Jakas, aš pažįstu Feyrabendą. Paulius Feyurabend: Pagrindinės idėjos Feyurabend teorija

Postmodernistinių metodologinių įrodymų formavimasis antroje XX amžiaus pusėje. Jis buvo priartintas prie dainavimo metodinio, drausminio, šlovingo anarchizmo, kuris buvo fiksuotas „Bagatykh“ vedėjų, tokių kaip Tulminas, Feyurabendas, Lakatosas, robotuose. Taigi, savo robote „Prieš metodinį primusą“ Feyerabendas įstrigo, bet „ne idėja, nė trupučio sena ir absurdiška, nes mūsų žinių neverta šlifuoti“. Visa etapo istorija yra sutirštinta į mokslą ir pergalę už odos priežiūros teorijos tobulinimą. Koncepcijos, citatos atmetus maksimalų empirinį pokytį ir didžiulį intelektą, nes jūsų teorijoje gali būti daugiau aspektų, priėmus pliuralistinę metodiką, o jei norime suprasti teoriją „vienas su vienu“, bet ne su „duoti faktai“. Pasirengimui diskusijai reikalingos alternatyvos yra visiškai įmanomos iš praeities. Dieną galite pasiimti brolį, tai galite pamatyti: iš senovės mitų ir karčių fantazijų, iš geriausių fantazijų ir sergančių fantazijų. Visą deyakoi mokslo srities istoriją nugalės šlifavimas ir moderniausia bei „progresyviausia“ stovykla. Žinokite kordoną mokslo istorijoje, filosofijoje ir pačiame moksle, taip pat moksle ir ne moksle. Šios programos esmė: robote „Prieš metodinį primusą“. Mokslo raida pagal Feyerabendą: 1) tokia raida ateis per kovą ir grįš kritika. 2) Tuo pačiu metu, kai kaltas, yra dvi strategijos: "proliferacijos principas" (atgaminimas) - teorijos reikalavimas, alternatyviai priimtas, nėra galimybės parodyti konkurencijos; "Stikosti principas" yra reikalavimas užimti savo poziciją, maksimaliai išnaudoti savo stipriąsias puses ir nesivelti į sudėtingas situacijas. 3) Visų terminų reikšmė ir empirinė, ir teorinė, smarvė teoriškai yra viena. Vibracijos aprašymui atsargumas priklauso nuo pragmatiško praėjimo. 4) Tuo pačiu metu viena iš tos pačios teorijos nėra paremta užsienio terminologija ar empiriniu pagrindu. Naukovi teorijos, otzhe, vvazhayayutsya vvazhayanyannym, kad smarvė negali būti super skaityti vienas prieš vieną. 5) Be to, kitų teorinių pozicijų kritika negali virsti loginiais argumentais. 6) Filosofija nesikiša į jakų taku racionalumą. 7) Vienas iš naujojo racionalumo elementų gali būti „metodologinis anarchizmas“, plačių mokslo istorijos žinių pagrindas, metodologijos variantų formulavimo ir parinkimo bei mokslo tradicijos konkurencijos skatinimo forma. 8) Mokslo subjektas kaltas dėl principo „viskas naudinga sėkmei“. 9) Įnešti racionalistinės humanizmo vertės (dvasios laisvės) konotaciją. 10) Vcheni turi teisę propaguoti savo idėjas. 11) Mokslas, kuris yra racionalizmo galia, yra kaltas, bet buvo atleistas nuo valstybės vadovavimo ir sustabdymo. Feyurabend (1924-1994) – amerikiečių filosofas ir mokslo metodologas, postpozityvizmo filosofijos atstovas, domėjęsis „epistemologinio anarchizmo“ sąvoka. Svarbiausia buvo tezė apie faktų „teorinį pranašumą“, pradedant nuo to, kaip apiplėšti višnovką, kad pražūtingas tos pačios teorijos pasikeitimas gali būti mums piktas ir net nepasinaudoti privalumais. „Nenuoseklumo“ teorija skiriasi nuo savęs, o empirinis metodas negali pateikti savarankiško pasirinkimo pristatymo. Racionalioji vibracija tarp teorijų yra kazka, kurią išrado mokslininkai. Dėl viso to atsigulkite į tokius veiksnius, kaip socialinė včenų stovykla, yogo svitoglyad, polinkiai, susidomėjimas. Absoliučiai tiek faktų iš teorijos kaupimo momentas, tiek socialinių ir kultūrinių veiksnių reikšmė mokslo raidai. Feiєrabend stverdzhu, bet tai neįmanoma ir negali būti universalus pažinimo metodas, o vienos, dažniausiai senosios, teorijos panuvannya yra dogmatizmas, škidliv mokslui ir suspensija kaip visuma. Pagal vieną principą, kuris išsaugos mokslo raidą, є "platinimas", kad būtų daug vienas kitą beprotiškų teorijų arba, mūsų nuomone, principas "viskas yra leistina". Pirmasis teorijų „supratimo stokos“ palikimas, susijęs su Feyurabendo mintimi, yra netinkamas tokių nuolaužų vertinimas moksle. Priimdami anti-kumuliatyvią mokslo žinių sampratą, turėtume suprasti, kad mokslo pažangos nėra, tačiau žinios nesužlugs tiesos, tai tik „beprotiškų alternatyvų vandenynas“. Feyerabendo puolimas buvo mito, religijos, mokslo, paslapčių trynimas. Jei hipotezė yra tinkama, tada mokslas nėra universalus pažinimo instrumentas ir negali pretenduoti į viniatkovišką vietą kultūroje. Galiausiai mokslas, tiesa, protas, teisingumas Feirabandui yra panuvanijos instrumentų sinonimai, o pažinimo pliuralizmas ir archajiškumas siejami su intelekto laisve. Klasikinį užpakaliuką Feyerabendas apibūdina pagal molekulės vertę chemijoje (ir chemijos, ir kalbos individualumo) ir fizikos (molekulinio spektro volodar). Fizikos ir chemijos kūrimas ir plėtra, siekiant aprašyti daugybę lankstymo fizikinių ir cheminių procesų. Tačiau, pavyzdžiui, abiejų mokslų masės, energijos vertė ir ta pati, tokia pati termodinamika. Filosofo idėja jam pakimba kaip kategoriška. Mokslas suteikia teorijų dauginimo procesą ir leidžia kurti nevienodo tipo žinias. Feyerabendo universalaus atpažinimo metodo pasireiškimas neigiamas. Racionalizmo kriterijai nėra absoliutūs, smarvė akivaizdi, bet nėra tokio dalyko, kad kulka bus priimta kaip faktas. Lauko priešindukcija vimozėje įvedimas ir hipotezių, kurios yra beprotiškos plačiai žinomų teorijų ar plačiai pagrįstų faktų, sunaikinimas. Visas principas, būdamas Feyerabendo darbais metodologinių maksimumų reitinge, davė pradžią vadinamajai „epistemologinio anarchizmo“ teorijai. Yakshho Kun su mokslo žiniomis ir mokslinio racionalizmo principais, susijusiais su mokslo mokslu, tada Feynarabendas, pakeičiantis mokslo mokslą, atsižvelgiant į individą, mokymus, kurie nepaklūsta normoms ... Pasikliovimas tradicijomis, normomis, paradigmomis, šių temų laikymasis prie šių temų dar nėra povandeninio perimtos teorijos aktyvumo ir teisingumo garantas – būtinas visas žinių tolerancija ir tikslumas. Pagal Feiєrabend mintį, mokslinio taikymo standartai yra didesni įpurškiamos medžiagos galia, žemesni metafizine galia; Be metodologinių aspektų, Feirabandas pirmą kartą šiuolaikinėje mokslo filosofijoje reikš pagarbą mokslo žinių madai ir postmoksliniams biurokratams, be to, jie išliks sąmoningi. Įdomu, kodėl mokslas turėtų slypėti ne tik pačių žinių srityje, bet ir kultūroje. Mokslas matomas plačiame kultūrinių, ideologinių, politinių tradicijų kontekste. Kabančių teorijų, kaip paveldo, pobūdis grindžiamas ne tik empiriniu pagrindu, bet ir žemų subaktyvių pareigūnų pagrindu: tos suspensijos tradicijomis, kuriose ji gimė ir grindžiama mokymais, su savo pasimėgavimu. , natūraliais žvilgsniais. Beruchi gerbti sociologinį teorinių koncepcijų intelektą, Feiєrabend reliatyvizmas įgauna radikalų pobūdį. Dėl teorijos sėkmės atrodo, kad neįmanoma į ją įžvelgti tiesos ir gamtos suvokimo ženklo. Be to, reikšmingų sunkumų skaičiaus padidėjimas dėl didelio efektyvumo yra empirinių pokyčių, susijusių su plėtros alternatyvų ir tylių faktų, kurie galėjo būti matomi iš kitų, kūrimo rezultatas. Be to, panašu, kad teorijos reinterpretaciją man pavyko sustiprinti savo ideologijos eigoje, pavyks ne dėl faktų - net jei faktai buvo paimti, aš tiek daug negalvojau. Tokia „sėkmė“ yra visiškai dalinė. Fejurabendo „epistemologinio anarchizmo“ dainavimo pozicijos gali būti tlumizuojamos kaip „svavillya idey“, Žinoma, aš sugalvojau, kad trūksta pagarbos žinių, veiksnių įžeidžiamumui, kad mokslo raida būtų įprasminta. Priešiškumo akivaizdoje aštrus kritikas gali būti viclikanas ir timas, tačiau tikrojo mokslo aprašyme jis dažnai būna negailestingai teisus. Divlyachis apie Suchasnyj mokslas "zseredini" neobhіdno viznati Jogas bezsumnіvnoyu nuopelnus vіdmovu od arhaїzuєtsya іdealіv klasychnoji mokslas progoloshennya taip neobhіdnih suchasnіy nautsі printsipіv: plyuralіzmu, tolerantnostі teisės kūrybiniams Poshuk odos vchenogo vietoj odnієї Lishe obranoї naukovoї elіti - printsipіv, іgnoruvannya yakih gali sukelti - ir labai tiesmukai jau gamina - mokslo žinias į sąstingį.

P. Feyurabendo mokslo istorijos rekonstrukcijos idėja bus sujungta su teoriniu ir metodologiniu pliuralizmu. Jakas prodovuvach nemažai K. Popperio ir kitų istorinės mokyklos atstovų idėjų mokslo filosofijoje, P. Feyurabendas aštriai kritikavo pozityvizmo metodologiją ir išdėstė „epistemologinio“ anarchizmo sąvoką.

P. Feyrabend vvazhaє, kad mokslas yra lygios teisės su kitų rūšių žiniomis – kasdienybe, religija, mitais, paslaptimis ir kt. Mokslas priklauso nuo istorijos ir socialinio bei kultūrinio pagrindo, taip pat nuo ideologijos (įskaitant gamtos mokslus). Totalitarinėse valstybėse mokslą užvaldo vizualinė galia ir visų galios reikalavimas. Dėl tokios priežasties – teorinis ir metodologinis pliuralizmas, o širšas – „epistemologinis anarchizmas“. Aleksandro anarchizmas P. Feyurabendas nepanašus į politinį anarchizmą. Vin vvazhaє, kaip mokslo metodologija, normų rinkinys, Perche, yra konkretus istorinis pobūdis ir gali būti kaltas dėl pokyčių. Kitaip tariant, odos teorija turi savo pažinimo normų rinkinį,
o nuo normų teorijos pakeitimo galima ir pasikeisti (verta gerbti žmonių atlikimo prigimtį). Trečia, kai teorija uždaroma naujais faktais (problemine situacija), reikia dar vienos (ar daugiau nei vienos) teorijos, nes būtina turėti paprastą faktą. Ketvirta, kaltas teorijos plitimo (dauginimo) principas, bet nuo to laiko kaltas, kad alternatyvios teorijos buvo atnaujintos prieš ankstesnes, todėl mokslinės kritikos pažanga ir mokslo pažanga. Kita vertus, alternatyvios teorijos yra nesuprantamos, nes odos teorija nustatys savo taisykles.

