії. Найбільша даргинська громада поза Дагестану представлена ​​Ставропольському краї . Чисельність даргінців у Ставропольському краї збільшилася з 15 939 осіб у 1979 році до 32 740 осіб у 1989 році, 40 218 осіб у 2002 році, 49 302 осіб у 2010 році. Також даргінці мають великі діаспори у Ростовській області (8304 осіб, 2010 р.), Калмикії (7590 осіб, 2010 р.), Астраханській області (4241 осіб, 2010 р.), Москві (3255 осіб, 2010 р.) та ін. Кілька сотень даргінців проживають у Красноярському краї. Перші даргінці з'явилися в Красноярському краї в 1930-ті роки. Згідно з переписом 2002 року, у Красноярському краї проживало 367 даргінців, з них 32% у Норильську, 20% у Красноярську, 20% у Шариповому та Шариповському районі.

Невеликі групи даргінців проживають і в країнах колишнього СРСР. Так, на 1959 рік у Киргизії проживало 965 даргінців, а до 1999 року їх чисельність досягла 2704 людини, що становило 0,1% населення республіки.

Також даргінці проживають у Туркменії (1600 осіб).

Антропологія

Даргінці антропологічно ставляться до кавкасіонському типу європеоїдної раси, і вони відповідно спостерігається значний відсоток галогрупи I . Щодо походження кавкасійського варіанта були висловлені дві гіпотези - автохтонна (розвинена в роботах М. Г. Абдушелішвілі, В. П. Алексєєва та ін) та міграційна (запропонована Г. Ф. Дебецем). Гіпотезу тривалого автохтонного розвитку – ізоляції в умовах важкодоступного високогір'я підтверджує аналіз палеоантропологічних знахідок, зроблених у цих районах. В. П. Алексєєв вважав, що кавкасіонська група популяцій склалася на тій же території, яку вона займає і в даний час, в результаті консервації антропологічних особливостей найдавнішого населення, висхідного, можливо, до епохи неоліту або верхнього палеоліту і відносився до палеоєвропейського типу європеоїд . Зовнішній вигляд стародавніх даргінців також описав Абд ар-Рашид ібн Саліх ібн Нурі ал-Бакуві – арабський географ із Ширвану другої половини XIV – початок XV ст.

Зерих Геран означає «роблять панцир». Жителі його – люди високого зросту, біляві, з гострими очима.

Культура та побут

Література та театр

До XX століття даргінська література була виключно усною словесністю. Перші збірки віршів були видані на початку XX століття, проте, за змістом вони були релігійними, а в граматичному та в мовному відношенні – напівдаргінськими, напіварабськими. Розвиток даргінська література отримує після Жовтневої революції. У перші роки революції вдається лише зібрати і записати пам'ятники усної творчості даргінців, а з травня 1925 року починає виходити перша республіканська газета даргінською мовою «Дарган».

Одяг

Традиційний одяг загальнодагестанського типу: у чоловіків тунікоподібна сорочка, довгі штани, бешмет, черкеска, бурка, овчинні шуби-накидки, овчинні папахи, шкіряне та повстяне взуття. Обов'язковий атрибут – широкий довгий кинжал. Основа жіночого костюма - сукня-сорочка (тунікоподібна і з відрізною талією), в окремих місцях орна сукня - архалук, а також вузькі або широкі штани, шкіряне та повстяне взуття. Головні убори у жінок - чухта, а також чорне або біле покривало, з полотна та бязі, іноді шовку, а ряді місць, таких як Кайтаг та Кубачі - з вишивкою та облямівкою. Сучасний одяг переважно міського типу.

Мова

Даргінці розмовляють даргінською мовою, що відноситься до нахсько-дагестанської гілки північнокавказької родини мов. Даргінська мова розпадається на безліч діалектів, серед яких акушинська, урахінская, цудахарська, кайтазька, кубачинська, чирагська, мегебська і т.д. Літературна даргінська мова склалася на основі акушинського діалекту. Поширена також російська мова. Перші відомості про даргінську мову з'явилися у другій половині XVIII століття, а вже у 1860-х роках П. К. Услар створив фундаментальний опис урахінського діалекту. Протягом XX століття писемність даргінської мови змінювалася двічі: традиційна арабиця у 1928 році була замінена спочатку латинським алфавітом, потім у 1938 році – російською графікою. У 1960-ті роки було додано букву " ПІ пІ.

Освіта

Є шкільна освіта даргінською мовою - ведеться за загальноросійською програмою та підручниками, перекладеними даргінською мовою. Винятки: підручники та уроки російської мови та літератури, англійської та інших європейських мов, команди на уроках фізкультури можуть бути російською мовою. Також є даргіномовні дитячі садки. Світська школа з десятирічним періодом навчання почала існувати у даргінців із запровадженням обов'язкової середньої освіти всім громадян СРСР.

У медресі в Акушинському, Кайтазькому, Дахадаєвському, Левашинському та Сергокалинському районах ведеться навчання даргінською мовою. Також у деяких медресі міста Ізбербаш та Хасавюртовського району.

Див. також

Напишіть відгук про статтю "Даргінці"

Примітки

Джерела

3. :
4. Ст Хауг.. "Демоскоп". .
5. . Державний Комітет статистики України.
6. (.rar)
7. . Національний статистичний комітет Республіки Білорусь у. .
8. (англ.). Ethnologue. Перевірено 13 червня 2016 року.
9. (англ.). Ethnologue. Перевірено 13 червня 2016 року.
10. (англ.). Joshua Project. Перевірено 13 червня 2016 року.
11. (Ест.) . Riiklik statistika Eesti (31 грудня 2011 року). Перевірено 2016-06-.
13. Пучков П. І.. www.isras.ru. .
17. ((Книга | автор = | частина = | назва = Велика радянська енциклопедія: У 66 томах (65 т. і 1 доп.) | оригінал = | посилання =
18. Т. А. Титова.. – Казанський державний університет. - Каз. : Нове знання, 1999. – С. 4. – 53 с.
19. Н. Г. Волков.СЕ, 1971.
21. (рус.), Портал Красноярського краю.
23. * Балановскій, Oleg; Dibirova, Khadizhat; Dybo, Anna & Mudrak, Oleg (2011), Mol Biol Evol, PMID 21571925 , doi :,
24. Алексєєв В. П.Вибране. Т.5. Походження народів Кавказу. – К.: Наука, 2009. – С. 231.
25. . З. 11-12.
26. - Стаття з Літературної енциклопедії 1929-1939
27. Мови народів СРСР: у 5-ти томах. Іберійсько-кавказькі мови. - М: Наука, 1967. - Т. 4. - С. 508.
28. (рус.), kino-teatr.ru.
29. (рус.), Даргінський театр.
30. . – Olma Media Group, 2007. – С. 166. – ISBN 537301057X, 9785373010573.
31. // Енциклопедія «Кругосвітло».
32. . – Olma Media Group, 2007. – С. 165. – ISBN 537301057X, 9785373010573.

Література

• // Енциклопедичний словник Брокгауза та Єфрона: в 86 т. (82 т. і 4 дод.). - СПб. , 1890–1907.
• // Рада адміністрації Красноярського краю. Управління громадських зв'язків; гол. ред. Р. Р. Рафіков; редкол.: В. П. Кривоногов, Р. Д. Цокаєв. - 2-ге вид., перераб. та дод. – Красноярськ: Платина (PLATINA), 2008. – 224 с. - ISBN 978-5-98624-092-3.

Посилання

Уривок, що характеризує Даргінці

Армія наша після неодноразових відступів, наступів і битв за Пултуська, за Прейсиш Ейлау, зосереджувалася біля Бартенштейна. Чекали на приїзд государя до армії і початку нової кампанії.
Павлоградський полк, що був у тій частині армії, яка була в поході 1805, укомплектовуючись в Росії, запізнився до перших дій кампанії. Він був під Пултуском, ні під Прейсиш Ейлау й у другій половині кампанії, приєднавшись до діючої армії, був зарахований до загону Платова.
Загін Платова діяв незалежно від армії. Кілька разів павлоградці були частинами у перестрілках із ворогом, захопили полонених і одного разу відбили навіть екіпажі маршала Удіно. У квітні місяці павлоградці кілька тижнів простояли біля зруйнованого до тла німецького порожнього села, не рушаючи з місця.
Була ростепель, бруд, холод, річки зламало, дороги стали непроїзними; кілька днів не видавали ні коням ні людям провіанту. Так як підвезення стало неможливим, то люди розсипалися по покинутих пустельних селах відшукувати картоплю, але вже й того знаходили мало. Все було з'їдено, і всі мешканці розбіглися; ті, що залишалися, були гірші за жебраків, і відбирати в них уже не було чого, і навіть мало – жалісливі солдати часто замість того, щоб користуватися від них, віддавали їм своє останнє.
Павлоградський полк у справах втратив лише двох поранених; але від голоду та хвороб втратив майже половину людей. У госпіталях помирали так вірно, що солдати, хворі на лихоманку та пухлину, що походили від поганої їжі, воліли нести службу, через силу тягнучи ноги у фронті, ніж вирушати до лікарень. З відкриттям весни солдати почали знаходити рослину, що з'являлася з землі, схожа на спаржу, яку вони називали чомусь машкін солодкий корінь, і розсипалися по луках і полях, відшукуючи цей машкін солодкий корінь (який був дуже гіркий), шаблями викопували його і їли, незважаючи на накази немає цієї шкідливої ​​рослини.
Весною між солдатами відкрилася нова хвороба, пухлина рук, ніг та обличчя, причину якої медики вважали у вживанні цього кореня. Але незважаючи на заборону, павлоградські солдати ескадрону Денисова їли переважно машкін солодкий корінь, бо вже другий тиждень розтягували останні сухарі, видавали лише по півфунту на людину, а картопля в останню посилку привезли мерзлу і пророслу. Коні харчувалися теж другий тиждень солом'яними дахами з будинків, були потворно худі і вкриті ще зимою, клаптями вовною.
Незважаючи на таке лихо, солдати та офіцери жили так само, як і завжди; так само й тепер, хоч і з блідими й опухлими обличчями і в обірваних мундирах, гусари будувалися до розрахунків, ходили на прибирання, чистили коней, амуніцію, тягали замість корму солому з дахів і ходили обідати до казанів, від яких вставали голодні, жартуючи. своєю гидкою їжею та своїм голодом. Також як і завжди, у вільний від служби час солдати палили вогнища, парилися голі біля вогнів, курили, відбирали і пекли пророслу, прілу картоплю і розповідали і слухали розповіді або про Потьомкінські та Суворовські походи, або казки про Альоша пройдисвіта, і про попового наймита. Миколці.
Офіцери так само, як і зазвичай, жили по двоє, по троє, у розкритих напівзруйнованих будинках. Старші дбали про придбання соломи та картоплі, взагалі про засоби харчування людей, молодші займалися, як завжди, хто картами (грошей було багато, хоча провіанту і не було), хто невинними іграми – у свайку та містечка. Про загальний перебіг справ говорили мало, частиною тому, що нічого позитивного не знали, частиною тому, що невиразно відчували, що загальна справа війни йшла погано.
Ростов жив, як і раніше, з Денисовим, і дружній зв'язок їх, з часу їхньої відпустки, став ще тіснішим. Денисов ніколи не говорив про домашніх Ростова, але з ніжної дружби, яку командир надавав своєму офіцеру, Ростов відчував, що нещасливе кохання старого гусара до Наташі брало участь у цьому посиленні дружби. Денисов мабуть намагався якомога рідше наражати Ростова на небезпеки, берег його і після справи особливо радісно зустрічав його цілим і неушкодженим. На одному зі своїх відряджень Ростов знайшов у покинутому розореному селі, куди він приїхав за провіантом, сімейство старого поляка та його дочки, з немовлям. Вони були роздягнені, голодні, і не могли втекти, і не мали коштів виїхати. Ростов привіз їх у свою стоянку, помістив у своїй квартирі, і кілька тижнів, поки старий оговтався, утримував їх. Товариш Ростова, розмовляючи про жінок, почав сміятися Ростову, кажучи, що він хитріший, і що йому не гріх познайомити товаришів з врятованою ним гарненькою полькою. Ростов прийняв жарт за образу і, спалахнувши, наговорив офіцерові таких неприємних речей, що Денисов насилу міг утримати обох від дуелі. Коли офіцер пішов і Денисов, що сам не знав відносин Ростова до польки, почав дорікати йому за запальність, Ростов сказав йому:
– Як же ти хочеш… Вона мені, як сестра, і я не можу тобі описати, як це прикро мені було… бо… ну, тому…
Денисов ударив його по плечу, і швидко почав ходити по кімнаті, не дивлячись на Ростова, що він робив за хвилини душевного хвилювання.
- Яка дугацька ваша погода Гостовська, - промовив він, і Ростов помітив сльози на очах Денисова.