P. Feyrabendas, kritikuodamas „mokslinį šovinizmą“, nesistengia atlikti mokslinės metodologijos vaidmens, kuris yra adekvatiausias kūrybiniam procesui є demokratija: kritikos laisvė, laisvė vibruoti metodologinę ... Galva ir svarbiausia mokslui – metodinio primuso nepriimtinumas.

P. Feyuraband - Amerikos doktrina (JAV), gimusi Vidni mieste, Austrijoje.

Rocky Life: 192-2004.

Pagrindiniai robotai: Prieš metodinį primusą; Vibrani pratsi s mokslo metodika.

Temos ir tezės

1. Pagrindiniai poneklasikinio mokslo bruožai.

2. Globali evoliucija kaip evoliucinio ir sisteminio požiūrio sintezė.

3. Socialinės vertybės ir ikimoderninės gamtos mokslų veiklos strategijų pasirinkimo procesas.

4. Mokslo vaidmuo šiuolaikinėse globaliose problemose.

5. Postneklasikinis mokslas ir stebimų technogeninės civilizacijos instaliacijų kaita.

6. Štabas mokslo plėtros idėjose koncepcijose
K. Poperis, T. Kuhnas, I. Lakatos, P. Feuerbend.

23 skyrius

PRIĖMIMO SPECIFIKACIJA

mokymus- Liudinas, kuris yra profesionaliai apmokytas įgyti mokslo žinių mokslo srityje. Yogo indėlį į mokslą įvertina dvasingumo mokslas. Norint tinkamai įvertinti paskolos indėlį, prireiks nereikšmingos valandos, ypač kalbant apie naujas esmines idėjas ir teorijas. Tačiau
moksle, kaip ir bet kokio našumo, bet masyvesni, standartiniai, rutininiai robotai, kurių rezultatai gali būti įvertinti ir standartiniu rangu (pataisyto profesinio patentinio mokslinio tyrimo narių ekspertiniai atnaujinimai Šiandien, "didžiojo mokslo" eroje, žmonių skaičius pasaulyje tampa artimas
10 milijonų žmonių Svarbu, kad nemaža dalis jų gyvena ir užsiima moksline veikla Europos, JAV, Rusijos, Kinijos, Japonijos provincijose ir Mokslas – vienas pagrindinių sustabdymo ir valstybės prioritetų.

Specialybė to, kas duota pirmą kartą, tapo filosofinių ir mokslinių tyrimų tema „Naujoje valandoje“.

Naują galios valandą – gamtos užkariavimo patosas її pavertimui žmogaus tikslų ženklu. Žinios apie gamtą yra pagrindinė Naujosios valandos vertybė, kaip išminties ir nekaltybės vizija. Ale žinios nėra ypač perpildytos. Kaip išmintis ir tikėjimas, kurį reikia perteikti, kaltas ypatingai pristatytas, visiems parodytas, bendra išmintis ir gyvenimui, tada žinias galima tiesiog pažinti. Naujosios valandos mokymai, Pershu Chergoje, atneša naujų žinių, o draugėje - ugdytojas ir žinių propaguotojas. Norint perduoti žinias, nebūtina duoti gyvenimo būdo gyvenimo būdui.

Pranciškui Baconui, intelektualaus Naujosios valandos šūkio „Žinios yra galia“ autoriui, pirmajam epochos epochos ir žmonių, kuriems toli nuo negyvojo gyvenimo, tyrėju, kryžiuočių dvasios galia. Profesiniu požiūriu aš negaliu jums padėti, pasak Bacono, esu tikras, kad nesu tiesus vaikinas ir ne visi
Iš jų, beprotiškai, tu gali būti palikimo užpakalis žmonėms, jak pragne į klestėjimą ir laimę. Trūkumai, kurie dažniausiai randami vyno ypatingumu ir tiesos nuopelnu, pasak Bacono, atrodo taip: pradžioje jie užburia spivgromadiečių morale; svarbu apsimesti žmonėms, būti atvestam į motinos teisę ar gyvybę; nelaukite būrimo orumo ir pasirodymo. Aleksandro Volodjos beprotybė ir beprotiška gidnistyu, nes tai puiki plėtra malonumui – didžiulė veikla. Dіyalnіstі, priešingai nei pogladyаlnosti - yra moralinis Naujosios valandos idealas. Polemizuyuyuyuyu su senąja žvilgsnio praeitimi, Baconas rašo: „Ale žmonės kalti dėl bajorų, visame teatre, kaip ir žmogaus gyvenime, tik Dievas ir angelai rodo akis. Didelis žmogaus aktyvumas gali sukelti pasipūtimą, bet, anot Bacono, ne per daug - iš tikrųjų tai tiesa, nes tėvynės ir valstybės interesas yra būti ypatingų žmonių pavidalu.

Mokslo istorija leidžia tai daryti, tačiau gamtos mokslų specialybės tema yra glaudžiai susijusi su individualios saviraiškos tema dviem aspektais: praeitimi, pedagogine, mokytojo. Galima imituoti visą eilę gyvų, žvėriškų visokių autobiografinių būtybių – ir humanitarų, ir gamtininkų.

Vidatny rusų filosofas N.A. Berdiajevas vvazhavas, šho sumušė vcheny ženklą - į svitu
і žmonės naujojoje, o ne wikkladannya. ĮJUNGTA. Berdyaєv bachit
navchanni vladaryuvannya ir primus ir dėl savo paties požiūrio į mokytojo vaidmenį, hocha, rodantį savo robotą „Savęs pažinimą“, iš tikrųjų – vikono vaidmenį. „Savigarba“ yra vienas galingiausių Berdiajevo robotų ta prasme, kad juose, beprotiškai, autoriaus apsisprendimo buvimas ir tokia dvasios būsena būdinga rusų filosofiniam proto renesansui: visas kultūros atomas, individualioje biografijoje - pamatyti epochą, o viską, kas tapo šviesa, mato ir aš. Berdiajevo kūrybiškumas slypi tame, kad jis galvoja ne tik apie ypatingo gyvenimo temą. Naujajam žmogui yra daug dalykų filosofijos tema, ir aš paaiškinsiu savo filosofiją savo charakterio ypatumais, parodydamas, kad filosofinis požiūris yra labiausiai susijęs su dvasinėmis ypatingumo savybėmis, kad mano filosofija būtų pati. . Pasitikėjimo savimi, sandarumo, laisvės, maišto, gailesčio, meilės temas kaip specialybes pristato tie, kurie tapo intelektualinių apmąstymų objektu.

Berdiajevas, tikras rusų filosofas, kultūrinio gyvenimo skaitytojams skelbia valandą atsilikęs nuo kitos ypatingos partijos, todėl aprašysiu savo dvasinius pokštus apie kultūros vidurį, religinį, meninį, socialiai revoliucinį, politinį XX a. su skirtingų šalių žmonėmis, nes jie verkšlena tiesos.

Kas yra robote Berdiajevas yra personalo vadovas? Iš pirmo žvilgsnio primygtinai reikalaukite, kad durys būtų skaidrios ir nutildytos. Shvidshe, robotas yra šaltai analitiškas. Be to, Berdiajevas ne kartą rašo apie tuos, kurie nėra kalti dėl mokytojų mokyklų steigimo, kurie nėra gyvenimo mokytojas, ne gyvenimo tėvas, kurie nėra laimėtojai, ne jaunųjų mokymo programa, nelabai protinga vaikščioti su žmonių sielomis їх. Neigiamai mokytojo vaidmeniui priskiriamas Berdiajevo interpretacijos apie mokytojo charakterį, kuris yra protingas kaip autoritarinis-despotiškas, šilastinis smurtui, o kartu ir geranoriškumas bei draugystės dovana.
su kitų žmonių sielų pagalba ir jų valios galios tvarka. Ale, nepaveiktas antiedukacinio patoso, „Savęs pažinimas“ yra globėjas to, kad šioje skaitymo knygoje savęs mokymo ir savikūros laboratorija pristatoma paskutinė. Berdiajevas sumušė
savęs pažinime yra filosofijos ausis ir parodo, kad ypatinga dalis ir biografija yra ne tik jaunas, bet ir dažnas filosofinių apmąstymų objektas.

Vcheny atpažinimo problema, visos problemos persipynimas su mokymo tema
ir tokių jaunuolių gyvenimą bei XX amžiaus jako A. Schweitzerio, M. Weberio, P. A. Sorokino kultūrą.

Albertas Schweitzeris yra fenomenalus XX amžiaus žmogus savo praktiškumu - profesionalus ir užsiėmęs teologija, filosofija, muzika, medicina, naujas Renesanso titanas, ale jo galvoje pranašystės - žmonių skaitytojas.

Mokytojas vistupaє Schweitzeriui, jakui asimiliuotas bazhannya tarnauti dvasiniam žmonių tobulėjimui.
Savo autobiografijoje jis rašo: „Aš gyvenu dviem išgyvenimais. Perche - supratimas apie tai, kad šviesa yra nepagrįsta mįslė ir tautiečių supratimas. Kitas dalykas – gimiau žmonių dvasinio nuopuolio laikotarpiu. ... Mano padėtis visame pasaulyje yra visa žmonių padėtis, nes neįmanoma, kad žmonės būtų nužudyti nuo paviršiaus
ir morališkai stiprus, spontaniškas ir klaidinantis“. Čiu užima Šveiterio poziciją, praleidęs žodį gyvenime
і į dešinę. Būti religiniu pamokslininku ir dalyvauti
su vaikais, dėl to gerbdamas pasaulio ir moralinio gyvenimo poreikį: „Savo priemonėmis, - rašyk Schweitzer, - aš atnešiu jiems didžiųjų Evangelijos tiesų
ir religingų žmonių raida tokiame pasaulyje, bet smarvės smarvė užsifiksuos nereligingų žmonių protuose, nes jie persikels į gyvenimą. Taip pat ketinu pažadinti juose meilę Bažnyčiai ir sukurti trumpos tarnystės valandą su sielos poreikiais. Perskaičiau doktrinos tradiciją, bet tą pačią valandą tvirtai prisiminiau šv. Paulius apie tuos, kurie turi Kristaus dvasią, yra laisvė“. Tuo pat metu Šveiceris prieš gyvybės paskelbimą buvo uždėtas ant jako, o bachiv – į naują džiaugsmo džerelą.
„Per šias pamokas, - zgadu vin, - pirmą kartą supratau, kaip turtingo mokytojo kraujas, nurimęs nuo savo protėvių.