У квітні місяці війська пожвавилися звісткою про приїзд государя до армії. Ростову не вдалося потрапити на огляд, який робив государ у Бартенштейні: павлоградці стояли на аванпостах, далеко попереду Бартенштейна.
Вони стояли біваками. Денисов із Ростовим жили у виритій їм солдатами землянці, покритої суччям і дерном. Землянка була влаштована наступним, увійшов тоді моду, способом: проривалася канава в півтора аршина ширини, два – глибини і з половиною довжини. З одного кінця канави робилися сходи, і це був схід, ганок; сама канава була кімната, в якій у щасливих, як у ескадронного командира, в дальній, протилежній сходинці стороні, лежала на колах, дошка – це був стіл. З обох боків уздовж канави була знята на аршина земля, і це були два ліжка і дивани. Дах влаштовувався так, що в середині можна було стояти, а на ліжку навіть можна було сидіти, якщо посунути ближче до столу. У Денисова, який жив розкішно, бо солдати його ескадрону любили його, була ще дошка у фронтоні даху, і в цій дошці було розбите, але склеєне скло. Коли було дуже холодно, то до сходів (в приймальню, як називав Денисов цю частину балагану), приносили на залізному аркуші жар із солдатських багать, і робилося так тепло, що офіцери, яких багато завжди бувало у Денисова і Ростова, сиділи в одних сорочки.
У квітні Ростов був черговим. О 8-й годині ранку, повернувшись додому, після безсонної ночі, він наказав принести спеку, змінив білизну, що змокла від дощу, помолився Богу, напився чаю, зігрівся, прибрав у порядок речі в своєму куточку і на столі, і з обвітреним, горілим обличчям, в одній сорочці, ліг на спину, заклавши руки під голову. Він приємно розмірковував про те, що днями повинен вийти йому наступний чин за останнє рекогносцировку, і чекав Денисова, що кудись вийшов. Ростову хотілося поговорити з ним.
За куренем почувся крик Денисова, що явно розпалився. Ростов посунувся до вікна подивитися, з ким він мав справу, і побачив вахмістра Топчеєнка.
– Я тобі пказав не пускати їх палити цей когень, машкін якийсь! – кричав Денисов. – Адже я сам бачив, Лазаг'чук з поля тягнув.
- Я наказував, ваше високоблагородіє, не слухають, - відповів вахмістр.
Ростов знову ліг на своє ліжко і з задоволенням подумав: «Нехай його тепер порається, клопочеться, я свою справу обробив і лежу - чудово!» З-за стіни він чув, що, крім вахмістра, ще говорив Лаврушка, цей жвавий шахрай лакей Денисова. Лаврушка щось розповідав про якісь підводи, сухарі та бики, яких він бачив, їздивши за провізією.
За балаганом почувся знову крик Денисова і слова: «Седлай! Другий взвод!
«Куди це зібралися?» подумав Ростов.
Через п'ять хвилин Денисов увійшов у балаган, вліз із брудними ногами на ліжко, сердито викурив люльку, розкидав усі свої речі, одягнув нагайку та шаблю і почав виходити із землянки. На запитання Ростова, куди? він сердито і невиразно відповів, що є справа.
- Суди мене там Бог і великий пане! – сказав Денисов, виходячи; і Ростов почув, як за балаганом заплескали по бруді ноги кількох коней. Ростов не подбав навіть дізнатися, куди поїхав Денисов. Угрівшись у своєму вугіллі, він заснув і перед вечором тільки-но вийшов з балагану. Денисов ще не повертався. Вечір розгулявся; біля сусідньої землянки два офіцери з юнкером грали у свайку, зі сміхом засаджуючи редьки до пухкої брудної землі. Ростов приєднався до них. У середині гри офіцери побачили вози, що під'їжджали до них: чоловік 15 гусар на худих конях прямували за ними. Візки, що конвоюються гусарами, під'їхали до конов'язів, і натовп гусар оточив їх.
- Ну ось Денисов все тужив, - сказав Ростов, - ось і харч прибув.
- І то! – сказали офіцери. - То це радісні солдати! - Трохи позаду гусар їхав Денисов, супутній двома піхотними офіцерами, з якими він про щось розмовляв. Ростов пішов йому назустріч.
— Я вас попереджаю, ротмістру, — казав один з офіцерів, худий, маленький на зріст і, мабуть, озлоблений.
– Адже сказав, що не віддам, – відповів Денисов.
– Ви відповідатимете, ротмістру, це буйство, – у своїх транспортах відбивати! Наші два дні не їли.
– А мої два тижні не їли, – відповів Денисов.
- Це розбій, відповісте, милостивий пане! – піднявши голос, повторив піхотний офіцер.
- Та ви що до мене причепилися? А? – крикнув Денисов, раптом розпалюючись, – відповідатиму я, а не ви, а ви тут не дзижчите, поки цілі. Марш! – крикнув він на офіцерів.
- Добре ж! – не боячись і не від'їжджаючи, кричав маленький офіцер, – розбійничати, то я вам…
- До чог"ту марш швидким кроком, поки цілий. - І Денисов повернув коня до офіцера.
- Добре, добре, - промовив офіцер з погрозою, і, повернувши коня, поїхав геть риссю, тремтячи на сідлі.
- Собака на забогі, живий собака на забогі, - сказав Денисов йому вслід - вищий глум кавалериста над верховим піхотним, і, під'їхавши до Ростова, розреготався.
– Відбив у піхоти, відбив силою транспорт! - сказав він. - Що ж, не з голоду ж подихати людям?
Візки, які під'їхали до гусарів, були призначені до піхотного полку, але, сповістившись через Лаврушку, що цей транспорт іде один, Денисов з гусарами силою відбив його. Солдатам роздали сухарів у волю, поділилися з іншими ескадронами.
На другий день полковий командир покликав до себе Денисова і сказав йому, заплющивши розплющеними пальцями очі: «Я на це дивлюсь ось так, я нічого не знаю і справи не почну; але раджу з'їздити в штаб і там, у провіантському відомстві залагодити цю справу, і, якщо можливо, розписатися, що отримали стільки провіанту; в іншому випадку, вимога записана на піхотний полк: справа підніметься і може скінчитися погано».
Денисов прямо від полкового командира поїхав до штабу, зі щирим бажанням виконати його пораду. Увечері він повернувся до своєї землянки в такому становищі, в якому Ростов ще ніколи не бачив свого друга. Денисов не міг говорити і задихався. Коли Ростов питав його, що з ним, він лише хрипким і слабким голосом вимовляв незрозумілі лайки та погрози…
Зляканий становищем Денисова, Ростов пропонував йому роздягнутися, випити води і послав лікарем.
- Мене за газбою судити - ох! Дай ще води - нехай судять, а буду, завжди буду негідників бити, і госудаг'ю скажу. Льоду дайте, – примовляв він.
Полковий лікар, що прийшов, сказав, що необхідно пустити кров. Глибока тарілка чорної крові вийшла з волохатої руки Денисова, і тоді тільки він міг розповісти все, що з ним було.
– Приїжджаю, – розповідав Денисов. - "Ну, де у вас тут начальник?" Показали. Почекати чи не завгодно. «У мене служба, я за 30 верст приїхав, мені чекати ніколи, доповісти». Добре, виходить цей обер злодій: теж надумав мене вчити: Це розбій! – «Розбій, кажу, не той робить, хто бере провіант, щоб годувати своїх солдатів, а той, хто бере його, щоб класти в кишеню!» Так чи не завгодно мовчати. "Добре". Розпишіться, каже, у комісіонера, а ваша справа передасться по команді. Приходжу до комісіонера. Входжу – за столом… Хто ж? Ні, ти подумай! ... Хто ж нас голодом морить, - закричав Денисов, ударяючи кулаком хворої руки по столу, так міцно, що стіл мало не впав і склянки поскакали на ньому, - Телянин! "Як, ти нас з голоду мориш?!" Раз, раз по морді, вправно так довелося… «А… розпротак сякий і… почав катати. Зате натішився, можу сказати, – кричав Денисов, радісно і злісно з-під чорних вусів вискалюючи свої білі зуби. - Я б убив його, якби не відібрали.
- Та що ж ти кричиш, заспокойся, - говорив Ростов: - Ось знову кров пішла. Стривай же, перебинтувати треба. Денисова перебинтували і поклали спати. Другого дня він прокинувся веселий і спокійний. Але опівдні ад'ютант полку з серйозним і сумним обличчям прийшов у спільну землянку Денисова та Ростова і з жалем показав формений папір до майора Денисова від полкового командира, в якому робилися запити про вчорашню подію. Ад'ютант повідомив, що справа має прийняти дуже поганий оборот, що призначена військово-судна комісія і що за справжньої суворості щодо мародерства та свавілля військ, у щасливому випадку, справа може закінчитися розжалуванням.
Справа уявлялася з боку скривджених у такому вигляді, що, після відбиття транспорту, майор Денисов, без жодного виклику, у п'яному вигляді з'явився до обер провіантмейстера, назвав його злодієм, погрожував побоями і коли був виведений геть, то кинувся до канцелярії, побив двох чиновників. і одному вивихнув руку.
Денисов, на нові питання Ростова, сміючись сказав, що, здається, тут точно інший якийсь підвернувся, але що все це нісенітниця, дрібниці, що він і не думає боятися ніяких суден, і що якщо ці негідники наважаться задерти його, він їм відповість так що вони пам'ятатимуть.
Денисов говорив зневажливо про цю справу; але Ростов знав його надто добре, щоб не помітити, що він у душі (приховуючи це від інших) боявся суду і мучився цією справою, яка, очевидно, мала мати погані наслідки. Щодня почали приходити папери запити, вимоги до суду, і першого травня наказано було Денисову здати старшому ескадрон і з'явитися до штабу девізії для пояснень у справі про буйство в провіантській комісії. Напередодні цього дня Платов робив рекогносцировку ворога з двома козацькими полками та двома ескадронами гусар. Денисов, як завжди, виїхав уперед ланцюга, хизуючи своєю хоробрістю. Одна з куль, пущених французькими стрілками, потрапила йому в м'якуш верхньої частини ноги. Можливо, в інший час Денисов з такою легкою раною не поїхав би від полку, але тепер він скористався цією нагодою, відмовився від явки в дивізію і поїхав до шпиталю.

У червні місяці відбулася Фрідландська битва, в якій не брали участь павлоградці, і за ним оголошено було перемир'я. Ростов, який важко відчував відсутність свого друга, не маючи з часу його від'їзду жодних звісток про нього і турбуючись про перебіг його справи та рани, скористався перемир'ям і відпросився до госпіталю провідати Денисова.
Госпіталь перебував у маленькому прусському містечку, два рази розореному російськими та французькими військами. Саме тому, що це було влітку, коли в полі було так добре, містечко це зі своїми розламаними дахами та огорожами та своїми забрудненими вулицями, обірваними жителями та п'яними та хворими солдатами, що блукали ним, представляло особливо похмуре видовище.
У кам'яному будинку, на подвір'ї з залишками розібраного паркану, вибитими частиною рамами та склом, містився госпіталь. Декілька перев'язаних, блідих і опухлих солдатів ходили і сиділи на подвір'ї на сонечку.
Щойно Ростов увійшов у двері будинку, його охопив запах гниючого тіла та лікарні. На сходах він зустрів військового російського лікаря з сигарою в роті. За лікарем ішов російський фельдшер.
- Не можу ж я розірватися, - говорив лікар; - Приходь увечері до Макару Олексійовичу, я там буду. - Фельдшер щось ще запитав у нього.
– Е! роби як знаєш! Хіба не все одно? - Лікар побачив Ростова, що підіймався на сходи.
- Ви навіщо, ваше благородіє? – сказав лікар. – Ви навіщо? Чи куля вас не брала, то ви тифу набратися хочете? Тут, батюшка, будинок прокажених.
- Від чого? - Запитав Ростов.
- Тиф, батюшка. Хто не зійде – смерть. Тільки ми двоє з Макєєвим (він вказав на фельдшера) тут тріпаємось. Тут нашого брата лікарів п'ять перемерло. Як зробить новенький, за тиждень готовий, - з видимим задоволенням сказав лікар. - Прусських лікарів викликали, так не люблять союзники наші.
Ростов пояснив йому, що він хотів бачити тут гусарського майора Денисова, що лежить тут.
– Не знаю, не знаю, батюшку. Адже ви подумайте, у мене на одного три шпиталі, 400 хворих занадто! Ще добре, прусські пані благодійниці нам каву і корпію надсилають по два фунти на місяць, а то зникли б. - Він засміявся. - 400, батюшка; а мені все новеньких надсилають. Адже 400 є? А? – звернувся він до фельдшера.
Фельдшер мав змучений вигляд. Він, мабуть, з досадою чекав, чи скоро піде лікар, що заговорився.
– Майор Денисов, – повторив Ростов; – він був поранений під Молитеном.
– Здається, помер. А, Макєєв? – байдуже спитав лікар у фельдшера.
Проте Фельдшер не підтвердив слів лікаря.
- Що він такий довгий, рудуватий? – спитав лікар.
Ростов описав зовнішність Денисова.
- Був, був такий, - ніби радісно промовив лікар, - цей має бути помер, а втім я впораюся, у мене списки були. Є в тебе, Макєєве?
- Списки у Макара Олексійовича, - сказав фельдшер. – А завітайте до офіцерських палат, там самі побачите, – додав він, звертаючись до Ростова.
– Ех, краще не ходити, батюшка, – сказав лікар: – а то як би самі тут не лишилися. - Але Ростов відкланявся лікареві і попросив фельдшера проводити його.
- Не нарікати ж цур на мене, - прокричав лікар з-під сходів.
Ростов із фельдшером увійшли до коридору. Лікарняний запах був такий сильний у цьому темному коридорі, що Ростов схопився за ніс і повинен був зупинитися, щоб зібратися з силами і йти далі. Праворуч відчинилися двері, і звідти висунувся на милицях худий, жовтий чоловік, босий і в одній білизні.

***
Втім, у себе на батьківщині даргінці, як будь-який інший народ, відкриваються насамперед із кращого боку. Звичай у даргінців багато, але найважливішими є два: звичай гостинності та шанування старших. Звичайно, гостинність тією чи іншою мірою притаманна всім народам. Але даргінці відносять його до найбільших чеснот. Гість у горах завжди з'являється несподівано. Але він нікого не застає зненацька, бо на нього чекають завжди. Найкраща постіль, найкраща їжа, найкраще місце за столом – все для гостя.
Навіть якщо маленька дитина ненароком виявляє в будинку запас цукерок, то він неодмінно запитує у дорослих для кого ці цукерки: для гостей чи для домашніх?

Даргинець із Цудахара.

У багатьох народів старість вважається не найкращим періодом життя. Зовсім інша річ у даргінців. Старість тут завжди має перевагу. Старший першим каже, у його присутності молодята стоять, не курять, не п'ють. Старому першому подають їжу, його поради слухають.