Schweitzerio biografija yra atkeršyti už lūžio tašką, galią visiems, kuriuos galima vadinti gyvenimo liudininkais: suvokimą, kad reikia supykti vienu metu ir savo pareiškimą apie jo praktinio dalyvavimo gyvenimą. „Esu vyriškas, todėl galiu gerbti mano gyvenimas yra tikras, tarsi iki trisdešimt pirmojo amžiaus gyvensiu dėl mokslo ir paslapčių, kad galėčiau skirti sau precedento neturinčią tarnystę žmonėms. Schweitzeriui žmonių ir liudytojų idealas yra Jėzus Kristus, ir aš, kaip Mokytojas, turiu ateiti XX a. Pirmenybė teikiama tiesiai virš žodžio. Praktiška padėti žmonėms, galintiems būti visą gyvenimą laidų vedėju, vvazhaє Schweitzer, ir paaukoti meilę bei bažnytinį žodį, intelektualų ypatingą užpakaliuką, tarsi gyvenimo skaidrę.

A. Schweitzeris išplėtojo diskusiją apie ypatingus mokytojo ir priešsenio charakterio bruožus, kurių vynui ugdyti tinka dvasinės šukanijos. Tačiau dėl tokio pokšto mama teisi: „Tik tas, kuris žino bejako pasirodymo vertę ir paskirs save
jo paties Borgo mintyse, - tik tokia liudina turi vidinę teisę pastatyti ją prieš mane kaip nepaprastą dorybę ją pakeisti, kaip natūralų vipalos rangą iš šios pusės. Tilka Liudin, kuris moka persistengti iš savęs, sumanumo, o ne per daug uolus, tam, kuris negalvoja apie didvyriškumą, Aleksandras turi ryšį su entuziazmu ir iš karto dėl proto skambesio dvasiškai bepročių, drovų. kokios šviesos jums reikės“.

XX amžiaus provincijos sociologams ir universitetų pergalėms M. Weberis ir P.A. Sorokino maistas apie gydytojo ir mokytojo pripažinimą priėmė maisto formą apie vlasny gyvenimo prasmę.

M. Weberiui, kaip bachaną universiteto navchannya persh už viską vikhovanoje
didziausia zodzio prasme ir del universitetu vaidmens zmoniu kulturos daliose svarbu pavalgyti: kokia mano pergalių prasmė? Nauju pagrindu papildomame tekste, perskaitytame 1918 m. Miuncheno universiteto studentams. Vikladachas, Weberdzhu Weber, nėra kaltas, kad yra pranašas, bet aš paaiškinsiu, kaip reikalavimą gyventi, siekti intelektualinio sąžiningumo. Ale oskilki Weber rozmirkovu apie pagyras už humanitarinių disciplinų, filosofijos ir sociologijos pergales,
jis nenori žinoti apie garsiojo Vikladz amato prasmę.

Vis dėlto Vėberis nėra vienas iš mokytojų siekių: viklados naujiems nėra tik tlumach iškvietimas,
і jogo amato yra ženklas. Esmė ta, kad jūs galite padėti mokiniui išmokti pajusti galią. O kaip vertybė, kaip mūsų veiklos organizavimo ir siekimo įvardijimas, diktuojantis nuoširdų pasiekimo jausmą, mokytojas kaltas, kad parodė, kad reikia pasirinkti tikslus ir veiksnius. „Taigi zavdannya“, – rašo Weberis, – aš nematau savęs svarbiu, siekdamas išskirtinio gyvenimo, tarsi skaitytojui turėtų būti suteikta kaina, tada sakyčiau, kad turėčiau tarnauti „moralinėms“ jėgoms, įnešk šiek tiek aiškumo“.

Dėl P.A. Sorokinas, kaip ir M. Weberiui, yra vertybių universitetas, skirtas humanistinių kultūros tradicijų išsaugojimui. Atsižvelgiant į didžiuosius XX amžiaus socialinius sukrėtimus, žinias apie jų pergales reikėjo kaupti saugomoje mokslo mokykloje, kuri P.A. Ypatingas Sorokinos jausmas: mokslo mokykla turi būti protinga, kaip savęs tobulinimas, kaip savęs realizavimas, kaip gyvenimo galia
uchnyah, aš pridėsiu savo plaukus žmonėms po valandos.

Svarbu pažymėti, kad mokymai, filosofo nuomone,
laikytis tiesios linijos už šeimos nėra gyvenimo pelnas. Poki vin vidobuvaє žinias ir transformuojant jas į "bezpsorednyu gamybinę jėgą", apie naują kvailą žingsnį. Kartu su mokymais pradėjau suvokti žinių vaidmenį, konkrečių mokslinių idėjų vaidmenį (pavyzdžiui, genetikos ar branduolinės fizikos srityje) eros kontekste, nes tik tie, kurie buvo atsakingi už propagavimą, pranašystės ir tt vchitelsku kelias. Tokiuose vaidmenyse jis yra autoritetingas, todėl yra garbingas žinioms, pripratęs prie profanų ir neišmanėlių. Matote moralinį žinių paveldą. Išprotėjęs, gyvenimo veterano vaidmenyje, suvaidinęs, pavyzdžiui, akademiką Sacharovą.

Jei turite galimybę įsikurti universiteto skyriuje, priešais jį yra tiesioginis mokymo dėmesys. Kritikas Maxas Weberis, suprask mokytojo galią vaidmenyje, ugdydamas Bekonovo motyvą: ne mokyk, o vikladė! Nebūk pranašas, bet perteik žinias! Weberis rašo: „Studentai ateina pas mus paskaitų, mato mus kaip lyderius ir nemato dėl to, kad iš šimtų devyniasdešimt devynių profesorių ne tik neapsimetinėja, kad gali gyventi futbole, ne Jūs galite apsimesti "lyderiais", kaip pasakyti, kaip gyvenimo poreikį. Gražiai, gerai ir gerai.Gyvenimo skaitytojai sugeba pasiekti dienos pabaigą, o iš įprastų pergalių nereikia, bet dėl ​​kokybės є tai galiu padaryti su grynu garu. Tam aš užsiimu sveikatos įgyvendinimu prieš dvasinę mentorystę, tarsi smarvė buvo spąstai, tada pradinės auditorijos laikysena: specialiame susitikime su studentais, susitikimuose,
at presi, in gurt ir kt. Na, yra šioks toks žiaurus nedorumas, tada pirmiausia reikia turėti daug medžiagos ir nuoseklumo. Na, viskas, kai tik jie yra, yra dovana, gėris, bazhannya spilkuvatisya - duoti iš Dievo, tai reta, vipadkovo ir toli nuo odos.

Kokie yra mokslinės, kiek aktualesnės mokslo sociologijos ir psichologijos specialybės ypatumai?

Tiesą sakant, ypatingumas yra žmogaus kaina, kuris pats suformulavo, kaip būtinai būti uždarytas ir iki kitos dienos nesutvarkyti sistemos pristatymo požiūriu. Šukako specialybė parodo jūsų elgesio persą už viską, kas yra jūsų pačių. Visas specialybės pojūtis yra vilniaus ir perspektyvaus individo esmė. Slegiančios specialybės є konformistiniai žmonės yra vaikas, tarnas ir gerai žinomas žmogus.

Kalbėkite apie tai, kokios mokslo specialybės,
apie pagrindines maisto ypatybes, tai zmogaus ypatingumas nejaucia pagarbos laisvei ir jos poreikio bazineje verteje, savarankiškumu, apsisprendimu ir svarbios informacijos mintyse. Ypatingi šio galingo posūkio bruožai krypsta į kūrybinę savirealizaciją, mąstome apie veiklą prieš Tiesą, kad priimtume sprendimą, ruošiamės pamatyti savo žvilgsnio skambesį, nesuvokiant įkyrumo. Kaip parodyti pradines mokslo psichologijos istorijoje, sveikatos ir mokslo srityje – būtinas, bet ne pagrindinis mokslinės veiklos sėkmės veiksnys. Sėkmės moksle apsirengia ypatingos pradžios, meilės mokslui, tiesos ir tikėjimo savo prasme išvystymu.

Būdingi kūrybiškumo ryžiai є kūrybiškumas- pastato pastatas gana naujas (žinios, objektai, struktūros, socialinė realybė, kultūra, estetinė šviesa, žmonių iškėlimas į šviesą
ir tt). Terminas „kūrybiškumas“ yra pirmasis, kurį įvedė J. Gilfordas. Pagrindinė kūrybiškumo galia: 1) puikiai skatinamas kombinacinis kūrimas; 2) orientuotis į naują ir geresnę vertę; 3) reikšmingų derinių, įskaitant nereikšmingus, atrankos pasikeitimas per trumpą laiką; 4) būsena, kurią mato nežinomo asmens savininkas; 5) apsisprendimo uolumas ir maksimalios mobilizacijos siekimas naujų dalykų. Ar kūrybiškumas grindžiamas išbandymų ir atleidimo metodu, dainavimo priėmimo įrašais, kurie atlieka filtro vaidmenį atrenkant reikšmingus išbandymus ir nuostatas.

Ne mažiau svarbus nei vcheny, ne mažiau kūrybiškumas, є mokslo smilivistas... Mokslo drąsa - vertė už pinigus, pasirengimas ir mokslo sprendimų supratimas mintyse, vertės trūkumas, rimtų sėkmės garantijų trūkumas, visų galimų sunkumų galios nesuvokimas - nesėkmės metu Iš proto pusės, meldžiantis į naujas žinias, naujas tiesas – pagrindinį metamokslą. Naujos žinios yra pagrįstos naujomis hipotezėmis, kurios dažnai yra neatpažįstamos ir išeina iš akių, iš toli gautų ir patikrintų žinių. Dėl to sunku realizuoti naujų žinių principą prie naujų žinių be šiek tiek rizikos ir lankstumo. Nautsi sėkmę galima pasiekti tik iš smilivi vcheni. Smilivi, bet nebūtina, kad pasisektų. Pateikti fundamentalesnius sprendimus: 1) pasikliauti mokslo namais
і teorinės žinios; 2) supratimas, kad reikia išspręsti problemą ir nesistebėti sėkmės garanto matomumu;
3) vira jo intuitsyu; 4) noras atsinešti save
kaip auka nesėkmės metu.

Šypsena – galia reikalinga, ar tai būtų specialybė,
įskaitant maisto specialybę. Be smіlivostі pažangos
in nautsi nelaimingas. Vchenyi – tas, kuris gyveno gyvenimą
nauci... Grynai profesinės kokybės gyvenime abstrakcijoje galima įžvelgti grynai profesines savybes iš ypatingų savybių. Kaip parodyti skaitines didžiojo vietininko biografijas, dabartinės psichologijos visnovka yra palanki tam, kuris turi puikių mokymų - viskam yra stipri specialybė,
ir ne tik žmogus, kurį Volodia turi didelę mokslinę erudiciją ir jam suteikė. Naujos mokslinės tiesos pasiekimas ir patvirtinimas yra neapgalvotas be stiprios vidinės motyvacijos, „razchinennya“, įvestos į praeities temą. Visiems reikia aistros savęs tvirtinimui, padedant moksliniam atsidavimui, didelio tikėjimo jo prasme. Gyvenimas moksle nevertas be sunkaus darbo ir aistros, tai tik valanda permainų džiaugsmui ir žinių iš kolegų – profesionalų ir sustabdymų – pusės.

Gyvenimas moksle egzistencinių apraiškų požiūriu, mažai kas žino apie gyvenimą kitose žmogaus veiklos sferose: taip pat yra laisvė ir vibracijos poreikis odoje, bet neaišku požiūriui. Taigi, kaip ir kitose sferose, gyvenimas moksle perkeliamas į save kaip į profesionalą ir specialybę, nes pirmas viskam yra perspektyvus prieš save. Taigi, kaip ir kitose veiklos srityse,
moksle jaučiamas reikšmingumo ir tikrovės, kaip dalyko, suvokimo ir žinių stoka. Diena moksle visiškai atitinka priimto sprendimo teisingumą, nes ji turi būti pridėta prie vitriolio jėgų beviltiškumo ir valandos, kurią suteikia dalis.

Nusistovėjusios tiesos ir dorovės gyvenime taip pat nesitikima jos rasti po vieną per praėjusius metus, jei nori kartais tapti puikiu, kaip taisyklė, esi po vieną arčiau. (Aristotelis, Archmedas, Leonardo da Vinci, J. Bruno,
N. Kopernikas, G. Galilėjus, I. Niutonas, I. Kepleris, A. Einšteinas, N. Bohras, І. Pavlovas, P. Kapitsa ir turtingi mokslo klasikai.)

Moksle, kaip ir bet kurioje gyvenimo sferoje, tiesą sakant, reikia ne tik auklėti ir grūdintis, bet „gyventi“ savo kūrėjais, tapti jų gyvenimo dalimi, jie yra jų gyvenimo dalis, jie yra jų gyvenimo dalis, jie yra jų gyvenimo dalis, jie yra M. Koperniko priežastis,
N. Lobačevskis i іn.). Naujasis istorijos mokslas yra ne tik grynai racionalizmo ir kitų patarimų produktas, bet ir neatsiejamas viso kiekvieno žmogaus gyvenimo produktas. Toks neįvardytas pačios mokslo istorijos ir šiuolaikinio filosofinio suvokimo parašas.

Naivazhlivishe zavdannya vcheny - padaryti indėlis į mokslą... Naukoviy papildymai - praeities tikslas yra mokslo pažangos ir mokslinės informacijos kunigas fundamentiniame moksle, taikomajame moksle ir priešprojektiniuose projektuose. Tsei pririst gali formuotis mokslinių publikacijų (straipsnių, monografijų, vadovų, papildomų pranešimų ir tezių, pasirodymų konferencijose), mokslo ekspozicijų, rudų modelių, iš anksto suprojektuotų vyno dėžučių ir dėžučių forma. Be rozvinenih kraїnah rіven NAUKOVO vnesku odos vchenogo Turite Suvorovo kіlkіsnu otsіnku, perіodichno viznachaєtsya dėl atleidimo rіznogo senų bіblіometrichna metodіv i sotsіologіchnih opituvan vchenih i fіksuєtsya in-line reitingų sąrašus, mokyklų mainai viznachayut kur vchenogo į ієrarhіchnomu sąrašą provіdnih fahіvtsіv į kozhnіy NAUKOVO sričių žinias .

Žmogaus pareiga – didžiausią indėlį į mokslo ir mokslo žinių plėtrą, vieną iš svarbiausių šios veiklos vidinės motyvacijos formų. Mokslinio indėlio tiesmukiškumas turi mokslinį autoritetą ir kaip eksperto reikšmę.

Ale yakim motyvaižmonių, kurie brangina savo gyvybes? Kaip parodyti mokslo istoriją ir sociologiją, o motyvai gali būti patys vaikai. Kaina ir gerumas už mokslinį darbą, ir ypatingo pasitikėjimo savimi būdas, ir domėjimasis žiniomis, ir domėjimasis žiniomis, populiarumas ir šlovė, ir būdas užsidirbti pinigų gyvenimui, ir vidinis išsilavinimas.

Nuo mažo mokslo atradimo valandos (iki XIX a. pabaigos), kol mokslo užsiėmimas dar netapo masine profesija, nautsai pasisavino savo gyvenimą neturtingą, daugiausiai trūko maldai, šeimai. tradicija. Paprastai jaunimas siekia materialiai nesaugių šeimų. Šio pasirinkimo pagalba tai buvo pragmatiška kūrybiškumui, savęs tvirtinimui ir įtartiniam cinamonui.

Tačiau ypač mūsų valandą, kai mokslinė veikla tapo labai specializuota, o mokslo (mokslo) profesija tapo masine, pasikeitė mokslinė motyvacija. Pavyzdžiui, A. Einšteinas, pagalvojęs, kaip paskutinės valandos moksliniame dvasingume daugiau nei 4% žmonių jau greičiausiai užsiima mokslu, mylisi su tiesa.

Apskritai tai logiška: nuo tada, kai mokslo profesija tapo ne tik masine ir toli siekiančia, bet
dainavimo pasaulis "tas pats"
ir „dienos dalis“.

Labai svarbu, šiemet moksle taip pat є Vcheni iš didžiosios literatūros, enciklopedinio išsilavinimo, gliboki protų
і nuoroda іntelektuali. Tse mokslo „galia“, її pagrindas. Tačiau yra toli gražu ne visas mokslas, kiekviename daugybės žmonių visame pasaulyje fone.

Kartu su maistu dainuoju apie pagrindinius motyvus, susijusius su moksline veikla, kurią reikia atmesti atliekant „istorinį eksperimentą“ su Rusijos mokslu, ištempiant likusias penkiolika raketų. Dėl vsіma sotsіologіchnimi opituvannyami apie priežastis vіdhodu naukovtsіv apie rosіyskoї mokslo INSHI sferinės dіyalnostі (iš biznes, napriklad) ABO į zarubіzhnu mokslas rutulys chіtko viyavlenі du osnovnі chinniki: 1) zlidenne materіalne stanovishche I 2) nemozhlivіst povnotsіnnoї realіzatsії metu jakų vchenogo ne іsnuyuchomu vіdnoshennі rosіyskoї įgaliojimų ir sustabdymai
prieš mokslą. Yra dvi priežastys ir galima jas interpretuoti kaip vidinį ir vidinį atsitiktinių žmonių, dirbančių „didžiajame moksle“, mokslinės motyvacijos veiksnius. Veiksnių skaičius yra maždaug toks pat kaip vertė.

Pagrindinė gydytojo specialybės įgyvendinimo sfera yra mokslo kūrybiškumas, Į inovacijų moksle įtvirtinimo procesą (dėsniai, teorija, principai, metodai, modeliai, taikymai, technologijos). Mokslinio kūrybiškumo pagrindas yra:
1) problema aiškiai nurodyta; 2) volodinnya pagal būtiną rezervą, sukauptą mokslo ir informacijos duomenyse; 3) kombinacinis seno žmogaus gerumas iš pačių vaikų sulankstymo (įskaitant mažiausią įmanomą)
iš akivaizdžių gotovkogo žinių elementų; 4) Intuityvus gerumas renkantis perspektyviausius derinius jauniausiai iškeltai problemai; 5) nusiteikimas priimti rizikingus sprendimus ir pasirengimas atremti kaltinimus dėl mokslinės dvasios kritikos neišvengiamumo. Perdavimo mokslinis kūrybiškumas, kai mokymai pateikiami kaip aktyvus žmogus, o ne tik kaip liudininkas, yra adekvatus, kad adekvačiai atvaizduotų srautą iš žinomo objekto pusės. Golovne zavdannya vcheny - poshuk mokslinė naujovė.

Kūrybinės veiklos moksle rezultatas yra ne tik naujų žinių atmetimas, bet naukove savęs tvirtinimas, Yake'as yra susietas su dainavimo indėliu į mokslo plėtrą. Keletas papildymų vedliui gali būti dar dinamiškesni: kūrybinis – naujoviškas, organizacinis ir vadybinis, bendruomeninis, , nesąmonė, kritikas ir pan.).

Oskіlki mokslas є pirmiausia už visą veiklą, susijusią su naujų žinių atmetimu, tada pagrindinis tipas ir naujų žinių įvedimas yra jų skaičius ir kokybė.).

Tačiau pagrindinis sandėlio įvertinimas kolegų-profesionalų pusėje... Kaip mokslo psichologijos ir mokslo sociologijos demonstravimą, į kolegų mokslą patys mokslininkai turi pažvelgti į geriausio vidutinio jauno ir tikro įvertinimo kokybę.

Ypatingai vertinga būti sužavėtam nuopelnų žinių mokslu, kurį tam tikroje mokslo srityje skaldo provincijos frakcijos, kurios gali turėti aukštą tarptautinį statusą ir didelį autoritetą mokslo sferoje moksle. Visos mokslo žinių formos (materialinio ir moralinio susirūpinimo dėl valstybės pusės ir sustabdymo
ir tt) gali turėti aukštą mokslinės savimonės statusą. Tai yra tie, kuriuos reikia apsvarstyti ir kritiškai įvertinti robotą. Mintis apie bejėgius žmones, kurie nėra šio regiono profesionalai, moksle vis labiau vertinami žemiau vieno žinomo profesionalo paspaudimų. Mokslas kaip kultūros posistemis yra labai aukšto lygio saviorganizacija, todėl dėl to, kad verta vertinti rezultatą, verta.

Viena iš pagrindinių filosofinių mokslinio savęs tvirtinimo є mitybos problemų yra apie leistinus ir neleistinus savęs tvirtinimo būdus, apie jo moralinę vertę.

Mokslo istorija grindžiama svarbiausiais mokslinio pasitikėjimo aspektais, pvz., rezultatų klastojimu praeityje, specialių tikslų administraciniais gniaužtais, etikos normų pažeidimu įgyvendinant pakeitimus. Ypač tie, kurie yra susieti su rizika sveikatai, taip pat tie, kurie yra atsakingi ir kurie nėra saugūs moksliniai eksperimentai (medicina, biotechnologijos, psichiatrija, gyvybinės technologijos, psichologija).

Tokie paaugliai yra kalti dėl griežtos humanitarinės kontrolės tiek iš bendruomenės, tiek iš žmonių pusės.

Problemos „jakas“ tvarka ne mažiau svarbi moksliniam savęs tvirtinimui є problema „kam“, „tam kas“. Yra sujungimo problemų, be to, jie dažnai galvoja apie vieną, bet vis tiek yra problemų. Mokslas apie savęs tvirtinimą apgaulės ir neetiško žmonių elgesio (taip pat ir bendraamžių) pagalba užburia mokslo dvasią kaip aktyvios tiesos pokštą. Nastіlki і yra nepriimtinas і mokslo savęs tvirtinimo dėl paprasto marnoslawizmo ir pasitenkinimo savo ypatingomis ambicijomis. Savo galva aš siekiu visko, esu tikras, jei bijau liudino, būsiu kintsev rakhunka, kad pagerinčiau gėrį ir gėrį pasaulyje.
Mokslas negali būti, bet jis nėra kaltas.

Įžvalgos apie mokslo efektyvumą ir indėlį į mokslo plėtrą bei paramą, mokslo šlovę. Yra viena iš motyvacijos užsiimti moksline veikla formų tiems, kurie yra tylūs, turi mokslinį talentą ir mato savo pagyras visame galuzyme. Tačiau, kaip taisyklė, šlovė turi ateiti anksčiau, nei tyla, bet tai ne tik talentinga, miela, lengvabūdiška ir perspektyvi, bet ir nepasisekė.