Неповагу до старших засуджується даргінським суспільством. Тому найсуворішим вважається прокляття: «Щоб твоя старість була нікому непотрібною!».

Що ж до багатоженства, яке дозволяє шаріат, то минулому воно було привілеєм багатих, заможних людей. І сьогодні так звані «нові даргінці» теж найчастіше багатоженці. Полігамія приймається деякою частиною молодих дівчат, які не проти того, щоб бути іншими та третіми дружинами.
До природи, тварин і птахів даргінці ставляться трепетно, з любов'ю. Свою розповідь про цей народ я закінчу однією даргінською притчею:

В одному з гірських аулів сталася пожежа: спалахнув будинок. Всім аулом, хто в чому, хто чим, тягали воду з єдиного джерела та гасили пожежу. Раптом помітили, як ластівка летить до джерела, набирає в дзьоб краплі води, прилітає до будинку, що горить, і, капнувши свої краплі, летить за наступною порцією води. Люди запитали її:
- Весь аул тягає воду і не може загасити вогонь. Що зроблять твої крапельки?
- У цьому будинку моє гніздо. Крім того, щоранку господар слухав мої пісні, - відповіла ластівка і полетіла за новими краплями.

More you might like

Ворота Кійамат-капи (Ворота Судного дня) Кійамат-капи - «Ворота Судного дня» або «Ворота Воскресіння» (араб. Баб ал-Кійсша, тюрк. Кійамат-капи, перс. Дар-і Кійамат) - мусульманське культове місце, що раніше існувало. в Дербенті, що розташовувалося біля однієї з веж північної міської стіни (VI століття) із зовнішнього боку, за межами середньовічного шахристана. Виникло в IХ-Х століттях на місці вузького проходу, що функціонував тут у пізньосасанідський і ранньоарабський періоди, добре охоронявся з арочним склепінням в оборонній стіні. Як встановлено археологічними розкопками, у вказаний час прохід було закладено з боку міста і перетворено таким чином на приміщення (4,5 квадратних метри), а прилегла до нього територія (близько сорока квадратних метрів) біля стику башти та стіни була огороджена кам'яними стовпчиками. з поперечними дерев'яними балками загородження і з входом, оформленим двома різьбленими стовпами Ще наприкінці 1920 - початку 1930-х років тут розташовувалося шановане, святе місце, що мало назву азерб. Бурундж бенкет («Кутовий бенкет»). Надалі цей культовий пам'ятник та його найменування були забуті. У 2002-2004 роках на цьому місці проводилися археологічні розкопки.

25 лютого у гімназії селища Беліджі відбувся перший етап шкільної ліги КВК, організаторами якого виступили РУО Дербентського району та відділ у справах молоді та туризму. На заході були присутні начальник відділу у справах молоді та туризму Рафіль Гаджіахмедов, спеціаліст відділу у справах молоді та туризму Кемран Ісаєв, головний спеціаліст відділу культури, національної політики та релігії Максим Кічибеков, директор ЗОШ селища Беліджі Кахріман Ібрагімов тощо. У першому етапі змагалися 4 районні команди: «Корпорація сміху» (гімназія сел. Беліджі), «Стомлені школою» (ЗОШ №1 села Беліджі), «Сонечко» (ЗОШ №2 села Беліджі) та «Інше життя» (ЗОШ села Нюгді) ). «Учасники КВК виконують важливе соціальне завдання, показують, наскільки яскрава, цікава, розумна, енергійна молодь у нашому районі. Одним із найважливіших пріоритетів будь-якої держави має бути забезпечення умов розвитку молоді. Необхідно дати підростаючому поколінню можливість реалізувати себе, знайти своє покликання, знайти гідне місце у суспільстві. Адміністрація Дербентського району завжди підтримувала і підтримуватиме талановитих, цілеспрямованих та енергійних учнів, тих, хто прагне освіти, виявляє ініціативу у навчанні, творчості, спорті та інших сферах життя. Успіхи молодих - запорука завтрашнього процвітання нашого району та республіки» - зазначив Рафіль Гаджіахмедов. У півфінал вийшла команда "Корпорація сміху" (гімназія селища Беліджі). Наступний етап відбудеться найближчим часом.

Ворота Кала-капи Кала-капи (XVI – XVIII століття) у перекладі з тюркської мови означає «ворота у фортецю». На відміну від інших воріт, ця брама веде не в місто, а безпосередньо до входу в цитадель. Це перша брама від цитаделі на південній міській стіні. На північному фасаді на схід від воріт у стіні влаштовані кам'яні сходи, які ведуть до бойового приміщення, розміщеного у вежі на висоті 3 метри від землі. Стіна над воротами та вежею має парапет із бійницями. Зі східного боку воріт розташована напівкругла сторожова вежа. Незважаючи на деяку схожість воріт Кала-капи з більш давніми воротами, вони пізнішого походження. Спорудження воріт фахівці відносять до XVIII століття - до періоду входження Дербента до складу Кубинського ханства та приписують Фет-Алі-Хану.
«У конкурсі на застосування правил землекористування та планування найкращим визнано МО “сільрада Бурдекинська” Сергокалинського району. А в номінації “Найкращий реалізований проект збереження об'єктів культурної спадщини” одноголосно було визнано проект реставраційно-відновлювальних робіт Цитаделі “Нарин-Кала” у місті Дербенті”, - повідомив співрозмовник агентства.

Нагороди переможцям конкурсу вручив Міністр будівництва РФ Михайло Мень. Як зазначив глава Мінбуду Росії, конкурс набирає популярності - цього року учасників заявлено значно більше.

Усього на конкурс було подано 194 заявки, з них 57 опинилися у фіналі. У 2016 році оргкомітет конкурсу заснував нову номінацію «Найкращий реалізований проект розвитку забудованої території», на яку претендувало одразу 18 проектів. Серед учасників конкурсу – органи влади, представники бізнес-структур – забудовники, технічні замовники.

Конкурсні заявки оцінювало експертне журі, до складу якого увійшли спеціалісти-практики, представники провідних наукових організацій нашої країни, керівники національних об'єднань та об'єднань роботодавців у будівельній сфері.

Нагадаємо, щорічний містобудівний конкурс оголошено Мінбудом Росії 10 грудня 2014 року. Його основна мета – визначення найкращих практик реалізації проектів у сфері містобудування та їх впровадження в інших регіонах країни.

2 квітня 1962 року інтернат перевели до спеціально збудованого комплексу, що складається з кількох корпусів: триповерхової будівлі школи на 300 учнів, триповерхового гуртожитку, їдальні, господарських будівель (пральні, котельні), житлового будинку для вчителів. Школа отримала статус загальноосвітньої восьмирічної школи-інтернату №6. Того ж року до інтернату прибули діти з Табасаранського, Акушинського, Буйнакського та інших районів Республіки Дагестан. Вчителям і вихователям довелося глибоко вивчити звичаї, культуру, обряди та традиції народів Дагестану, щоб знайти підхід до кожної дитини, що знаходиться далеко від рідного дому. Першим директором, який узяв на себе відповідальність за цих дітей, був Іллягуєв Пінхас Ілліч. 1962 року йому на зміну приходить

Герейханов Абдулла Герейханович, якого потім змінює на посаді Фаталієв Уружбек Фаталієвич.

У 1964 році естафету приймає і до 1986 року беззмінно несе цю вахту Сеїдов Миркерим Султанович, людина великої душі, до останніх днів свого життя віддав себе дітям і справі освіти, ветеран війни, нагороджений орденом Червоної Зірки і Вітчизняної війни першими ступенями. Вчитель, воїн, громадянин.

Трагічна випадковість обірвала життя цієї прекрасної людини. У данину пам'яті 24 листопада 1999 року колектив школи виступив із клопотанням перед Державною Радою Республіки Дагестан про присвоєння школі-інтернату №6 імені Сєїдова Міркеріма Султановича. Указом Державної Ради РД від 19 вересня 2000 року за №286- «Загальноосвітній середній школі-інтернату №6» м. Дербента присвоєно ім'я Сеїдова Міркеріма Султановича.

Ти нас вчив бути стійкими у боротьбі,

Навчав працювати, не шкодуючи сил.

Вчителю наш, земний уклін тобі

За все, чого нас навчив.

З особливою любов'ю та теплотою згадують колеги та випускники школи-інтернату №6 своїх російських вчителів, які працювали з самого його заснування. Це Золотарьова Віра Олександрівна, Сєїдова Марія Яківна, Воротиліна Віра Степанівна, Сулейманова Марія Григорівна, Чепракови Марина Федорівна та Юрій Михайлович, Рамазанова Валентина Павлівна, Воронцова Ніна Михайлівна, Арситова Валентина Миколаївна, Козлова Клавдіанова Степанівна. Молодими людьми по закінченні навчальних закладів вони прибули до нашої республіки за розподілом і залишилися тут на довгі роки, а багато створили свої сім'ї і назавжди пов'язали своє життя з Дагестаном.

Пліч-о-пліч з ними працювали Аппажева Міна Рустамівна, Мамедова Шаргія Кадрівна і нині працююча Бабаєва Роза Мардахівна.

За 55 років змінилося багато вчителів та вихователів. Якщо у 1959-60 навчальному році їх було 11 осіб, то у 1966-67 навчальних роках 30 вчителів та вихователів. Нині нас понад 70 осіб.

У 1963 році був перший випуск, за цей період було 45 випусків, це 1250 випускників.

У 1986 року зміну Сеидову М.С. прийшов Зотов Віталій Павлович, нині заступник начальника ГУО.

1986 року школа-інтернат №6 набуває статусу «Загальноосвітньої середньої школи-інтернат №6» м.Дербента. З цього моменту почалася нова епоха та нова хвиля виховання та навчання дітей.

З 1992 року школа працює під керівництвом Н.С. Казимова.

У червні 2012 року керівництво школою-інтернатом №6 приймає кандидат історичних наук, Заслужений учитель РД, Кулієв Вадим Джафарович.

У 2011 році школа-інтернат набуває нового статусу: Державна освітня установа «Загальноосвітня середня школа - інтернат №6» м. Дербента Республіки Дагестан. У 2013 відповідно до постанови уряду РФ ГОУ «Загальноосвітня середня школа-інтернат №6» м. Дербента набула статусу Державної казенної загальноосвітньої установи «Середня школа-інтернат №6» м. Дербента, Республіки Дагестан, що має свій Статут, і керуюча у своїй діяльності Конституцією Російської Федерації, Федеральними законами Російської Федерації, Федеральним законом №273Ф3 «Про освіту в Російській Федерації», указами та розпорядженнями Уряду Російської Федерації, законами та іншими нормативно-правовими актами Уряду Республіки Дагестан, рішеннями (наказами) Міністерства Освіти та науки Республіки Дагестан .

Мал. 103. Поселення Чирах. (З особистого архіву Османова М.О.)

Тривале проживання в екологічній ніші, що характеризується певною специфікою, закономірно породжує відповідну специфіку у господарстві та культурі населення. Відмінності та своєрідність у складі та кількості угідь, вихідних природних матеріалах, кліматі, рельєфі, ландшафті, багатстві флори та фауни зумовили зональну специфіку господарства, особливості культури, що виразились у складанні різних етнографічних груп даргінців – рівнинної, передгірно-лісової, гірської, гірської.
У психологічних стереотипах етнографічних груп відзначимо поблажливе ставлення рівнинників до горців, яким не вистачало свого хліба і тому вони змушені були приходити за ним у рівнинні селища. Зі свого боку, горці бачили свою перевагу в тому, що вони були вільними, вільними, не підкорялися ханам і бекам.
Даргінці відносяться до західного варіанта антропологічного типу дагестанців – кавкасіонського (класичні представники кавказького типу). Характерні риси їх – порівняно світла пігментація, високий зріст, кругла форма голови, масивність лицьового скелета, широке та дещо сплощене обличчя.
Мова даргінців належить до нахсько-дагестанської гілки північнокавказької родини мов. Основні діалекти: акушинський, урахінський (хюркілінський), цудахарський, кайтагський, сирхінський, муіринський, мурегинський, кадарський, кубачинський, санжинський, мугінський, амухський, мегебський, губденський і меке-180. .
Спільної мови спілкування (на зразок аварського болмац1а) у даргінців не було. Літературна мова почала складатися за радянських часів на основі акушинського діалекту. Функції побутового спілкування в нього, щоправда, незначні, при знанні російської представники різних діалектів користуються для

Мал. 104. Традиційні житла у селищі Харбук. Кінець ХХ століття. (З особистого архіву Османова М.О.)

спілкування російською мовою, яка має серед даргінців значне поширення (їм вільно володіє 68% даргінців). Проте місцеві діалекти живучи.
Чисельність даргінців за переписом 1989 р. – 365 797 осіб, у 1979 р. їх було 287 282 особи (приріст за 10 років – 27,3%).
Із загальної кількості даргінців Республіка Дагестан проживають 280 431 людина, тобто. 76,7%. (Національний склад... 1990. С. 127). У 1979 р. відсоток що у республіці був вищим - 85,9, проте після 1991 р. еміграція повна і часткова (відходництво) стала різко скорочуватися і, навпаки, почала зростати реімміграція даргінців (як та інших дагестанців). Зазначимо, що даргінцям належить рекорд чисельності своїх одноплемінників, які проживають за межами Дагестану в Росії, - 73 тис. осіб.
Динаміка чисельності даргінців визначалася багатьма чинниками демографічного, господарського, військового, санітарно-гігієнічного характеру. Перепади в чисельності викликалися то війнами і навалами, то недородом і голодом, то епідеміями, тому різняться цифри чисельності даргінців, які ми зустрічаємо в різних джерелах. Щоправда, ці невідповідності значною мірою пояснюються і неточністю, недостовірністю даних, пов'язаних із об'єктивними труднощами та суб'єктивними особливостями підрахунку. Наведемо деякі з них: 1598 р. – 50-60 тис. даргінців (С. Білокуров), 1796 р. – 116 тис. (Y. Reineggs), 1840 р. – 90 тис. (Н. Окольничий), 1862 р. – 85 тис. (І. Стебницький), 1873 р. – 89 159 (А. Комаров). Остання цифра - одна з найточніших при встановленні чисельності даргінців у XIX ст. в 1886 р. вказувалося 123 587 даргінців, а 1897 р. - 121 375. З кінця XIX століття підрахунок населення ведеться більш сучасними методами, і тому несподівані відхилення у той чи інший бік не спостерігаються. З устано-

Мал. 105. Поселення Мекегі, 1980-ті роки. (З особистого архіву Османова М.О.)