Gydytojo specialybė realizuojama už kognityvinio (rosum, kognityvinio) intelekto pagalba, taip pat pasireiškia ir viglyad socialinis elgesys... Kaip socialinis institutas, mokslas yra vienas iš labiausiai paplitusių vietinių ir pasaulinių socialinių sistemų, pagrįstų tais pačiais tikslais ir jų pačių profesinėje veikloje, raidoje. Organizacinį vienybę, savarankiškumą ir nuoseklumą užtikrina mokslo bendruomenių sistema ir teisinis statusas. Žvelgiant iš proto noro plėtoti „didįjį“ (masovu) mokslą ir „mažą“ mokslą (matyt, mažos žmonių grupės). Institucionalizacijos formos gali būti laboratorijos, instituto, įstaigos, didžiulių mokslinių organizacijų, „nematomų“ kolegijų ir kt. Pačiam mokslo, kaip specialaus socialinio instituto, žinioms leidžiama rekonstruoti ne tik pažintinį, bet ir socialinį mokslo pobūdį, socialinį ir kultūrinį pažinimo proceso supratimą, socialinį mokslo supratimo painstituto pobūdį, ekonomiką. , ideologija, naudojant masinę informaciją).

Socialinis elgesys susietas su didele sėkme
švietime, įgyvendinant ar kritikuojant naujus socialinius tikslus, programas, projektus. Pasitelkę istorinius socialinio elgesio užpakalius, patyčias
N. Kopernikas, J. Brunonas, G. Galilėjus, o XX a. - A. Einšteino ir B. Russello balsas prieš branduolinio maisto karstą ir protesto socialinį A. Sacharovo elgesį, N. Boras,
N. Moisejevas ir in.).

Socialinis virtos pašalpos elgesysє socialinis matomumas- kad prieš vyriausybę stovinčiųjų asmeninis iškilimas priimant sprendimus, pradedant mokslo raidos perspektyvą, taip pat kuriant tokias civilines ir novatoriškas technologijas žmonių sveikatai, o kartu ir pojūtis. žmonių.

Zhoden mokymai, tokie kaip Liudinas, negali nukrypti nuo tokio savo gyvenimo pagrįstumo ir teisingumo, nesvarbu, ar jis yra primusas, ar savotiškas profesionalas, dėl odos žmonių, kurie yra vibruojanti ir gyvybinga dainavimo laisvė, neplaka jogo. . Egzistencinė vibracija yra ypatinga odos, ale teisė ir ypatinga socialinio charakterio rūšis, nes tai rimtas socialinis palikimas kitų žmonių patirčiai ir apskritai sustabdymas.

Kas tai per maistas apie gydytojo specialybės ypatumą dar dažniau є problema etinių normų ir moralinių vertybių įliejimas apie procesą mokslo žinių ir priimti svarbius pažinimo sprendimus bei vertinimus. Mokslinių žinių svyravimai yra gaila be tinkamo reguliavimo, o pažinimo procesas ir rezultatas yra ne tik apie mokslines žinias, bet ir subjektyvus subjektyvus, tada sub-žinymas, pažinimas, nėra kaltas dėl pažinimo ne mažiau pagal įsišaknijusią vertingųjų sistemą. informacija, bet žvelgiant iš šios rūšies mokslo raidos perspektyvų, bet iš socialinės ir ryškios reikšmės. Moksliniu požiūriu prasmę gali efektyviai atlikti tik vientisas subktomas, kuris yra vienintelis savo specifiškumu, tiek pažintinėmis, tiek vertingomis savybėmis.

Vertingos informacijos, moralės normų ir vimogi sferoje, bet kokioje žmogaus veikloje. Mokslo pažangos procese moralės normos konkretizuojamos atsižvelgiant į tokias galimybes, kaip: 1) kognityvinis atsakas į perspektyviausias problemas ir teisingas jų sprendimas;
2) kognityvinis vyriškumas atsirandant tylioms sąvokoms, pavyzdžiui, būties tiesai implikacijos, bet dėl ​​priežasčių, kurios dar nėra pavaldžios „didumui“;
3) sąžiningumas ir turtingumas savo mokslinėse formuluotėse, subtilybėse ir publikacijose; 4) orientuotis į mokslinių tyrimų rezultatų socialinę naudą; 5) atleidžiančių oponentų atmintyje jų konservatyvumą ir užsispyrimą, sumanumą, bet be jo naujos tiesos moksle neužkietėja.

Mokslo istorija remiasi moralinių vertybių srauto taikymu tvirtinant valdžios idėjas ir projektus, taip pat vertinant idėjas ir konceptualius kolegas.

Maskvos valstybinis universitetas

imeni M.V. Lomonosovas

Žurnalistikos fakultetas

Filosofija

Santrauka pagal temą:

Paulius Fejurabandas

II kurso 203 grupės studentas

Makhkamova Ulyana

Maskva, 2005 m

Fejurabandas, POL (Paulius) (Feyerabendas, Paulas) ( 1924-1994) - filosofas ir metodininkas mokslas, vienas iš postpozityvizmo atstovų. Suformulavusi daugybę metodinių idėjų, sugriovusi „anarchistinę žinių teoriją“, ji atmetė didelį rezonansą filosofinio dvasingumo šviesoje.

Gimė 1924 m., 13 d. Otrimav gražus apšvietimas. Įdomu pasiekti kūrybos tašką: Veimare aš dirbu dramaturgijoje, Londone ir Kopenhagoje – filosofija, mikrofizika, o Vidnyje – istorija. Vidnoje, kaip Vydenskio docentas, studijavau Mokslų ir meilužių institutą. 1951 m. įgijo išsilavinimą Anglijoje – skaitė paskaitas Bristolsko universitete, 1958 m. daugelyje Pivne-American universitetų ir Vakarų Europos universitetuose. 1954 m. gavo Austrijos Respublikos premiją už mokslo ir meno pasiekimus. Jogo pagrindinė kūryba: "Prieš metodą. Nubrėžkite anarchistinę žinių teoriją" (1975), "Mokslas dykumoje" (1978), "Empirizmo problemos. Filosofinės pastabos" (1981) ir in.

Iš šeštojo dešimtmečio ausies mačiau žvilgsnius, artimus analitinei filosofijai ir neopozityvizmui. Mokslinėje kūryboje jis rėmėsi kritinio racionalizmo ideologija (Popper), istorine mokslo filosofijos mokykla (Kuhn), įliejusia marksizmą (V. Hallicheris) ir kontrkultūros ideologiją (Frankfurto mokykla). 50-ųjų viduryje jis įstojo į Popperio seminarus ir vienai dienai tapo mecenatu, deja, apskritai užimdamas kritišką poziciją dėl santykio su popernizmu. Protestas, pilant į jį Popperį, o skirtinguose robotuose, pavyzdžiui, Popperio falsifikavimo principas, kuris Fejurabende yra iki ribos. Feyerabendas save vadino anarchistu ir epistemologijos (mokslo mokslo) vakarėliu, susidūręs su Marceliu Duchampu. Šios nenusakomos biografijos ypatumai leidžia susieti ją su Josephu Beuysu. Abiejų jaunuoliai pateko į 3-iojo Reicho valandas, nusikaltimas tarnavo Vermachte, nusikaltimas buvo sunkiai sužeistas slydimo fronte. Fejurabandas nepasikėlė tapti nacių partijos nariu, nors buvo jaunas, kad galėtų tarnauti SS – graži uniforma pridera. Kartą padovanojau muzikos prekeiviui, kuris buvo rodomas prie jo parduotuvės vitrinos, Stravinskio, pomilkovo vazhayuchi, žydų kompozitoriaus, portretą. Tada pradėjote mokytis, ėmėtės mokslo filosofijos, iš esmės draugavote su žydais, Popperiu ir Agassi bei Lakatos mokslininkais. Susitarimas neperžengdamas draugystės lankstinukų ir specialių kontaktų. Dėl jaunuolių žaizdų Feyerabendas tapo impotentu, todėl savo gyvenime nepažino nuostabaus gyvenimo džiaugsmo. Ale, protestuodamas, tvirtindamas didingą moterų sėkmę, jis pats dėl draugystės laikų buvo patrauktas prie moterų ir net iki paskutinių kontaktų ir mirė mylinčio būrio glėbyje, kentėdamas lyg smogtų. su skausmais.
Apie knygą „Prieš metodą“, atnešusią jums kolosalią sėkmę ir populiarumą, Feyrabend, gal buti, flirtuojantis, o gal buti, kalbant plačiai, škoduє apie tuos, kurie rašė, apie tuos triukšmus, kuriais susimąstėte, apie tuos, kurie gražiau , Rašau jakus į teatralų p'us, apie išdrįsau valandėlę.
„Prarasta valanda“ – taip jis pavadino savo autobiografinę knygą. Nedera būti menininku. Balsai vadovaujasi principu „viskas tinka“ – „viskas leistina, leistina“, išvis galima eiti į „Yoyavleniya“ apie modernizmo meną. Žinant Feyerabendą, tą valandą, kai kovojau su metodiniu griežtumu, karčioje pozicijos priešakyje esančiame paslaptyje kabojo konceptualizmas ir ne kaip dadaizmo ekscentriko pavyzdys, o dadaizmo ekscentriko metodininkas. Pagrindinis konceptualizmo teoretikas Josephas Kossuthas, sekantis Duchampu, buvo kategoriškai ne kaip menininkas kaip menininkas, o nauja paslapties ir konstrukcijos artikuliuota rožė nuolatiniam, metodiniam paveikslo funkcijų perskyrimui. Ir tai nėra intelektuali meilė. Tuo pat metu ypatingame jautriame gyvenime Kossuth yra puikiai ir tradicinėje didelės meilės tvarka. Shvidko tapo madinga, konceptualizmas, zokremas, iš pompastiško, iš atsilikimo nuo konceptualizmo virto byrančia vidminnosty referencinio konceptualizmo metodika. Didesnei vertybių skalei buvo kalbama apie sąžiningo meno ir ne meno, kičo ir komercijos plėtrą. Tie, kurie taip pamatė Feyerabend Popperio mokslo filosofijos mokykloje, tą pačią valandą stiprėjo pažangiausiame mene. Feyerabendas mirė ant 11 nuožmios 1994 m. uolos Tsuriche (Šveicarija).

Feyerabendo vardas išpopuliarėjo kaip „epistemologinio anarchizmo“ koncepcijos pradininkas. Virostos sąvoka iš ortodoksinio mokslinio požiūrio kritikos, pagrįsta dviem principais:

1. Deducibility principas, kuris yra bendras visose sėkmingose ​​teorijose vienoje ir toje pačioje srityje, yra labai kaltas,

2. Reikšmės nekintamumo principas dėl to, kad įtraukus naująją T teoriją į senąją T teoriją, imamasi T teorijos prasmės korekcijos, pakeičiant naujosios teorijos ontologiją senolių ontologija. Pragnennya siauras požiūris į naują teoriją iš senos, atgaivinti vieno superskaitančiojo kaltę iki tokio lygio, kad tai ne graži, o sena teorija.

Be to, Feyurabend kritikuoja mintį, tačiau teorija nėra patogi schema faktams sutvarkyti. Laimėk pidkreslyu, todėl odos mokslo teorija turi savo ypatingą būdą žiūrėti į šviesą. Priėmimas pilamas į mūsų svetaines ir persvarstymas, o mums likusiems - į informaciją ir mūsų deklaraciją apie tikrąjį. Be abejo, „faktai“ ir „eksperimentiniai rezultatai“ pasitarnavo kaip teorijos pagrįstumo veidrodžiai klasikiniame moksle, ne tokie neklystantys, bet, navpaki, praturtinantys burbuolę vedėjo aplinka. Remiantis Feyerabendo tvirtumu diegti „kontrindukcijų taisyklę“, jie teigia, kad hipotezes įvesti ir sugriauti būtina, pagrįstai pagrįstos teorijos yra nepagrįstos, tačiau jos buvo patikrintos anksčiau, pateikiant faktus ir duomenis. Ir dažniausiai pasitaikantis įrodymas, gerai naudoti teoriją, ji gali būti interpretuojama tik kaip papildoma alternatyva, nepagrįsta pateiktai teorijai. Victoristovuvati alternatyvų rekomendacija tik dėl to, kad, kaip jie jau diskreditavo ortodoksų teoriją, už Feyerabendo riešo pastatyti prieš arklį. Priešindukcijos taisyklę Feyerabendas sukūrė savo pliuralistinės metodikos pagrindu.

Daugeliui supratimų būtina pavadinti. Perche, ką tai reiškia platinimas ? Tai reiškia, kad mokslo ruožas nėra žingsnis po žingsnio eilė krokso į tiesą, o plaukimas vandenyne yra abipusiai netinkamos alternatyvos, jei povandeninis vanduo yra, kad visas atstumas būtų matomas nuo kranto: horizonto. gerai matosi, platinanti pakrantę, bet neišsikišusi. Tobto Feyerabend griuvėsiai uyavlenya apie mokslo žlugimą kaip apie progresuojančios raidos veiksmą, tarsi gulėdamas įtartiniame liudininke ir bagatokho galvose ugdymo epochos valandą, būdamas tiesiai į mėnulį, nešdamas jį į jo eiga. Rukh є, і, galbūt, pirmyn, bet tai šiek tiek neigiamas, ir tai taip pat neigiamas reiškinys, kaip vyrų perdėtas suvokimas, kad dėl begalinio rakhunko kalta tik viena idėja, viena teorija yra teisingiausia, bet visa blogiau nevadinama. Yra tam tikri pokyčiai, nors tiesa yra nuspėjama, є autoritarinė tendencija moksle yra akivaizdi, nes tai yra to paties mokykla. Kad mokymasis būtų efektyvus, būtina kurti idėjas. Pirmasis metodas, kuris yra dvipusis, derinamas su humanistine tradicija.
Шо reiškia priešindukcija ? Tai vis dar įprasta praktika, bet tiesa, kad tai tik vienas kartas, kai po pamokymų būna gausiai uolų, , wіn go, nareshty, kol spraga publikuoja su mūsų laboratorijomis, wі wіliviti її naujų pranešimų.
Tačiau Feiєrabend daro didelį įspūdį tai, kad nėra tokios indukcijos ar dedukcijos, nes iš tikrųjų svarbu tai pamatyti, aš norėčiau, kad jis būtų rodomas anksčiau, bet žinios, atsirandančios kaip rezultatas nauja plėtra Tobto nauja vizija neša savo neigiamą, griaunantį, ale gyvenimo užtaisą. Visiškai akivaizdus epistemologinis metodas yra tai, kad naujoji teorija nebūtų vykdoma tarp senų žmonių, o nuo senųjų teorijų verčiama prižiūrėti kontrpramonę, kaip teigia Feyerabendas.
І, tretinėje, o tai reiškia padaryti pranešimą apie persikėlimą ? „Termini nepagailėjo Trojanskio giminės, kuriai reikia ieškoti“, – netgi Feyerabendas. Tobto: tai nėra didelis, vienas universalus svetimas mokslas, kaip atviroje erdvėje, todėl (svarbiausia) per valandą, be to, jis tik šiek tiek naujesnis, galite prisidėti prie naujas supratimas apie naujos problemos problemą.į tą patį suprasti. Pavyzdžiui, Feyuraband nukreipti Galilėjaus priešų taiką, kai žemė sukasi, metamo per akmenį trajektorija kalta dėl kreivės. Tobto, jiems jis griūva kaip akmuo į absoliučią platybę, tą valandą, kai iš jos atimamas šios sferos elementas (Žemės platybės), kai griūva pati ir kai yra ramybės būsenoje. Pavyzdžiui, jei vėlai vakare, tada būsime pastatyti, todėl „Misyats“ iš karto sugrius su mumis. Ir metodika yra tinkama, tačiau ji yra šiek tiek pagarbi iki atsargumo, ji yra kalta dėl „virobiti“ savo metodo, kaip spręsti tokias problemas, o pati mąstymo ir įžvalgos apie mūsų sustabdymą sistema mus taip dažnai sufleruoja supykti mūsų reiškiniu.

stati“ Prieš metodinį primusą (Prieš metodą, Londonas: Verso, 1975) „Feyerabend rašo, kad referenciniai mokymai yra kalti, nes jie ima idėjas iš kitų idėjų, o ne iš perspėjimų, ir išmoko tas sąvokas šlifuoti, nes išmoko stebėtis tokia idėja, o ne pamatyti. Diyuchi tokio rango, žmonių ir erdvės sampratos prasme, atkeršyti palaidūno dugne. Poimandras „e ir bus pergalinga įvertinti evoliucijos teorijos sėkmę ir naujausias naujas koncepcijas. Didelis Feyerabend populiarumas labai padėjo suvokti, kad šiame etape pavyko sugriauti nesuprantamus teorijos faktus, nes tai nėra ta pati plataus mąstymo teorija, kad galėtume panaudoti faktus mūsų namuose. Pliuralistinės metodikos lankstumui būtina matyti nusistovėjusius standartus, propagandą, primusą. Zvidsi yra „viskas tinka“ apibrėžimas.

„Stumkite šiek tiek pažinti, susiraskite naujų instrumentų tipų, perspėkite užmegzti naujus ryšius su kitomis teorijomis, nebent gausime ideologiją, praturtėsite, kad galėtume pamiršti odinio fakto tiesą. ne pasakiški argumentai ... aukštuomenei, daugiau nei nepažįstamas stebuklas tą kosmologijos valandą, jie davė viską, ko reikia tyliai išvalyti, kuris yra pasirengęs tikėti teorija, kaip ir dabar, nes pavyzdys, magai Tai ne kaltė, o norma: teorijos tampa aiškios ir pernelyg pasitikinčios tik todėl, kad paskutinę valandą nesusijusių vikaristų dalių buvo suteiktas kitoks laipsnis.

Feiєrabend nagaduє, kad mokslas kažkodėl yra nauja žinių forma; Mokslas yra arčiau mito, dabar yra pasirengęs priimti mokslo filosofiją. Aš nebūsiu labai tylus, bet aš jau priėmiau sprendimą dėl dainuojančios ideologijos, arba nepamiršiu apie didžiulį mokslą. O panuє mokslas taip pat yra sėkmingas ne dėl savo nuopelnų, o dėl jam organizuojamų propagandos ir reklaminių kampanijų. Tse yra ideologijos forma ir laimėjo, pagal Feyurabend mintį, kalta dėl to, kad ji matoma iš valstybės, nes ji jau yra sulaužyta reikalų pasaulyje. Kokiu rangu galima organizuoti valstybę, kokiu būdu toks sprendimas gali būti priimtas mokslui?

Pirmas visiems Feyerabendas yra mintis, kad teorija kalta dėl problemų sprendimo, ją sulaužė žmonės, todėl intelektualai aiškina, kaip tai įmanoma ir kaip nelaimingi. Labai palaiko intelektualus ir idėjas, kaip kvepia, o metodai, kaip dvokia tinkamiausiais, reprezentuoja tik vieną iš bagatokh tradicijų. Problemos nepažeidžiamos (linkėčiau, kad jos nesupyktų iš džiaugsmo). Feyuraband rašo: „Ale vіzmemo, pavyzdžiui, Žemės rue idėja. Vona winikla senovėje buvo sugniuždyta aristotelio argumentų, Ptolemėjus perėmė nervingumą ir, ne mažiau, triumfu tapo 18 amžių. Galite įdėti mažiausią iš kelių užpakalių, kad moralė išsipildytų: pažvelgsime į ideologijos raidą, nes tai yra krūva teorijų, kurios naudojamos dainavimo metodu ir gali būti svarbesnės filosofiniam koncepcija. ( Vibrani pratsi s mokslo metodika// Mokslas Vilniaus pakaboje. M., 1978.S. 471).

Kad būtų nustatytas gyvybiškai svarbus sustabdymas, kaltas visų tų pačių teisių tradicijų laikymasis, o tam, kad projektas veiktų, būtina pakeisti sustabdymo nuo ideologinės apsaugos struktūrą, Akivaizdu, kad Feyerabendas dažnai vadinamas epatažu ir utopiškumu, neįmanoma užblokuoti naudingo jo kritikos antplūdžio į akademinį, pavargusį ir dogmatišką mokslą.

Kalbant apie Feiєrabend mintį, kai kurios žinios apie ideologinį požiūrį, alternatyvių požiūrių kovą moksle gana gausu, kodėl ją turėtų pradėti socialinės organizacijos ir ryškus pranešimo pozicija. Zvazhayuchi ant tse, anot F., odos testeris turi teisę sugriauti savo koncepciją, nelaukdamas gerai priimtų standartų ir kritikos iš kolegų pusės. Autoritarizmas bet kokia forma yra nepriimtinas mokslinėje ideologijoje. „Vilnioje suspensijoje“ idėjoje, kas buvo F., visos lygybės tradicijos vienodai įtrauktos į valdžios struktūrą. Laisvė yra individų novatoriškos vektorinės veiklos produktas, o ne ambicingų teorinių sistemų, kurias propaguoja savininkai, dovana. "Relyativіzm lyakaє іntelektualіv daugiau zagrozhuє їhnіm sotsіalnim privіleyam (taip Svoge valandą prosvіtitelі zagrozhuvali privіleyam svyaschenikіv Aš teologіv)." Žmonės "Dovgy tіranіzіrovanny іntelektualami, navchivsya ototozhnyuvati relyativіzm Kultūros Aš sotsіalnim smukimas. Tom relyativіzm napadayut Aš fašistai, aš marksistai, aš ratsіonalіsti. Oskil vikhovani žmonės negali pasakyti, kaip jie mato idėją ar kaip išgyvena tuos, kurie jos nesugalvoja (tai baisu), tada jie smirda „pagrįstai“ priežastimi ir diskredituoja temą“.

Kova su mokslo raida, neigiamas mokslo ir technikos pažangos paveldas paskatino F. į raginimą atvesti mokslą į pasaulio būklę, panašią į tai, kad jį sugriovė aktualumas: leisti sustabdyti dvasinį mokslo diktatą. Į konfliktą su akademiniu filosofijos mokslu, F. Vislovas naujose šios preliudijos raidos tendencijose tiesiogiai, atsižvelgiant į naujas pagrindinių vidinių problemų perspektyvas, besiplečiantį mokslinio tyrimo dalyką ir metodiką. F. būdinga derėtis dėl metodinės mitybos plačiame socialiniame ir kultūriniame kontekste. Konkrečių mokslo filosofijos problemų istorijoje F. dabartinėse antropologijos, antropologinės antropologijos tendencijose: požiūris į epistemologinį, metodologinį ir šlovingą pliuralizmą, plati racionalizmo interpretacija, pozityvizmo ir socialiai ortodoksiškumo sintezė. F. koncepcija yra įvesti ekologinius ir humanistinius motyvus prieš epistemologiją, iš jos naujų idėjų burbuolę tiesiai į sociokultūrinę žinių analizę – žinių antropologiją (E. Mendelssohn, V. Elkan), kaip atsižvelgti į žmonių poreikius.