ванням мирного життя, розвитком економіки, обміну починається зростання чисельності даргінців: у 1917 р. їх налічувалося 136 387 осіб (Османов М.О., 1974. Зведена табл.).
Підвищення економічного добробуту та культурного рівня, покращення медичного обслуговування, санітарії, гігієни, епідеміологічної служби позначилися на зростанні чисельності даргінців за радянських часів. У 1926 р. даргінців налічувалося 125,7 тис., у 1959 р. - 158,1 (у республіці - 148,2 тис.), у 1970 р. - 230,9 тис. (207,8 тис.), 1979 р. - 287,2 тис. (246,9 тис.), 1989 р. - 365,8 тис. (280,4 тис.), 1995 р. в Дагестані - 332,4 тис. осіб. Приріст чисельності даргінців із 1926 по 1989 р. становив 191% (з 1939 р. - 144 %), з 1989 р. по 1995 р. - 118% (у Дагестані).
Даргінці становлять 15,6% населення Дагестану, і якщо минулого майже всі вони жили в селі, то нині 31,5% з них становлять міське населення. На 1000 чоловік у 1989 р. було 64 даргінці з вищою освітою, хоча відсоток зайнятих фізичною працею ще досить високий – 78,2% (у республіці – 71,1). З них у сільському господарстві зайнято 48,3%, промисловості – 29,5%. Наступна за чисельністю категорія зайнятого населення – у народній освіті – 8,3%, у охороні здоров'я, фізкультурі, соцзабезпеченні – 4%, культурі та мистецтві – 1,2%, науці – 0,44%, управлінні – 2,5% тощо . (Соціально-демографічна характеристика... 1992. С. 4, 14, 86; Основні національності Республіки... 1995. С. 24-26).
Історичний нарис. Найдавніший період історії даргінців слід розглядати в контексті загальних для Дагестану та всього Північно-Східного Кавказу господарсько-економічних, етнічних та соціальних процесів. Археологічні пам'ятники на території даргінців дають можливість простежити безперервність соціально-економічного та культурного розвитку на даргін-

Alt="" />
Мал. 106. Новий квартал у селищі Мургук, 1980-ті роки. (З особистого архіву Османова М.О.)

ської території, її входження в ареал формування (V-IV тис. до н.е.) східнокавказької етнокультурної спільності, що збігається з часом побутування ранньоземлеробської культури Північно-Східного Кавказу.
Археологічними пам'ятниками на землях даргінців представлені всі археологічні епохи: палеоліт (стоянки Чумусиницька, Усишинська), мезоліт (у сел. Мекегі), неоліт (у селищах Акуша, Усиша), енеоліт (у селищ Гапшіма, Муті), пізніші (у селищ Цудахар, Гапшіма, Хаджалмахі, Урарі, Леваші, Губден, Нахкі) та багато інших. Незважаючи на зміни археологічних культур, що відбувалися, на всіх етапах історичного розвитку зберігаються певна єдність матеріальної культури та її етнокультурна своєрідність. Багато особливостей культури, наприклад, землеробської, матеріальної (форма знарядь, поселень, типи житла, види начиння тощо.) збереглися, стали складовою і ознаками культури до нашого часу. Проте спроби пов'язати стародавні культури з певними пізніми етносами нереальні; всі археологічні культури пов'язуються лише з окремими етнокультурними спільностями. Лише щодо Північно-Східного Кавказу ми можемо говорити про історико-етнографічну галузь, що представляє історико-культурну, лінгвістичну та антропологічну єдність, що розвивається протягом тисячоліть.
Питання етногенезу даргінців, як та інших народів Дагестану, слабо розроблені. З ІІІ тис. до н.е. відбувається розпад східнокавказької етнокультурної спільності на окремі субспільності, які з'явилися основою дагестанських племен, що утворилися згодом (I тис. до н.е.), у тому числі і даргінців. Ареалом складання даргінського племені послужила переважно нині займана даргінцями територія від Кайтага до Кумикської рівнини, з деяким розширенням її нижньопередгірної і рівнинної частин.

Саме до цього часу слід зарахувати і формування етнотворчих ознак даргінського етносу. Однак у процесі, особливо у перших етапах, переважало формування особливостей та ознак культури, що з специфікою екологічних ніш племен, тобто. відбувалося розмежування скоріше етнографічних груп, ніж етнічних. Лише у сфері мови та етнічних найменувань процес розмежування був виражений більш точно. Про це свідчать дані античних авторів (Страбон та ін.). Ще численні назви дагестанських народів в арабських письменників. Автор IX ст. ал-Балазурі згадує Зіріхгеран (Кубачі), Хайзан (Хайдак) і Сіндан у зв'язку з подіями VI-VII ст. Ці відомості підтверджують Ібн-Руста, ал-Масуді, Ібн-ал-Факіх, анонімне джерело XI ст. "Таріх ал Баб", ал-Гарнаті, Якут та ін. Різні варіанти написання - Сіндан, Джанзан, Шандан та інші - дагестанські історики відносять до середньовічного даргінського володіння, розташованого приблизно на території колишнього акушинського союзу спілок сільських товариств.
Навіть до XX ст. етнічний розвиток даргінців був на стадії незавершеної консолідації, хоча етнонім “даргінці” мав достатнє поширення і до кінця XIX століття обіймав усіх даргінців, за винятком кайтагців та кубачинців.
Даргінці входили до складу (або сфери впливу) Кавказької Албанії, держави гунів, а потім і Хазарського каганату. Вони були одними з найзавзятіших супротивників арабів і місцевих мусульман (“серед племен невірних у прикордонній області ал-Баба найлютішим ворогом мусульман був народ Шандана”) (.Мінорський, 1963. С. 48). Велике місце у політичній історії другої половини I тис. н.е. займають Кайтаг і Зіріхгеран (перс, "бронники"), що ототожнюються істориками з поселенням Кубачі (кольчужники, по-турецьки), іноді разом із сусідніми селищами.
Політичні освіти того часу швидше були протофеодальними. Розвиток феодальних відносин можна зарахувати до XI-XII ст. Процес цього розвитку нерідко наділявся форму об'єднання груп поселень навколо багатого аула чи правителя. У XII-XIII ст. утворюється велике феодальне володіння - Кайтазьке уцмійство. Однак подальшому соціально-економічному та політичному розвитку даргінців, як і жителів всього Дагестану, особливо рівнинного та передгірського, завадили хвилі навал, з яких найбільш страшним було вторгнення монголів. Заключним акордом у цій черзі навал стали спустошливі походи Тимура (Тамерлана), причому найбільш згубними вони виявилися для даргінців. Літописці описують похід Тимура на Ушкуджу (Акуша), а також страшна навала на передгірних даргінців, про яких у літописців Тимура говориться, що він знищив і винищив цих невірних, а "з тисячі не врятувався жоден, всіх пограбували і села їх спалили" ( Тизенгаузен.
У XV-XVIII ст. землі даргінців, як і територія всього Дагестану, сильно постраждали від феодальних усобиць, а також воєн та навал Туреччини та Ірану з метою захоплення дагестанських земель. Так, у рукописі 1612 р., переписаної в Акуша, йдеться про навалу правителя Шабрана Юсуп-хана (іранця) на Дарго, Сірха і Атраз: “і в результаті перемогло Дарго над Юсуп-ханом і лиходіями з його війська, було вбито 2000 озброєних воїнів” (Алієв Б.Г., 1970. С. 257). Найбільш значною подією в цих війнах став розгром величезної армії Надір-шаха в Дагестані (1741), в якому брали участь всі дагестанські народи.
До приєднання до Росії даргінці утворювали кілька спілок сільських громад (найбільший з них - союз спілок Акуша-Дарго), частина з них входили до складу шамхальства, уцмійства, Казикумухського ханства.

З XVI ст. активізуються російсько-дагестанські зв'язки. Протягом XVII ст. відбувається значне зростання економічних та політичних зв'язків дагестанців з Росією. Почастішали випадки добровільного входження володінь та спілок товариств у підданство Росії. У 1633 р. про підданство заявив уцмій Кайтазький, пізніше й окремі спілки товариств даргінців.
З часу перського походу Петра починається період, у результаті якого Прикаспійський Дагестан увійшов до складу Росії; настає час її інтенсивного проникнення в Дагестан. Процес прийняття підданства Росії тривав XVII-XVIII ст., але справа обмежувалося лише його визнанням, періодично невеликим пожвавленням економічних зв'язків, епізодичної військової та фінансової допомогою правителям з боку Росії. І лише з 1813 р., за Гюлістанським договором з Іраном, Дагестан, включаючи всіх даргинців, увійшов до складу Росії. Однак у першій половині ХІХ ст. в управління не було внесено суттєвих змін. Феодали керували своїми володіннями, союзи товариств зберегли самоврядування, але вища влада була зосереджена руках військового командування.
Територія даргінців не входила до складу імамату Шаміля, вони лише епізодично брали участь у антиросійській війні. Причиною тому були близькість даргінців до рівнини і велика залежність (хліб, зимові пасовища) гірських даргінців від зайнятої рівнини.
Велике військове зіткнення сталося, наприклад, між гірськими даргінцями та генералом А.П. Єрмоловим неподалік сіл. Леваші в 1819 р. в запеклій битві горяни були розбиті, але в ході бою генерал мало не був заколотий. Саме після цієї битви А.П. Єрмолов сказав про даргінців: “Народ найсильніший у Дагестані і войовничий”, “тверда опора всім іншим народам, могутнім своїм впливом проти нас озброював” (Єрмолов. Ч. 2. 1868. З. 47, 90). Образну характеристику союзу союзів Акуша-Дарго дав Я. Рейнеггс: “Його сила і добра слава, як і прославлене всюди мужність, дуже добре відомі всьому Кавказу і всім князям, що межують” (Reineggs. Bd. 1. 1796. S. 100).
Надалі даргінці неодноразово виступали проти царських військ, але переважно їх участь обмежувалося відходом добровольців до мюридам, і навіть озброєним (дружнім мюридам) нейтралітетом. Наведемо деякі з епізодів участі даргінців в антиколоніальній війні: 400 цудахарських добірних бійців, посланих до обложеного Ахульго на допомогу; широкомасштабна участь акушинців та цудахарців у бойових діях на стороні Шаміля у 1844 р.; бій кайтагців проти великого загону генерала Суслова 1852 р.; партизанські дії даргінців, наприклад, загону Іси Цудахарського та інших, проти царських військ.
Після падіння імамату царська влада перейшла в Дагестані до прямого правління, спочатку створивши для цього військово-народне управління (з елементами адатного права та традиційних установ).
Більшість даргінських селищ увійшло в Даргінський і Кайтаго-Табаса-ранський округи, окремі з них - в Темір-Хан-Шуринський, Гунібський, Кюрінський округи.
Незважаючи на позитивні економічні наслідки, входження в Росію не позбавило дагестанців соціального гніту і додало національно-колоніальний. Невдоволення цим становищем відбито у неодноразових виступах і повстаннях. Особливо масштабним було антиколоніальне повстання дагестанців у 1877 р., у якому даргінці взяли найактивнішу участь. Наприклад, даргінське сел. Цудахар було раз
руйновано вщент вогнем артилерії, а жителі, що залишилися живими, переселені на нове місце. Один із учасників цього повстання - цудахарський кадій Ніка-каді, який відхилив щедрі обіцянки та нагороди за обіцянку не виступати проти влади, був страчений другим після керівника повстання імама Гаджі-Магомеда.
У роки громадянської війни даргінці одними з перших вступили у боротьбу з білогвардійцями. Всенародне повстання проти А.І. Денікіна першими розпочали саме даргінці, а розгром ними білокозаків у ущелині Ая-Кака у вересні 1919 р. - одна з пам'ятних сторінок історії народів Дагестану.
З-поміж даргінців висунулась плеяда революціонерів, які очолили боротьбу горців проти царату: шейх Алігаджі Акушинський, Магомед і Гамід Далгати, Алібек Тахо-Годі, Осман Османов, Рабадан Нуров, Алібек Багатирів, Мала Карабудагов, Кара - Бек Мустафаєв, Ібрагім Карабудагов, Алі Гамринський та ін.
Господарство, господарсько-культурні ареали. Даргінці, як і всі народи Дагестану, входять до Дагестанської історико-культурної області (ІКО), що є частиною Кавказької історико-культурної провінції.
Дагестанська ІКО являє собою історично сформовану спільність господарського, політичного, культурного життя на основі взаємодії окремих екологічних ніш, господарсько-культурних ареалів та етнокультурних районів. До особливостей Дагестанської ІКО можна віднести високий рівень гірського землеробства, його відносну масштабність, розвиненість терасного землеробства, велике місце голозерного ячменю в зернових культурах, значну питому вагу промислів і відхідництва в економіці, схилові та терасоподібні форми поселенської структури, щільність забудови деякі оригінальні форми одягу та головних уборів (накидна шуба, хустка-покривало, чухта, вовняне взуття), специфічні варені борошняні вироби (хінкал), поширеність толокна (муки з підсмаженого зерна), своєрідне свято першої борозни (першого плуга) та багато інших.
Звичайно, даргінці становили частину Дагестанської ІКО, входячи в неї і як етнокультурний район, і як сукупність господарсько-культурних ареалів, що склалися на їх території.
Розвиток землеробсько-скотарського господарства з сильним терасним землеробством продовжується у населення Дагестану, у тому числі у даргінців, до припинення набігів кочівницького населення на рівнині (до XV ст.). З його припиненням, зростанням продуктивних сил, техніки, обміну встановлюється господарська спеціалізація з природно-економічних зон (XVI-початок XX ст.).
Відповідно господарської спеціалізації та природним умовам складалися й особливості зональної культури, що призводило у результаті до складання господарсько-культурних ареалів (ХКА).
На рівнині і в нижньому передгір'ї склався ХКА осілих землеробів ріллі - стаціонарних скотарів. Його параметри та особливості такі: високий рівень симбіозності обох основних галузей господарства; розвинене масштабне землеробство та зрошення; передковий плуг; перекладна система землеробства; пшениця як переважна культура; рисосіяння; мареноводство; стаціонарне скотарство з величезним переважанням вигонно-стойлового типу; переважання чоловічої праці у сільськогосподарських роботах; панування колісного транспорту, слабкий розвиток домашніх промислів та особливо відхідництва; вільне (садибне) планування поселення та житла.