"PRIEŠ METODO" („Prieš metodą. Anarchistinės žinių teorijos metmenys“, 1974) – Feyerabendo kūrinių programa, kurioje pergalinga epistemologinio anarchizmo pozicija. Robotas buvo priskirtas Lakatui ir praleista dalis socialinio projekto, kurio rėmuose Lakatos buvo kaltas dėl kritinio racionalizmo pozicijos, o Feyerabendas gavo savo priešininko vaidmenį. Jau po Lakato mirties paskelbtas robotas tapo savotišku Feyerabendo bagatūros polemikos su racionalistinėmis mokslo filosofijos versijomis pedagogu. Nuo pat pirmojo paskelbimo Londone robotas buvo matomas mobiliuosiuose įrenginiuose.

Be rosіyskіy perekladі "Prieš metodologіchnogo žibalo viryklės. Naris anarhіstskoї teorії pіznannya" Won vihodit 1986 metais Centrinėje temoyu robotas staє obgruntuvannya principas metodologіchnogo anarhіzmu jakų bіlsh vіdpovіdnogo spravzhnoї dinamіtsі NAUKOVO žinių Lishe duzhe vіddaleno nagaduє poslіdovne Aš chіtke nablizhennya į vseosyazhnoї іstini. Dėl mokslo istorijos - pavyzdžių, atleidimo ir atleidimo istorijos grandinės, ji vis labiau lankstoma ir keblesnė, net nėra racionalistinės rekonstrukcijos pradžia. Galimybė kaupti esamos mokslo ideologijos idėjos interpretaciją, remiantis paskutiniu žinių išskyrimu ir šios evoliucijos pristatymu numatytame ankstesnio konteksto kontekste.

Iš įvairiapusio istorinio diskurso kartu identifikuojami tik tie faktai, kurie remiasi šiuolaikiniu standartu, tačiau viskas yra konkrečiai individualu ir psichologiškai ypatinga nežiūrima kaip į faktą ir prasmę. Suformuluoti mokslo įvaizdį, atsižvelgiant į maisto arbitro ypatybes žinių mityboje, nepriklausomą nuo pasaulio autoritetų, nei nuo politikos, nei nuo mąstymo apie ką nors, nei nuo mados kišenių. Mokslo ir metodologijos suabsoliutinimas būtinai kaltas, kad yra oskarzhena, oskilki, iš vienos pusės, neprotinga apkabinti save epistemologinėmis atributika, jei gyvūnai nuėjo į nesveikų gyvūnų analizę. Galite, bet paslaptys gražiau atsiveria iš bet kurio alternatyvaus požiūrio. Bet kuriuo atveju pažintinių strategijų kūrimas visada yra perspektyvesnis, trūksta mažiau. Už beprotiško mokslo dominavimo žinių, išsilavinimo ir kultūros srityse nežmoniškai už savo sutą. Savo požiūriu į žinių suaktyvinimą ir standartizavimą mokslas humanistinį interesą priskiria specialybei, individualumui ir žmonėms, esantiems kūrinyje, kuris yra nepaprastų tiesų ir klišių karšis.

Metodologinis anarchizmas, kurį gali išgirsti Feyerabendas, pats savaime pristatomas kaip konservatyvių ir antihumaniškų mokslinio racionalizmo tradicijų kūrimo būdas. Kritikuodamas anarchistinės ideologijos klasiką, Feiєrabandas užbaigia savo netradicines pozicijas. Pamačius socialinius ir politinius santykius, smarvė neriziknojo mokslo, zoosuyu jiems kaip laisvės ir laisvės karalystė. Tikroji anarchizmo istorija apskritai nebuvo suvokiama kaip ypatingas posakis, kai kurie dalyviai, be galo besidomintys laimės ir gėrio kaimu, patys buvo vertinami kaip puritoniškas tikėjimas savimi rimtai. Siedamas savo pozicijas su anarchizmu, Feyrabendas apeliuoja tik į niūriausią šio termino reikšmę, vvazayuchi, kad gražiau save vadintų „filosofiniais dadaistais“. Metodo, kaip labiausiai teisėtos ir bendriausios paties mokslo taisyklės, uždraudimas.

Susiformavo praktika, kai reikia nušviesti mokslinių metodikų poreikį ne tik argumentų jėga, bet ir propagandiniu žinių ir žinių srautu. Mokslinių žinių įsisavinimo procesas iš tikrųjų vysto vaikų kūrimo ir ugdymo mechanizmus. Čia pavyksta pasirūpinti pasikartojimais, o ne argumentacija, tačiau taisyklės autoritetas atima „priežastinį palikimą“ iš atstumtosios vikhovannyos ir mokytojo. Aiškių metodologinių įžvalgų paplitimą konkretizuoja ir aiškaus idėjų ir idėjų pagrindo nelaimingumas.

Vazhayuchi, kad „idėja“ yra „teisinga“ prieš pradedant atidarymo ir nustatymo procedūrą, laimi mokslo teoretikai, taip pat propagandinis prijomas ir faktų kūrimas. Realioje idėjos ir idėjos istorijoje ne tik idėja vadovauja idėjai, bet ir metodinės procedūros idėjai taisyti, likusioje leidimo dalyje tai dar ateityje. Pats Timas, nesvarbu, ar tai būtų teorinis ir metodologinis aiškumas, yra nedoras sukčiai ir eksperimentas, o idėjų ir taisyklių progresyvumas bus išmoktas po to. Ne vieningas mokslinės vizijos receptas, dėl kurio mokslinio racionalizmo metodinio standarto kūrybiškumą reikėtų pakeisti nauju anarchistiniu principu: „viskas leidžiama“, autorius eis į viską; – robi nori).

Praktinis šio vimoga palikimo perkėlimas į daugelio principų mokslinį diskursą, kuris puikiai tinka esamiems mokslo kanonams, įgyvendinimas. Vienas iš pagrindinių mokslo žinių aspektų yra poreikis susiaurinti teorijas ir faktus ir iš dabartinės mokslo tradicijos. Įsivaizduojant empirizmo ir verifikacionizmo poziciją, procesą, per kurį induktyviai perteikiamos naujos teorijos, o ne senosios, faktinės medžiagos įrodymo forma. Alternatyva tokiam žingsniui Feiєrabend yra priešindukcijos principas, kuris yra teorijų tendencijos pirmtakas, nesuprantamas ne iš tradicijos, o iš pagrįstų faktų. Kontraindukcijų teisėtumas iškeliamas dviem pagrindinėmis argumentų linijomis. Pirma, teorijos kritika dėl galimybės nustatyti alternatyvas tik atrandant naujus faktus, pavyzdžiui, prižiūrint dabartinę teoriją, ir būtinybę naudoti naujas interpretacijos versijas senais laikais. Šiuo požiūriu alternatyvių teorijų įtvirtinimas galimas plėtojant mokslo žinias, leidžiamos kelios alternatyvos, labiausiai įtikinantis jų ištraukų ir trūkumų demonstravimas, kaip taisyklė, yra nepatogus su vidine analogija. Kitaip, pasitelkiant metodologinius induktizmo principus apie poreikį į išdėstytos faktinės medžiagos sferą įtraukti naujas teorijas.

Feiєrabendo nuomone, faktus lengva peržengti, jų fragmentai negali paaiškinti viso faktinės medžiagos komplekso, o galima apsimesti, kad interpretuojate labai prasmės fragmento atėmimą. Kontrinės indukcijos vaidmuo nurodytoje teorijoje su augimo faktais kartu su nevienodu konceptualiu krūviu bet kokiomis numanančiomis, piktinančiomis prielaidomis, „zaboboni“, kuri, atrodo, yra atimta iš laimėtojų. Šioje situacijoje taip pat prašoma alternatyvaus standarto ne tik šviesos įvaizdžiui, bet ir papildomai intelekto pagalbai kordonui bei tikrovės galios galiai, bet po paskutinio anarchizmo principo įgyvendinimo į protingumo idėja visame kame Empirizmo tezės apie teorijos nuoseklumą ir, matyt, apie alternatyvų pasaulį ekonomikos pasaulyje ir priartina žmones prie tiesos.

Taikant dvi skirtingas teorijas, paprastai reikėtų interpretuoti vieną ir tą patį faktų rinkinį, kuris yra labai senas ir ryškus, bet nebūtinai pats gražiausias. Tai yra nusipelnęs požiūris, autoritetinga koncepcija nusipelnė, ir ji įgaus savo statusą moksle iki ramių laikų, jei tik nepaisys faktų, kaip, mūsų nuomone, pateisinant pasireiškimą. alternatyvių hipotezių. Tačiau poliškumo empirizmo paradoksas yra tas, kad naujų faktų negalima atpažinti be naujų idėjų ir regėjimo alternatyvos. Teorijos veiksmingumas yra pasirūpinti empirinės medžiagos garsu ir ignoruoti tylius reiškinius, nes tai nėra gyvatėje paaiškinti. Ryšys gyvas su laipsniško įsitraukimo veiksmu, o iniciacijos teorija buvo sukurta siekiant atimti paskutinę dieną jūsų modelio šviesą, atrodo, kad ji išvalyta nuo daugybės faktų ir apraiškų.

Palaikoma valstybės ir švietimo struktūrų, teorija pamažu virsta ideologijos, sėkmės ir stabilumo forma, kuri atsiranda kaip konformizmo, o ne nedeklaruojamo siauro mąstymo veiksmui rezultatas. Atsiradus alternatyvoms, teorija virsta savotišku mitu, ją dažniausiai puoselėja savi „kunigai ir Nobelio premijos laureatai“, o verčiau greičiau remtis dvasios apgaule, bet ne precedento neturinčia tiesa. Mokslo pažangai reikės ne vienos minties stiliaus, o populiarių versijų ir idėjų gausos. Terminą „proliferacija“ Feyerabendas kildino iš biologijos, devin reiškia spontaniško, nekontroliuojamo dauginimosi procesą.