Параметри середньогірського ХКА ріллених хліборобів та відгінних (осінньо-зимових) скотарів: симбіозність галузей менш виражена; землеробство - загальне заняття, але з головна галузь господарства; панування масштабного терасного землеробства (три види терас - укосні, укріплені, з підпірними стінами, прирічні); обробна зброя - рало; парова система землеробства; розвинене добриво; переважання ячменю та пшениці (кукурудзи в долинах); превалювання скотарства та його відгінних форм, переважання жіночої праці, в'ючного (осел) транспорту та ручних перевезень (на собі, жінки), сильна розвиненість промислів та відхідництва; форма поселень - купова, іноді - терасоподібна; тісне вертикальне та компактне планування кам'яного житла з плоскою покрівлею.
Високогірний ХКА відгінних скотарів і ріллі землеробів подібний до середньогірського, але має і відмінності. На першому плані - скотарство, землеробство маломасштабне, їхня симбіозність дуже слабка, у формах скотарства також превалює відгінна, але весняна, землеробство переважно схилове, у сільгоспкультурах панує ячмінь, жито, бобові. Спостерігається велику питому вагу відходництва проти промислами; у в'ючному транспорті переважав кінь. У їжі значне місце посідають продукти тваринництва. У поселеннях виражені тіснота і багатоповерховість житла, переважання господарських приміщень і будівель скотарського призначення (Османов М.О., 1996. С. 234-239).
Чинники, які визначали розвиток господарства у даргінців за радянських часів, – це націоналізація землі, колективізація сільського господарства з ліквідацією куркульства як класу та індустріалізація.
У організації промисловості було допущено серйозні прорахунки. Хоча здавалося б, ставилася мета використання місцевих ресурсів (так, створювалися фруктово-консервна, рибна промисловість), головний ресурс - надлишок робочих рук не був раціонально використаний, не вдалося створити трудомістких галузей точного машинобудування, яке залишаючись переважно проміжним, без виходу кінцевої продукції працювало на військовий комплекс. У сільському господарстві знищили терасне землеробство, забули багато виведених протягом століть і максимально пристосованих до місцевих умов сільськогосподарських культур (наприклад, гірська та гірсько-долинна кукурудза, особливо чудовий за смаковими якостями гергебільський сорт, холодостійкий та голозерний гірський ячмінь) даргінська та аварська жирнохвості породи овець, пристосовані до зимового утримання в горах, особливо цінна для упряжки ногайська порода великої рогатої худоби). Найдивовижніший приклад: були практично зведені нанівець цінні сорти твердих пшениць “сарибугда” та “акбугда”, оскільки вони давали трохи менший урожай, ніж сучасні м'які сорти. А при підрахунку виявилося, що гектар цих сортів дає доходу майже втричі більше, ніж впроваджені м'які сорти – відповідно 1313 та 480 руб. (Омаров Д., 2000).
Відбуваються зміни та у розміщенні ХКА. Збільшується ареал та питома вага рівнинного ХКА хліборобів та скотарів: плужного, механізованого іригаційного землеробства та стаціонарного молочно-м'ясного скотарства з найбільшою технічною озброєністю. Гірський ж ХКА трансформувався із землеробського в скотарський, зливаючись з високогірним і утворюючи єдиний господарський (і культурний) тип інтенсивного відгінного скотарства з незначним землеробством.

Alt="" />
Мал. 107. Традиційна хлібопекарська піч. (З особистого архіву Османова М.О.)

Мал. 108. М'якінник і сінник у передгір'ї. (З особистого архіву Османова М.О.)

Природно, зміни в економіці, підйом освіти, освіти, значне поліпшення транспортної мережі та зв'язків між містом та селом сприяли зростанню урбанізації. Це відбувалося шляхом зростання міст і міського населення, і проникненням елементів міської культури та побуту в сільські райони. Особливість урбанізації в республіці - загальнодагестанський її характер" у містах (немає моноетнічних міст) і вплив цього процесу на село, що продовжувало розвиватися моноетнічним шляхом. Тому ступінь урбанізації та збереження традиційного етнічного потенціалу горо
та й села значною мірою різняться. У цілому нині процеси урбанізації не набули скільки-небудь вирішального значення у формуванні етнічного складу республіки.

Сучасна економіка даргінців є агрокомплексом, що є складовою аграрно-промислового комплексу республіки.
Основним видом транспорту даргінців був кінь для верхової їзди. Однак коней було мало (0,24 на один двір у Даргінському окрузі, 0,41 - в Кайтаго-Табасаранському на 1886 р.) через брак кормової бази, дорожнечі утримання коней, непосильного для більшості горян (Османов М.О., 1996 .
С. 287).
Для вантажних перевезень використовувався віз у бичачій упряжі на двох колесах - арба (уркура), в'ючні тварини (осел, кінь, мул), перевезення на собі (жінки).
На рівнині і в передгір'ї панувала арба, тут вона була велика, в лісовому передгір'ї використовувалася арба менших розмірів, на невеликих, але масивних колесах, значне місце займав у перевезеннях (гній, дрова, сіно та ін.) полозний транспорт (волокуша, сани ). У гірській частині регіону арба була меншою за рівнинну, тут широке розповсюдження отримали в'ючні перевезення (осел). У високогір'ї панував в'ючний транспорт (кінь, рідше осел).
Сучасний транспорт – переважно автомобільний, дуже рідко можна побачити верхових коней, вози. Мінуси цього явища вже позначалися на господарстві та життєдіяльності людей у ​​післяперебудовні роки.
Матеріальна культура. У матеріальній культурі даргінців, як і багатьох інших сферах культури, переважають общедагестанские риси.
Тип розселення даргінців характеризувався скупченістю; великі поселення, які нерідко укладали у собі всю етнічну групу, становили переважний вид поселень, який можна називати "селищем". Його ознаки: багатодвірність, повний суверенітет над фондом земель, заняття важливого у стратегічному та торговельно-економічному відношенні місця, велика сільська громада з квартальним поділом, місцем сільського сходу, з джуму (соборною) мечеттю, цвинтарем. Поселення нерідко було центром спілки товариств чи феодального володіння.
Освіта цього виду відноситься до XI-XIV ст., До цього переважали невеликі поселення родинних колективів (можливо, тухумов).
Інші види поселень – хутір та відселок. Перший - опорний пункт для господарської мікрозони, що поступово набував поселенських функцій; це однодвірне поселення характеризується розкиданим розселенням, встановлюється як вид поселення з часу останньої зональної господарської

Мал. 112. Традиційна рівнинна арба. (З особистого архіву Османова М.О.)

Мал. 113. Традиційний спосіб перевезення гною. (З особистого архіву Османова М.О.)

Мал. 114. Мінарет мечеті у селі Урахі, 1980-ті роки. (З особистого архіву Османова М.О.)

спеціалізації (з XVI ст.), а як господарська база - з найдавніших часів. Хутір не має прав на общинні угіддя, тут немає громади, сходу, мечеті та цвинтаря. Відселок - хутір, що розрісся, малодвірний (іноді переростає в селище, як і хутір у відселок), вре1йя генези та розвитку - XVII-XIX ст., субобщина з обмеженими правами, в тому числі на угіддя, з простою мечеттю, без сходу і цвинтаря.
Поселення даргінців, що відображають їхню соціально-економічну природу, суспільно-політичний стан, у XVII-XIX ст. були трьох типів: ранньофеодальний, сільсько-общинний тип поселень незалежних (вільних) спілок товариств; феодально-патріархальний тип поселень залежних спілок; феодальні поселення ханств (бекств). За радянських часів встановлюється пар-

Мал. 115. Традиційні будинки у селищі Іцарі, 1970-і роки. (З особистого архіву Османова М.О.)

Мал. 117. Сучасний будинок у селищі Мекегі, 1980-ті роки. (З особистого архіву Османова М.О.)

Мал. 118. Сучасний будинок у селищі Харбук. Кінець ХХ століття. (З особистого архіву Османова М.О.)

Мал. 119. Сучасний житловий будинок у селі Урарі. Кінець ХХ століття. (З особистого архіву Османова М.О.)

Вертий тип - радянське колгоспне (радгоспне) селище нового типу, з новим типом та структурою суспільної влади (Османов М.О., 1988. С. 10-22).
Тип планування (форма поселення) – поселення максимально притерті до рельєфу, малодоступні та неприступні (фактор оборони), економні у використанні землі, близькі до джерел води та мають сонячну орієнтацію. Планування - вертикальна купчаста, нерідко терасоподібна, компактна форма. У передгір'ї, особливо нижньому, планування вільніше, з компактно-вуличною формою. У радянські часи утворюються селища з новим структурним розподілом, з квартально-вуличним плануванням, громадськими будинками, зонами відпочинку, насадженнями, водопостачанням тощо. У гірській частині селища поєднують більш менш просторі і сплановані околиці з центрами, що зберегли традиційну форму.
Житло даргінців у найдавнішому вигляді являло собою одну камеру з осередком посередині. Розвиток відбувався шляхом дроблення камери та приєднання нових споруд, а також поверхування. Даргінське житло завжди являло собою комплекс житлових та господарських приміщень та будівель, структура та планування яких багато в чому обумовлювалася зональними особливостями природно-географічного середовища, напрямом господарства, господарсько-культурним ареалом. Найбільш поширений тип в останні століття - двох-і більше поверхове, кам'яне закрите житло з розташуванням двору і господарських будівель (приміщень) під житлом, з плоскою покрівлею. У процесі еволюції закритий двір перетворюється на навіс (зі службами) по периметру. У плануванні переважав лоджійний тип, з невеликим центральним коридором (тамбуром), що примикає до лоджії, з проходами в приміщення по обидві його сторони. У гірських долинах взяв гору верандний тип, нерідко з укороченням веранди під житло, більш відкритий. За радянських часів цей тип

К) Народи Дагестану

і планування житла в основному зберігаються, але будинки стають більшими, з безліччю приміщень з різноманітними, невідомими раніше функціями (наприклад, дитяче). Значно зменшилися та відокремилися від житла господарські приміщення (побудови), житлу супроводжують відкритий двір, насадження та городи. Плоска покрівля поступається місцем кроквяною, покритою шифером або залізом.
Зміни побуту, санітарно-гігієнічних та культурних потреб і запитів, суспільної обстановки тощо усунули потребу в закритих, темних, холодних, дуже компактних старих житлах. У новому будівництві старі типи видозмінюються, набувають сучасного вигляду та планування. Цей процес заміни старого житла новим посилився у повоєнний час, особливо з 1960-х років.
В даний час частка житла сучасного типу, безумовно, переважає у даргінців, особливо після будівельного буму 70-80-х років.
Основні традиційні будівельні матеріали - камінь та дерево; використовували, особливо у високогір'ї, арочні конструкції, у передгір'ї - тур-цибулю. У високогір'ї нерідкі були будівлі з мінімальним застосуванням дерева - аркади, що сполучаються, з кам'яними блоками і плитами в перекритті.
Традиційне внутрішнє оздоблення було бідним. У сімейній кімнаті – тахта, полоси, килими, у кутку – скриня та ліжка повсякденного користування, полиці для посуду, жердина для одягу та ліжок, виступ (або дошка-полиця) для хумів (або мішків) із зерном. У парадній (камінній) кімнаті – найкращі килими, полоси, ліжка, зброя. У лісовому передгір'ї було більше меблів та начиння з дерева: різьблені, на всю стіну скрині з шафами по краях, шафи для посуду та продуктів, ліжка з фігурними прикрасами, табуретки.
Для прикраси житла застосовували формування та обтісування каменю, арочні конструкції, пройомні хрести, різьблені ворота та консольні щити, різьблені та фігурні центральні стовпи, різьблені малюнки на камені та дереві (долоні, квіти, солярні знаки), ліпні глиняні фігури у нижньому передгір'ї та ін. .
Господарські приміщення ділилися на призначені для утримання худоби (дерхъ) і зберігання сіна, соломи і т.п. (муруцГ). Окремі господарські будівлі зустрічалися рідше. шатрові, подібні до кумицьких.
За радянських часів господарські будівлі майже зійшли нанівець (стало менше худоби, сіна тощо), з'явилися стандартні споруди тваринницьких ферм.

Мал. 121. Двоповерховий будинок у селищі Цудахар, 1950-ті роки. (Фотоархів ІЕА РАН, експедиція 1950 р.)

Сучасна сільська архітектура даргінців, незважаючи на появу багатьох нових форм житла, базується головним чином на традиційних засадах сільського будівництва, вкраплюючи в них особливості, пов'язані зі змінами у життєвому рівні, суспільному та сімейному побуті, санітарно-гігієнічному, освітньому, культурному рівнях. Відповідність життєвим та культурним потребам наших днів більшою мірою здійснена у низових селищах.
Традиційний одяг даргінців належить до загальнодагестанського типу, але має певні особливості. Чоловічий одяг складається з тунікоподібної сорочки і прямих штанів, що звужуються донизу (з "широким кроком"). Верхній одяг - це орний, що розширюється донизу за рахунок клинів бешмет, черкеска, довгі овчинні шуби-накидки двох видів - з пелериною і без неї, з хибними рукавами; третій вид овчинної шуби - приталена з рукавами, робоча, більш характерна для нижнього передгір'я (де більше зимових робіт), наплічна бурка (з начосом і без начісу), башлик, хутряна шапка (папаха), цільнокроєна, нерідко зі шкурок з довгим злодій. У низових селищах під час літніх робіт для захисту від сонця носили повстяні капелюхи.
Взуття було шкіряне (чарики, м'які чоботи, у тому числі з роздільними халявами, чоботи з твердою підошвою і на підборах, напівчоботи, що нагадують грузинські), в'язане (у формі чобота-панчохи), повстяне, з овчини (чоботи), черевики типу сабо . Обов'язковим для чоловіка було носіння зброї, особливо кинджала, який був природним повсякденним атрибутом будь-якого чоловічого костюма.
Величезною різноманітністю та барвистістю відрізнявся жіночий одяг. Сорочки були тунікоподібні і з відрізною талією, а також архалук (орна сукня), штани, аналогічні чоловічим і широким. Надягаються в рукави при-

Мал. 122. Жінка з дитиною із селища Урхучімахи Акушинського району. (Фотоархів ІЕА РАН, експедиція 1950 р.)

талені шуби були і у жінок, але частіше в передгір'ї. Носили вони й шуби з хибними рукавами, проте шуб із пелериною у жінок не було. Найбільш поширеним головним убором було покривало (чиба) з бязі, полотна, рідше шовку, білого або чорного кольору, у деяких етнічних груп (кайтагці, кубачинці) з вишивками та облямівкою з бахромою. Інший головний убір – це чухта – чутх'а, чук! (Дарг.), Тип чепця з наскрізним мішечком для волосся, що закріплюється (до потилиці) налобною пов'язкою і доходив до талії. Менш був поширений чук1, що представляв полотнище на підкладці, що закриває волосся. Налобна та тім'яна частини убору прикрашалися сріблом (бляхи, важкі ланцюжки складного плетіння, моністи та ін.). Жіночий одяг взагалі мав багато срібних прикрас - налобно-тім'яні, вушні, нагрудні, поясні, наручні, з використанням дорогоцінного та напівдорогоцінного каміння (яшма, рубін, корал, бірюза, смарагд та ін.).
Незважаючи на переважну етнічну маркування одягу, були певні зональні відмінності, пов'язані як з особливостями місцевої географії, так і зі специфікою занять та господарської діяльності. Наприклад, у нижньому передгір'ї та на рівнині були одягані шуби, пристосовані для зимових господарських робіт, яких тут вистачало, тоді як у нагір'я (особливо високогір'я) існували накидні важкі шуби, зовсім непридатні в робочій обстановці. Іншими словами, зональні мітки характерні для елементів, що мали відношення до побутової та господарської практики (бруд, холод, спека, сезонні господарські дії), у той час як етнічні знаки – для елементів, що менш пов'язані з навколишніми умовами. Таким чином, основні елементи одягу мали як би подвійне маркування - етнічне та еколого-господарське. Сучасний одяг даргінців майже не має не тільки етнічної специфіки, а й традиційно

Мал. 123. Жінка у традиційному головному покривалі із селища Цугні Акушинського району. (Фотоархів ІЕА РАН, експедиція 1950 р.)

культурних особливостей, вона близька до міської; традиційна одяг частково існує в окремих місцях (наприклад, Губден), у людей похилого віку і під час деяких обрядових церемоніалів.
Традиційна їжа відбиває древні землеробські традиції, з одного боку, і велике місце скотарства останні століття (з XVI в.), з іншого. Відповідно були дві основи харчування - рослинна та тваринницька, причому переважала перша. Головними продуктами приготування їжі були зерно, молочно-м'ясні продукти, зелень, овочі, фрукти, ягоди. У гірській частині (особливо у високогір'ї) велику питому вагу мала молочно-м'ясна їжа, в передгір'ї і рівнині переважала борошняна.
З борошняних виробів найпоширеніша страва - хінкал, однак у передгір'ї та на рівнині він більше готувався як доповнення до основного тутешнього борошняного виробу - хліба. Найбільш масовим був хінкал у вигляді сплощених циліндрів, нарізаних (або обірваних руками) від заготівлі тіста у вигляді ковбаски, інший вид – квадратики з тонкого обкатаного тіста. У полонинах більше готували кукурудзяні галушки. По можливості хінкал варився в м'ясному бульйоні, їли його з часниковою приправою та закускою - м'ясо (варене), ковбаса, піджарки курдюка, сала, жирного сушеного м'яса, молочні продукти та ін. , сир, зелень, зелена цибуля, сир, яйця, гарбуз, картопля, птиця, абрикоси, курага, морква, топінамбур та ін. барбарис, оцет, підсмажування курдюка, нутряного жиру, жирного сушеного м'яса, олія, сметана, кисле молоко, кмин, особлива розтерта трава (Мірх'їл муру - бджолине сіно).
Хліб переважав пшеничний та ячмінний, прісний та дріжджовий, у передгір'ї у золі готували великий хліб у вигляді короваю, був і просяний, і кукурудз
ний хліб (.мучарі), а також солодовий (к!іа), листковий з олією та ін. Хлібопекарські пристрої були подові та плиткові, в нагір'я побутував тондир (тарум), стінково-подовий пристрій, що є ознакою древньої землеробської культури.
Поширення отримали супи (нерг) - м'ясний, молочний (і з локшиною), квасоляний, рисовий, кураговий, із сушеного кизилу, круп'яний, картопляний, гарбузовий та інші каші. Найдавніша з каш - зернова, з багатьох видів зерна колосових та бобових (панспермія), вона мала ритуально-обрядовий характер. Варили кашу з круп, зерен всіх видів, у тому числі з полби, пшеничного та кукурудзяного борошна, а також кураги, в передгір'ї популярністю користувалися млинці, особливо гарні млинці "буршина". Приправою служили сметана, олія, урбеш (олія меленого насіння льону “кудряш”), мед, сироп із винограду, слив, кизилу. Особливе місце займало толокно (борошно з прожареного зерна, нерідко його сумішей), що більше існувало в гірській частині, де відчувалася нестача зерна, і хліба випікали мало.
Даргінці мало вживали незбиране молоко (тільки діти), з нього готували олію, сир, бринзу, сир (овечий).
Відзначимо ще таку страву, як х1яли сирісан (крученя). Пластини нутряного жиру (або вивернутий шлунок) наповнювали фаршем із печінки з нутряним жиром, цибулею, запашною травою та сіллю, згортали в трубку, обмотували кишкою. Варили і популярний "соус" - варене м'ясо з картоплею, цибулею та спеціями; робили урбеш - суміш розмеленого лляного насіння (або абрикосових кісточок), меду, топленої олії та ін.
Найбільш поширений напій - буза (гьяруш), в Кайтазі було кип'ячене виноградне вино - мусті, медовий напій (.макатта), брага з родзинок (пйуп'їла мін), прохолодний напій з солоду та толокна (мак'суман) та інші, була привізна горілка, чай .
У радянські часи на їжі даргінців позначилися зростання їхнього добробуту, споживання овочів, консервантів, фабричних готових виробів та напівфабрикатів, запозичених російсько-європейських продуктів та страв - макарони, бакалійні та кондитерські вироби, салати, вінегрет, борщ, котлети, тефтелі та ін.
Соціальна організація. Основу соціальної організації даргінців становила сільська територіальна громада (джамаат), що базувалася на общинній та сукупності приватновласницьких видів власності (мульків). Общинну власність становили необроблені угіддя, а орні землі, насадження, значна частина сінокосів були приватними. Була ще вакуфна (мечетська) власність, а частина даргінців і феодальна. Общини утворювали союзи громад (сільських товариств), поділялися на незалежні (вільні), і перебували у різною мірою залежність від феодальних володінь. Союзи іноді об'єднувалися в союз союзів (суперсоюз). Більшість даргінців входили до Акушинського суперсоюзу, що включав спілки громад Акуша, Цудахар, Мекегі, Усиша, Муги, Урахі, часом Сірха. Значна частина даргінців знаходилася у своєрідних залежних відносинах з Кайтазьким уцмійством і мала назву Уцумі-Даргва.
У Тарковське шамхальство входили Губден і Кадар, в Казикумухское ханство останнім часом увійшло Буркун-Даргва, сіл. Мемуги (Мегеб) входило до Андалалського (аварського) союзу товариств.
У ієрархії громада - союз громад основні функції управління належали громаді, крім питань, що стосувалися інтересів союзу. Функції союзу були переважно військово-політичні та правові. Для вирішення найважливіших проблем, особливо війни та миру, суперсоюз мав верховний орган – сход
(збори) представників спілок (цяхЫабяхъ), що збирався неподалік Акуші, на плато, що отримав назву “рівнина сходу” (цяхЫабяхъла диркъа). У проміжках між сходами управління в суперсоюзі здійснювалося вищою радою, що складалася з кадій спілок та впливових старійшин (12-15 осіб), під головуванням акушинського кадія.
Господарське та політичне життя громади регулювалося звичайним правом (адатом), а також нормами шаріату. Ададні встановлення були обов'язковими для всіх і не передбачали винятків залежно від соціальної власності. Адати були зведені в окремі склепіння по спілках товариств, деякі з склепінь були кодифіковані. Особливу популярність у Дагестані набув кодексу Рустем-хана, кайтазького уцмію (XVII ст.), названий М.М. Ковалевським "одним із найцікавіших пам'яток кавказького права" (Ковалевський, 1890. С. 9).
Управління громади очолювали сільський кадій, який мав повноту вищої духовної та світської наглядової влади. Управлялося сільське суспільство старшинами (халаті), нагляд над їхніми діями здійснювався крім кадія (чи разом із) общинними старійшинами. Нижче старійшин стояли виконавці (баруман), якими керував глашатай (.мангуш), найважливіші питання вирішувалися сільським сходом, у якому брало участь все доросле чоловіче населення (крім рабів та кріпаків).
Тяжби, цивільні суперечки, кримінальні справи вирішувалися за адатом, суддями з числа старійшин, справи, пов'язані з релігією, сімейними відносинами, спадщиною, заповітами, цивільними позовами - кадієм, за шаріатом.
Апеляції з невирішених питань прямували кадію союзу чи суперсоюзу. До акушинського кадія часто зверталися з спірних питань і із селищ, що входили до інших союзів і навіть феодальні володіння, і його рішення приймалося як остаточне.
Суперечки та конфлікти, що торкалися інтересів спілок чи його сусідів, зокрема феодальних володінь, вирішувалися акушинським кадієм і порадою за нього, у крайньому разі він оголошував про скликання сходу суперсоюзу. Як глава релігійної влади, Акушинський кадій освячував і вступ тарківських шамхалів на правління (“коронував”, тобто одягав папаху).
На всій території даргінців, безумовно переважаючим станом, було вільне селянство (уздени). Крім них було невелика кількість рабів (лагів), головним чином домашніх (великих господарств для їх масового використання у сільгоспроботах не було). Були ще колишні (або за походженням) раби, рівні в адатно-правовому відношенні члени суспільства, однак у побуті (сімейному, громадському, наприклад, у формі нагадування про походження під час укладання шлюбу) зазнавали маси соціальних незручностей. Проте вони могли завдяки особистим якостям або багатству піднятися навіть до становища старійшин.
У феодальних володіннях соціальна палітра і нерівність були багатшими: князі і хани, беки, духовенство, уздені, селяни-кріпаки, раби. Останні дві категорії тут відрізнялися нечисленністю.
Незважаючи на наявність класів та станів, соціальні відмінності та нерівність, даргінське суспільство XVIII-XIX ст. не можна вважати класово розвиненим, історико-етнографічний аспект соціального розвитку характеризувався незавершеністю національної та культурної консолідації (Магомедов P.M. Т. I. 1999. С. 340-367, 390-398).
У культурному розвитку, поведінкових стереотипах, прийнятих пріоритетах, поняттях честі, добра та зла тощо. у даргінців більше загальнодагестанського.

Мал. 124. Старійшина селища Цугні проводить першу борозну в полі. (Фотоархів ІЕА РАН, експедиція 1950 р.)

"Морально-етичний кодекс ґрунтується на загальнодагестанських поняттях ях!а, намусу, "чоловіки", "розумності" (цнотливості), встановлення адата і релігії, на героїчних традиціях.
Поняття “чоловік” включало в першу чергу благородство, благочестя, працьовитість, чесність, щедрість, повагу до старших, а також почуття честі та власної гідності, сміливість, мужність, відвагу, великодушність, милість до слабких та незаможних. Поняття “ях1” конкретніше, наближається за змістом терпіння, витримці, твердості, включає також ґрунтовність, чесність, почуття обов'язку, відповідальність. Головна вимога "розумності" - цнотливість, інші якості - благочестя, працьовитість, скромність, вірність, вихованість та ін Намус включає проблеми моралі загального плану - здатність до віддачі, щедрість, обов'язковість, співчуття, привітність та багато інших.
В цілому особисті переваги підпорядковані суспільним турботам та інтересам. Патріотизм реалізовувався крізь призму етнічної терпимості та добросусідства, мужня витриманість і стоїцизм цінувалися вище залихвацької сміливості, і все це сприяло миру та добрим взаєминам, незважаючи на етнічну строкатість та економічну неупорядкованість.
Комунікабельність в умовах міжетнічного оточення за радянських часів посилилася, чому сприяла відсутність колишніх феодальних володарів, а існуючі офіційні настанови та ідеологічні доктрини заохочували добросусідські та дружні відносини між народами.
Сім'я та сімейна обрядовість. Даргінська сім'я пройшла спільні для Дагестану етапи розвитку. У XIX-XX ст. пануючою формою сім'ї була ма
гавкання. Про це свідчить середній розмір сім'ї за сімейними списками 1886 р.: Даргінський округ – 4,2 особи, Кайтаго-Табасаранський – 4,9. Однак ще наприкінці XIX-початку XX ст. можна було зустріти залишки більшсімейної організації у формі нерозділених сімей, що нагадували великі, але які були, особливо формою власності, феноменами малосімейної організації. Загалом за Дагестаном вони становили 13,4% сімей, але їхня питома вага була значно вищою в рівнинному та Південному Дагестані (кумики, лезгіни, табасаранці, цахури, рутульці, агули та ін.), а у даргінців відсоток таких сімей був значно меншим . Через 100 років, у наші дні, найпоширеніший тип сім'ї у даргінців - прості малі сім'ї (77,7%), більшість із них двопоколені (64,3%) та однопоколені сім'ї (11,2%). Переважають сім'ї, що складаються з 4-5 та 6-7 осіб. У 20,3% всіх обстежених сімей – двоє дітей, у 18,7% – четверо, у 17,9% – троє, у 11% – п'ятеро, у 7,7% – шестеро, у 5% – семеро, у 4 3% - вісім і більше дітей (Курбанов, 1990. С. 16).
Сім'ї входили в тухум - групу родинних патрилінійних сімей, які ведуть походження від одного предка, і мають чітко виражену родинну, ідеологічну, суспільно-побутову, але не економічну єдність. Тухум може ділитися на подібні структури нижчого порядку (жинс, агь-лу) - патронімії, які, розростаючись, можуть утворити новий тухум.
Тухум не екзогамен, але й не обов'язково ендогамен, він представляє і суспільну одиницю, і, відповідно підкоряючись з общинним управлінням, несе крім сімейно-споріднених соціальні та цивільні функції.
Система спорідненості даргінців – арабського типу. Є терміни: батько, мати, дочка, син, брат, сестра, онук, дід, бабуся, дядько по батькові, дядько по матері, і для них існує ступінь споріднення - рідний, двоюрідний, троюрідний і т.д. У тухумі спорідненість позначалася по батьківській лінії до 12-го коліна: дудеш - батько, урші - син, узі - брат, узик'ар - двоюрідний брат і далі - к'аріган, гаріган, гунік'ар (туріган), гунігар (чутх'я пях' - чуйно б'є) , шинік'ар (дирх'я хус - палицю волочучий), шинігар (х1ерк1 их'ан - річку перехідний), жарт біхан (шашку носить), х'улігіена (в будинку буває).
Шлюб у даргінців полягав згідно з установами шаріату. І в радянські часи (до перебудови), хоча шаріатський шлюб заборонявся, переважна більшість даргінців поряд з цивільним укладали без розголосу і шаріатський шлюб.
Шлюби переважали ендогамні, внутрішньотухумні, часто міжпатронімічні, проте нерідко були й міжтухумні шлюби. Особливо воліли шлюби з представниками великих за чисельністю тухумів, часто вирішальне значення набували гідності, краса дівчини (наприкінці XIX ст. в одному аулі дві красиві дочки в одній сім'ї із занепалого тухума були взяті за дружину в різні сім'ї сильних і багатих тухумів. Третя ж , некрасива, була видана за бідного родича).
Вік для шлюбу коливався в межах 13-20 років у дівчат, 15-25 років у юнаків, ідеальними вважалися параметри – 17 та 25 років відповідно.
Локалізація була патрилокальна, розлучення здійснювалося по-шаріатськи, з ініціативи чоловіка. Дружина мала право на пред'явлення вимоги про розлучення у двох випадках: фізична недієздатність чоловіка та незабезпечення ним дружини (сім'ї) необхідними засобами для існування.
Етапи одруження - сватання, змова, заручини, перебування в "іншому будинку" (до і після весілля). Обряд одруження проводився муллою (кадієм) за участю нареченого та батька нареченої, частіше повірених з обох сторін. У всіх випадках формальне, висловлене батькові в присутності свідка згоди
це дівчини було обов'язковим. Покладено шлюбну заставу з боку нареченого - кебін, що розглядається як забезпечення дружини на випадок удівства чи розлучення з ініціативи чоловіка. Після весілля спостерігалося кілька етапів прилучення нареченої до нової сім'ї та господарства, головні з них: введення нареченої в загальну сімейну кімнату, перше виведення нареченої за водою до сільського джерела, зняття заборон, пов'язаних з уникненням.
Хоча основні сюжети та структура шлюбної та весільної обрядовості мали переважно загальнодагестанський (особливо у горян) характер, простежувалися в обрядовості даргінців та специфічні особливості. Вкажемо деякі з них. У висосогірних даргінців ніч перед віднесенням посагу нареченої ставала вночі обов'язкового чування для дівчат і юнаків (заснулих вимазували сажею); дівчата випікали ритуальні сирні та величезні з різноманітною начинкою пироги, а також дуже великі хліби для весільної процесії.
У передгір'я із запрошенням за посагом нареченої посилали хлопчика з подушкою, яку наречений мав викупити. У високогір'ї процесію з посагом очолював чоловік із деревцем, обвішаним яйцями, солодощами, фруктами, горіхами та зануреним у чашу з борошном.
При ритуалі обмазування медом особи нареченої в деяких місцях наречена намагалася вкусити палець свекрухи, в інших селищах дивилися, як вона торкається після занурення в мед рукою до притолоки: якщо її долоня виявлялася розкритою, це означало, що вона любить нареченого, якщо стиснута в кулак ні.
У цудахарців наречена могла взяти участь в зарученні, якщо в неї немає чоловіків, які могли б представляти її, але до цього вона обов'язково мала подолати три водні перепони.
Оригінальний груповий танець виконували на весіллі у сюргінців - тугъ-ла аяр (лінійний танець), під час якого чоловіки могли вийти за межі будинку та пройтися в танці по дахах селища (при цьому нерідко ламаючи собі ноги). А у цудахарців був груповий, але вже круговий танець (щирла делх'), що виконується навколо багаття. У них як натяк на необхідність готуватися до весілля підкидали наступному за віком братові нареченого маточка зі ступкою (чоловіче-жіноче початок). У цудахарців ж при запрошенні наречених до батьків нареченої кидали перед нареченим кряжистий сучковатий пень, який він повинен був розколоти, - як би перевірка нареченого на силу, вправність, працьовитість, завзятість (Булатова, 1988. С. 151.99.9 Сефер. 14, 21).
,У вихованні дітей велике місце займало привчання їх змалку до майбутніх занять відповідно до статевим поділом праці: готувати майбутнього орача (скотаря) і воїна і господиню-мати. Велика увага приділялася вихованню працьовитості та моральних якостей, послуху та поваги до старших, розуміння та дотримання не лише власних, сімейних, а й тухумних, сільських, вітчизняних завдань та інтересів.
Обрядової ініціації не існувало, проте різні вікові випробування були (подоїти корову, сверблячити коня, випробування на біль, витримку, відвагу та ін.). Відзначалося повноліття - (у 15-17 років) юнака урочисто оперізували кинджалом (з цього часу він - повноправний і відповідальний за себе, сім'ю, тухум, громаду та батьківщину чоловік, до цього він не підлягав заклику до ополчення, на нього не можна піднімати зброю, він не зазнав кровної помсти).
Смерть сприймається даргінцями, як і всіма мусульманами, як приречення долі, накресленої Аллахом. Вони вірять у потойбічне життя, Судний день, міст Сират, пекло та рай. Похорон проводиться повністю по мусуль-
травневому обряду під керівництвом місцевого духовенства та добре знаючих ритуал старших родичів. Покладено заупокійні молитви, щедрі поминки (у цьому багато залежить від висловленої волі покійного), годування присутніх на тазіяті - збираються для поминання в певному місці (часто у дворі або поряд з будинком померлого) рідні та співчуття чоловіка. Звідси вони йдуть після надвечірнього намазу і на цвинтар для поминальної молитви. Жінки перебувають усередині будинку, на цвинтар вони не ходять.
У радянські часи даргинська сім'я зазнала значних змін і головне їх - демократизація шлюбних і сімейних обрядів, внутрішньосімейних відносин, хоча визначення глави і зберігається традиційний підхід (чоловік - батько, дідусь, брат та інших.). Зміни торкнулися вибору нареченої або нареченого (вони здебільшого самі знаходять один одного), взаємин чоловіка і дружини, батьків і дітей, традицій уникнення, складу наречених (більше етнічно та соціально змішаних шлюбів). Є зміни і у весільному ритуалі: можна говорити про міське весілля, що набуває загальнодагестанського характеру, і сільське, в якому багато в чому збереглася традиційна обрядовість, але в більш ігровій, яскравій театралізованій формі.
У вихованні дітей і особливо підлітків нині спостерігаються серйозні недогляди та недоліки; явно менше звертається увагу до моральність, на прилучення до праці. На жаль, діяльність релігії та її адептів, а також духовенства не дуже успішна у вихованні у молоді високої моральності, почуття поважності, громадського обов'язку, працьовитості тощо.
Традиційний побут даргінців зазвичай характеризується як феодально-патріархальний, чи патріархально-родовий. Однак феодального в ньому було мало, так само як і родового (були пережитки). У сімейному побуті це насамперед взаємовідносини в сім'ї, командні позиції чоловіка (батька) та чоловіків (і навіть хлопчиків), старших над молодшими, економічна, господарсько-побутова, сімейно-правова та психологічна залежність дружини від чоловіка.
Водночас сильна завантаженість гірської жінки саме позадомовими господарськими справами зробила її більш незалежною, дієздатною та правоздатною порівняно з жінкою рівнини, господарські функції якої були невеликі. Господарсько-побутовий устрій сім'ї визначався дуже суворо, і статево поділ праці грало в ньому значну роль. При цьому не допускалося, щоб віковий поділ прийшов у суперечність із статевим поділом праці. Масштабність багатьох чоловічих робіт у гірській частині була невелика (зокрема, землеробських через малоземелля), і тому чоловіки мали більше вільного часу, який частково поглинався чагарництвом та відхідництвом.
Особливістю вікового поділу праці було раннє залучення дітей до праці з раціональним використанням у цьому досвіду та знань людей похилого віку. Діти виховувалися у твердому переконанні, що лінощі, відливання від праці, дармоїдство (нарівні з боягузтвом) - найнебажаніші та негативні якості людини.
Багато з традиційного укладу, пов'язане з патріархальними підвалинами та побутом, у тому числі принижене становище жінки, зжиті в сучасному побуті, але, схоже, “з водою виплеснули і дитину”: менше стало поваги до праці, старших. Втрачаються багато моральних критеріїв та трудових навичок, що погіршує здоров'я (фізичне, культурне та духовне) нації, цілісність та життєстійкість генофонду.

Мал. 125. Обсипання землею першого орача у селищі Цугні. (Фотоархів ІЕА РАН, експедиція 1950 р.)

Суспільний побут. Суспільний уклад даргінців регулювався нормальним правом, традиціями, звичаями, встановленнями морально-етичного кодексу. Багато хто з морально-етичних норм даргінців сконцентрувалися у звичаї гостинності, що полягав у обов'язку приймати прибульця, незалежно від його етнічної чи конфесійної приналежності, від того, з дружньої він чи ворожої країни, та ін. Мандрівник мав право на постій, нічліг, стіл, не та охорону життя, майна, честі, гідності. Дані права забезпечувалися тухумом та громадою, яка приймала гостя. Цей звичай вплинув на весь морально-етичний кодекс даргінців і особливо на норми та культуру міжетнічного та міжрегіонального спілкування. Він зміцнив багато добрих традицій даргінців (і всіх дагестанців) - колективізм, намус, “чоловік”, ях1 та інших.
Дериват гостинності - це кунацтво, система постійних економічних, сімейно-побутових та громадських зв'язків, що здійснюються на міжсільському, міжетнічному, міжрегіональному тлі за допомогою взаємних відвідувань. Кунак не просто гість, це особистий друг; людина бере участь у всіх найважливіших справах кунака, але в своїй землі оберігає його майно, гідність, честь життя як свої власні. Кунацтво було спадковим, батьківський кунак вважався ближчим за власне, самим набутим. Якщо спадковий (батьківський) кунак був бідний і мандрівник, його кунак не хотів бути йому в тягар, він спочатку йшов до нього, вітав його і "вішав нагайку" в його будинку, тобто кунаку. проводив ритуальну бесіду, цікавився чи не потрібна його допомога, залишав у нього свого коня (осла, мула, арбу), майно, зброю (крім підперезаного кинджала) і йшов до свого більш заможного кунака, де і перебував до від'їзду, який також звершувався з дому батьківського кунака.

Дотримання традицій кровної помсти також було одним з обов'язкових елементів честі. Община досягла чималих результатів в обмеженні масштабів, зменшенні кількості жертв кревної помсти, наприклад, було встановлено черговість права помсти - мстить не будь-який родич (і не будь-якому), а найближчий. Практикувалося вигнання вбивці, щоб пригасити вогонь помсти.
Традиційні норми моралі та етики знайшли відображення і в культурі харчування даргінців. Помірність у їжі вважалася однією з достоїнств чоловіка, обжерливість - однією з ганебних пороків, за столом слід було поводитися чинно, мало розмовляти, не сміятися, не шуміти, нічого не просити, не обговорювати якості їжі тощо.
Найпрестижнішим святом даргінців було свято першої борозни, призначене забезпечити хороший урожай за допомогою системи обрядів охоронної, ініціальної, імітативної, умилостивної, родючої та інших видів магії. Свято це було наймасовішим, багатим на ігри, видовища, розваги, змагання, частування, має глибоке коріння, що веде до ранньоземлеробської культури, періоду зародження ріллі. Відзначалося також весняне свято нового року з персоніфікацією зими та літа та їх діалогом-суперечкою; проводилися обряди викликання та припинення дощу, викликання сонця, завершення збирання врожаю, “роблення” води (очищення джерел та канав), початку весняних робіт на виноградниках, вигону худоби на пасовища, подяки ріллі.
З мусульманських свят найбільш урочисто та святково відзначали день жертвопринесення (Курбан-байрам) та розговіння (Ураза-байрам) після місяця посту рамазан.
У радянські часи головними стали день Жовтневої революції, День Перемоги, Першотравень, святкування Нового року. Більшість обрядів і свят як релігійних, і народних були або заборонені, або забуті.
Нині у суспільстві спостерігаються пожвавлення старовинних традицій, потяг до пізнання власного минулого, відродження окремих обрядів, зокрема релігійних. Даргінці широко відзначають традиційні обрядові свята, особливо перші борозни та ісламські релігійні свята Ураза-байрам та Курбан-байрам, а також Новий рік, Першотравень, День Перемоги.
Духовна культура Культура та мистецтво даргінців характеризуються чудовими досягненнями в галузі народної творчості, зокрема декоративно-ужиткового мистецтва, пісенно-музичного виконавства, поезії, музики, народної обрядовості, танців тощо. Значно було розвинене у даргінців народне зодчество; народні майстри демонстрували високу майстерність як у будівництві веж, будинків-фортець, мечетей, мостів, природничих споруд, акведуків, так і їх декоративному оформленні. Високого рівня досягли мистецтво каменерізів, особливо у виробництві надмогильних стел, виробництво збройових та ювелірних виробів, кераміки, золотошвейна та ткацька справа, шкіряне та хутряне ремесла та ін. Великий розвиток отримали художні промисли: виробництво килимів, паласів, в'язаних виробів , поливної кераміки, меблів та начиння з дерева та ін.
У духовній культурі даргінців, її розвитку головним змістовним компонентом були народні верстви. Були розвинені такі галузі культури як фольклор, вірування, ігри, музика, народні знання та ін.

Мал. 126. Танці на площі села Цугні після проведення обряду першої борозни. (Фотоархів ІЕА РАН, експедиція 1950 р.)

ставить найважливішу частину їхнього духовного багатства. На цій основі виросли найбільші даргінські поети Омарла Батирай, Сукур Курбан, Мунгі Ахмед, їх традиції продовжили за радянських часів Азіз Імінагаєв, Рабадан Нуров, Ахмедхан Абубакар, Рашид Рашидов, Амір Газі, Магомед-Расул, Сулейман Рабаданов, Газім .Інший багатий компонент культури - народні вірування. Особливістю їх є вкрапленість до ісламської релігії.
Великий розвиток отримали у даргінців магічні вірування (ними побудована значна частина сімейних і сільськогосподарських обрядів), потім демонологічні (фетишизм, знахарство, духи-демони), анімістичні, космогонічні.
У національних видах спорту, безперечно, перше місце належало киданню важкого каменю, проводилися також змагання з підняття каменю із землі, змагання у бігу, стрибках, стрибки та джигітівка, кулачний бій (один на один), боротьба (з кушаками та без них), метання каменю в ціль, стрілянина камінцями з пращі та спеціальної цибулі та ін.
Музика даргінців також мала фольклорний характер, відбувався постійний природний відбір народних пісенних текстів та мелодій. Основні музичні інструменти: щипкові – чанг, чугур, смичковий – скрипка, духові – дудка, сопілка, зурна, ударні – барабан, бубон.
Основний танець - лезгінка кількох видів, що відрізняються ритмікою та позиціями партнерів. Були окремі масові ритуальні танці, які виконувалися під час виконання обрядів (наприклад, весільний “лінійний танець” сирхінців).
Даргінці - мусульмани-суніти шафіїтського штибу, іслам утвердився у них до XIV ст., а найвищого підйому досяг у XVIII-XIX ст. Іслам даргінців
носить синкретичний характер, велике місце в ньому займають домонотеїстичні язичницькі вірування та уявлення.
Просвітництво до революції було організовано з урахуванням арабської писемності. Початкову освіту - грамотність, правила богослужіння, заучування окремих текстів з Корану - набували усі діти (у мектебі). Хлопчики здобували середню освіту в медресі: тут вивчалися катехизис, арабська граматика, логіка, мусульманське право. Подальша освіта була індивідуальною та проходила під керівництвом відомих алімів.
Світських шкіл у даргінців не було. На початку XX ст. у Даргінському окрузі (понад 80 тис. осіб) існувало всього два сільські училища, в яких навчалися 76 дітей (ГАРД. Ф. 2. Оп. 3. Д. 16). За радянських часів на базі нової писемності на російській графічній основі практично зжито неписьменність населення, навчання в школах ведеться переважно російською мовою, що сприяє залученню дітей даргінців до досягнень російської та світової культури, та рідній (явно недостатньо) мові. Літературною даргінською мовою видаються газети та журнали, публікується художня література. Однак хоча мова свого етносу вважають рідною 97,5% даргінців (у межах Дагестану - 98,9%), літературна мова не функціонує у старших класах (тільки викладається як предмет) і не використовується у місцевому діловодстві, малоуживна у побуті, що робить проблематичною становлення в найближчому майбутньому єдиної даргінської мови (збираючись разом, представники різних діалектів - кайтазького, урахінського, сюргінського і цу-дахарского - зазвичай розмовляють між собою російською). Для порівняння: андієць, гіддатлінець, андалялец, арчинець, зібравшись разом спілкуються між собою аварською мовою (болмац!е).
Сучасна освіта здійснюється у системі державної освіти через густу мережу початкових, неповних середніх та середніх шкіл.
У традиційній професійній орієнтації найбільша зміна торкнулася ораків-землеробів: у гірській частині їх чисельність катастрофічно впала, зате побільшало відхідників, людей, котрі займаються торгівлею, комерцією. У відходництві, як здавалося, встановилася тверда орієнтація на будівництво та тваринництво в Росії, проте події останніх років ведуть до скорочення цих видів відхідництва. Природно, впала і чисельність кустарів, багато видів промислів взагалі зникли (суконний, гончарний, виробництво зброї, дерев'яних меблів та начиння та ін.), хоча деякі отримали подальший розвиток (будівельний, каменерізний, частково ювелірний та ін.).
Міжетнічні контакти даргінців у минулому викликалися передусім торгово-економічними передумовами, потім військово-політичними (входження до союзів, феодальні володіння, необхідність спільних дій проти завойовників).
Оскільки даргінці потребували привізного хліба, остільки контакти частіше здійснювалися з кумиками. Ця ситуація полегшувалась ще етнополітичною обстановкою, відсутністю міжетнічної ворожнечі та зіткнень, добросусідством, традиціями гостинності та кунацтва.
Зміни у міжетнічних відносинах за радянських часів були зумовлені зростанням міст та промисловості, процесами урбанізації, які сприяли зростанню багатонаціональних колективів, поліетнічності населених пунктів.
Викликане цими обставинами посилення міжетнічних контактів призводило до підвищення ролі російської мови як спілкування. Таким чином
зом, російсько-даргінське двомовність замінює всі поєднання та особливо багатомовність. Інший наслідок - міжнаціональні шлюби, причому переважна більшість складають шлюби з представниками інших дагестанських народів. Таких шлюбів виявлялося більше у робочому середовищі та в інтелігенції, у сільській місцевості їх було мало, головним чином серед вчителів і працівників охорони здоров'я. Так було в 1973-1983 гг. тут із 12 015 шлюбів міжнаціональні становили лише 2,5% (Курбанов, 1990. С. 20).
Міжнаціональні шлюби мають багато в чому односторонній характер (особливо з недагестанцами), частіше одружуються чоловіки, жінки ж виходять заміж набагато рідше, що пояснюється більшою безпекою у них національних і релігійних забобонів, а також консервативними поглядами старших чоловіків на подібний "мезальянс".
Дореволюційна наука даргінців, будучи нерозривною частиною загальнодагестанської, розвивалася в руслі арабської класичної науки та богослов'я. В арабомовну науку дагестанські вчені зробили значний внесок, і це визнано в мусульманському світі. Великим досягненням дагестанських учених стало пристосування арабського алфавіту до фонетичних особливостей дагестанських мов та створення власної писемності (аджам) на арабській графічній основі. Найбільш відомі даргінські вчені, які зробили великий внесок у дагестанську науку, - це Дамадан ал-Мухи (помер у 1724 р.), учений-енциклопедист, основоположник природничих наук у Дагестані, видатний математик, астроном, медик, Дауд Ефенді Усишинський5 г.), видний філолог, який вирізнявся вільнодумством та раціоналізмом, Г.-М. Аміров (Мурад-бей), який став найбільшим істориком Туреччини.
Наукові традиції продовжили Б. Далгат, чл.-кор. АН СРСР Х.І. Амірханов, PM. Магомедов, М. Саїдов, А.Г. Гаджієв, У. Далгат, Г.Г. Османов, Г.Ш. Каймаразов, А.-Г.К. Алієв, М.А. Абдуллаєв, Д.М. Далгат, З.Г. Абдуллаєв, М.-Н. Османов, А.О. Магометов, А.І. Алієв, М.Ж. Агаларханов, брати М. та М.-З.-Вагабови, І. та Ю. Шамови, Г.-Мир. та Г.-Мур. Гаджимірзаєва, С.М. Гасанов, Б.М. Багандов, Аб. Вагідів, Аб. Магомедов, Х.М. Хасбулатов, О.А. Омаров, Б.Г. Алієв, А.З. Магомедов, К.М. Магомедов, Ш. Гасан, М. Шихшибеков, М.-С. Умаханов, Б.Б. Булатов та багато інших.
, Медицина в минулому була народною, яка базувалася також на східній медицині. Справжнє лікування нерідко поєднувалося у ній із знахарством. Народні лікарі (хакіми) досягли чудових успіхів у лікуванні ран, забитих місць, переломів, вивихів, проводили трепанацію черепа, компетентні були і у фітотерапії, лікуванні деяких внутрішніх хвороб.
Найбільшу популярність здобули хакіми Муртазалі-Гаджі з Бутрі (він 5 років навчався медицині в Каїрі, співпрацював з відомим російським хірургом Н.І. Пироговим, від якого отримав дар хірургічних інструментів), Таймаз з Урахі, Давуд-Гаджі з Акуша, Алісул -Гаджі з Уркараха, Магомед-Гаджі з Хаджалмахі та ін.
Нетрадиційне медичне обслуговування було засноване лише 1894 р., але явно недостатнє. Ще в 1927 р. на всю Цудахарську ділянку (31 аул, 17 тис. чоловік населення) припадав один фельдшерський пункт з одним фельдшером (Даргінці... 1930. С. 221). Різке покращення в охороні здоров'я почалося з повоєнних років. В останні десятиліття у кожному населеному пункті, залежно від його величини, є фельдшерський пункт, дільничний лікар, дільнична, районна, міжрайонна, міська, республіканська лікарні, низка профільованих лікарень, поліклінік, диспансерів, діагностичних центрів тощо.

Alt="" />

Дівчина
із селища Балхар у костюмі нареченої. (Фотоархів ІЕА РАН, експедиція 1978 р.)

Маслобойка та інші керамічні вироби. (Фото І. Стін та А. Фірсова. 1981 р.)

Глек-водолій "кунні". Латунь, карбування, клепка. Поселення Кубачі. ХІХ ст. (З кн. "Декоративне мистецтво Дагестану".
М., 1971. С. 97)
Металеві пряжки жіночий святковий костюм. Срібло, позолота, чернь, філігрань, зерня, бірюза, кол. Скло.
Поселення Кубачі.
Початок XX ст.
(З кн. "Декоративне мистецтво Дагестану".
С. 124. Збори Державного музею мистецтв народів Сходу)

Металеві страви для фруктів.

Срібло, чернь, позолота, гравіювання, просічка. Поселення Кубачі. 1956 р.
(З кн. "Декоративне мистецтво Дагестану". С. 141)
Браслет. Срібло перегородчата емаль. Поселення Кубачі. 1960 р.
(З кн. "Декоративне мистецтво Дагестану". С. 153. Збори Дагестанського музею образотворчих мистецтв)

Вовняний ворсовий килим. Лезгіни. ХІХ ст.
(З кн. "Декоративне мистецтво Дагестану". С. 257)

Кубачинка у національному костюмі. (Фото з рис. М. Тільке, 1910 р.
Сірий. "Народи Кавказу у національних костюмах". М., 1936)
Аварка у національному костюмі (Фото з рис. М. Тільке, 1910 р.)

Кубачинець у святковому одязі. (Фото з рис. М. Тільке, 1910 р.)
Цахурець у святковому костюмі. (Фото з рис. М. Тільке, 1910 р.)

Перспективи етнічного розвитку даргінців виглядають досить суперечливими. З одного боку, процес вимивання традиційної матеріальної культури продовжується, з іншого, відзначається деяке відродження національної духовної культури, зокрема пов'язаної з релігією. Це може призвести до майбутнього і до ремінесценцій у сфері матеріальної культури. Гальмує етнічний розвиток і невирішеність проблеми єдиної даргінської мови, тому що існуюча “створена” літературна мова повністю цієї ролі не виконує за наявності легшої мови спілкування для даргінців – російської. Проте загалом етнічне майбутнє даргінців вважатимуться сприятливим; спостерігається певне відродження етнічної подоби народу, і національне виродження йому не загрожує.