Platinimo principas sukonkretina epistemologinį anarchizmą, plėtojant mokslą postprodukcijos pagrindu, kad galėtų konkuruoti su viena alternatyviomis hipotezėmis ir teorijomis. Tuo pačiu metu mokslo žinių sistemoje, ar tai būtų teisingos pozicijos, kaip senos ir absurdiškos smarvės neegzistuoja. Idėja kalta priskyrusi tik idėjai, dėl ko argumentacija papildomai apeliuoti į faktus iš pačios ausies nėra teisinga. Tuo pat metu idėja nėra verta, kad ji buvo nukreipta į istorijos pavadinimą, didelis euristinis potencialas gali būti vadinamas alternatyvių teorijų ir metodų nustatymo kontekste. Jako užpakalis, panašus į užmirštų idėjų renesansą, gali pasitarnauti pitagoriškajam heliocentrizmui, kinų medicinai, atomizmui. Mokslo istorija ne kartą mitą interpretavo į teoriją, o teoriją į mitu, nes daugėja alternatyvių konceptualių modelių, dėl kurių kyla alternatyvių konceptualių modelių konkurencija. Kreipdamasis į indukcijos tašką apie poreikį įrodyti teorijas faktais, Feyuraband atkreipia dėmesį į problemos problemiškumą, kad būtų galima suprasti, kad tai nėra atskira požiūrio ir aproksimacijos dalis. Kalbant apie faktų grupės skirtumą, nes jos neriboja pateikti teoriniai principai, Feyurabend yra gyvūnas, aš gerbiu neišvengiamą buvimą rėmuose, ar teorinis dizainas yra ad hoc hipotezės, akivaizdu, kad yra nereikia imtis jokių veiksmų. Nuoseklumo principas, kuris yra mokslinės veiklos kanonas, pats savaime patenka į konfliktą su realia praktika.

Hipotezės ad hoc reiškia nesugebėjimą teisingos siauros faktų teorijos, tuo tarpu, jei reikia konkrečioje situacijoje, kad būtų galima suklastoti, tada ji bus parodyta nesėkmingų teorijų pavidalu. Objektyvus ir objektyvus Faktinės medžiagos interpretacija pateikiama išsamiai ir lengvai. Mokslo istorijoje jaučiamas ne „nuogi faktai“, o visi atsargaus teoriškai pridėtų variantų rinkinio duomenys. Teorinio racionalizavimo šviesoje instaliacija susipina su nepagrįsto metafizinio ir istorinio-kultūrinio zabo kompleksu, kuris ne tik įliejamas į idėją, bet ir į pažangos protus.

Realaus jautraus suvokimo auginimo ir jo reprezentavimo judėjime nepatogumai sukelia „natūralios interpretacijos“ fenomeną, kurio rėmuose neįmanomas ideologinis žmogaus suvokimo angažavimas ir faktų skaitytojas. Esant tokiam pat teoriniam fakto nesuvokiamumui, galbūt tai yra ne neteisingos teorijos stilius, o teorinis paties fakto paaiškinimas, kad ji yra „ideologinė“. Tikra išeitis iš situacijos yra pakeisti tą patį natūralų idėjos aiškinimą, kad naujai įvestas naujas pranešimas būtų perduotas per naktį ir, matyt, naujas priėmimo pranešimas.

Netekties procesas įmanomas pasireiškus alternatyviai idėjai, kad galėtumėte pažvelgti į dienos šviesą. Alternatyva, plačios išvaizdos atveju, yra ne stilius, kaip rimto skleidžiamos didesnės teorijos priešininko vaidmuo, o vidinio ploviklio katalizatoriaus funkcija. Pirminės reprezentacijos formos gali būti užmaskuotos kaip hipotezė, kuri sukuria konformistinės sintezės iliuziją, apsaugo faktiškai suvokiant naują tvyrojimo paradigmą.

Kaip panašios alternatyvios interpretacijos ir judėjimo versijos užpakalį, Feyerabendas pažvelgė į konkrečias Koperniko teorijos įrodinėjimo Galilėjai linijas ir procedūras. Heliocentrizmo idėjos buvo puikiai atpažintos iš atsargumo įrodymų, kaip signalizuoti apie Žemės nesaugumą, ir aristotelišką kosmologiją, organiškai susiejančią visas natūralios sąveikos formas, įskaitant jutiminius žmogaus suvokimo modelius. Modelis buvo pagrįstas natūraliomis pirmenybėmis žmogaus protui, o fragmentai buvo tinkamas tikrosios matomo objekto formos vaizdas. Rucho, esančio už Arthotel, esmė yra perėjimas nuo įprastos formos prie srauto, kurio metu vyksta sąveikos su juo autoritetų užpildymas.

Pats Timas, remdamasis vienu teoriniu pagrindu, bandė pritaikyti ontologines ir epistemologines žmonių ir Universumo charakteristikas. Galilėjos burbuolės krokas diskusijoje su aristoteliais diktuoja prerijai ir primena vienos iš natūralių rakhunokų interpretacijų galią, skatinančią priimti žmonių miegančius ir ramybę. Tai ne tik kreipimasis į santykio faktus, bet ir išleidimas į Parmenido ir Platono namus, loginiai paradoksai rankose. Teorinis aiškinimas, kuris suteiks naują pagrindą atsargumui, čia yra figūrėlė anamnezės pavidalu, žinoma ir dėl gerai priimtų, šiek tiek pamirštų žinių. Kaip ad hoc hipotezė pristatoma nauja rucho interpretacija, nes ji primeta kitokio rucho kaip konkretaus і zahal, žemiško ir dangiškojo, galimybę.

Jo paties namuose buvo parengta nauja ir atsargi teorinė pozicija, leidžianti Galileo pasiūlyti naują metodinę pirmenybę, susietą su teleskopo nugalėtojais stebėti dangaus šviesas. Kai teleskopas tapo tim biurokratu, pavertęs jį jusline informacija, iki nurodyto laiko galiu ilsėtis absoliučiu pasitikėjimu, o patvirtinęs instrumentinių žinių ideologiją, kad užmirščiau maksimalų garso efektą sau. Užpakalis iš Galilėjos parodo, kad naujas konceptualus modelis, derinant tokius elementus kaip juslinis sąmoningumas, atsargumas, teorinis pradas ir metodinės taisyklės, yra sukurtas praktiškai iš nieko, nesąmoningumo situacijoje.

„Galileo“ propagandos dvasios yra dėl jų sėkmės, jos taip pat spėliojo apie originalias senovės valdžios tradicijas ir vizualius ruko paradoksus, taip pat apie viduramžių ideologinius amžininkus, apmąstymus. Koperniko teorija dažniau atmetė savo nuorodas dėl to, kad yra keletas papildomų disciplinų, tokių kaip optika, dvasių fiziologija ir kt. Tačiau vaga ir autoritetas moksle laimėjo Galilėjaus talentą, kuris, iškreipęs idėją, kuri jo valandai nebuvo slegianti, naujai priartino prie visų faktų įrodymų. Koperniko teorijos grūdinimosi procesas XVII a mus pačius lemia ne tik tiesos prioritetai, bet absoliučiai nelogiškų aplinkybių kompleksas (propaganda, ad hoc hipotezės, kreipimasis į valdžią ir pan.). Galimybė rožei suvynioti yogo zabuttyam ant dainavimo valandos trukmės intervalo, o begaliniame maiše Ptolemėjas jos nepaisys dėl naujo tipo racionalizmo.

Nepaisant visos analogiškos situacijos, jie ne kartą buvo diegiami į mokslo dinamiką, prižiūrint praktiškai visą teorijos ir intelekto prasmę. Siekdamas išanalizuoti galilėjišką įtarimą dėl argumento, Feyerabendas turėtų pabandyti sužinoti apie matomumą mokslo istorijoje, ar yra aiškių skirtumų tarp postulatų metodologiniuose tradiciniuose samprotavimo (ir pagrindimo) kontekstuose. Gerai žinoma pozityvi mokslo filosofija, naujų tiesų ir racionalaus bei galimam teoriniam tyrinėjimui netinkamo įžvelgimo situacija, tą naujumo įrodinėjimo ir išbandymo proceso valandą. Argumentų spektras „vikoristaniy Galileum“ peržengia ribą ir pasakoja apie ne tik mokslinio požiūrio, bet ir tikrosios „yogo obruntuvannya“ praktikos neracionalumą.

Šių momentų paskirstymas Feyerabandui atrodo neteisingas, nes iš jo metodologinių procedūrų neišvengiamai kaupiasi idėjos, kurios yra gana teisingos teorinei pozicijai to, kas nagrinėjama pereinant iš vienos prevencinių sąlygų sferos. Teorija ir žinojimas apie įtarimą neaiškia prasme, de teorija apie žinių susijaudinimą ir žinojimas apie galimybę tikriausiame teoriniame kontekste.

Kreipimasis į Galiley padės Feyerabendui sukurti vieną populiarią kumuliacinės metodikos idėją, susietą su dovanomis apie „nelaikiškumo“ poelgį. Tokio požiūrio į mokslo istoriją rėmuose galimybė išsilyginti, galimos polemikos tarp alternatyvių taškų pasireiškimas nepasiekia požiūrio taško, tačiau kelias į dienos pabaigą yra kaip paskutinis kartas. nauji žmonės yra pastatyti iš senų žmonių.

Priešingai šiai pozicijai, Feyerabendas siūlo pažvelgti į mokslą, vadovautis nelygumo ir vystymosi dėsniu, būti protingam, kad sukonkretintų Lenino mintį apie meninės rožės nelygumus. Moksliniame diskurse, kaip ir visoje kultūroje, jis visada persipina su skirtingomis idėjomis, fiksuoja seniai Šivoje buvusių idėjas ir baigiasi kalbančiais apie dalykus. Polemika ir konfliktas užtruks valandą, kol persigalvosime, kad „silpnoji Lanka“ taptų stipresnė, nes kopernikanizmas kris, kaip ir už gerai organizuotos propagandos kampanijos pagalbą padarysime teisingiausią ir teisingiausią.

Nesodivanka naujosios teorijos sėkmė, kai paaiškėja, kad ji skiriasi nuo tos pačios vypadkovo ir susižavėjusios. Galima sulaukti esminės idėjų reanimacijos, nes, kaip taisyklė, pristatomos kultūros erdvėje, visų idėjų neįmanoma paimti remiantis nusistovėjusiais mokslo standartais ir autoritetais. Istorinės metamorfozės dalys, prikeldamos gyvenimui kai kurių ir kai kurių absurdiškų versijų žinojimą, pranoksta pirmtaką tos pačios metodinės nuostatos galiojimu, bet aš atmečiau Feiurabendo pavadinimą „priėmimo principas“. Reikia jaustis kaltu, kad užėmė savo poziciją, nes bevardžioje ir netradicinėje tai nebūtų pavykę. Galų gale viskas leidžiama, o dainuojančios alternatyvos įveikimas atsiranda dėl didesnio lengvumo ir adeptų didybės pasaulio, o ne per mažai išaiškintų ir perkeltų faktų sėkmės. Polemizuyu su Lakatosu, siekdamas seryoznuyuschestva teisėtumo iki mokslinio standarto, Feyurabandas vėl kreipsis į epistemologinio anarchizmo ir jezizmo idėjas, o tai yra svarbu, kaip standartų ir idėjų platinimas teisės tikslais. Tuo pačiu pažiūrėkime į burbuoles, šventvagystės ironiškus bet kokių svetimų taisyklių protektorius, ypač tuos, kurie vardan tiesos sau prisiima geriausios institucijos misiją.

Dadaistas, užkariaujantis silpnųjų pozicijas, esantis opozicijoje, pasiruošęs kritikuoti ir naršyti programoje, kai tik greitai tapsite dominuojančia mokslinio diskurso ideologija. Jogo pozicijos nagadu elgesys "pavaldaus agento", kuris yra labai praktiškas iš mažų pusių, pagrindinis credo yra precedento ir įgūdžių akcentavimas, ideologinis "autoriteto" konsolidavimas. Tuo pat metu ji yra kritiškai nuteikiama prieš dadaistų žinias, kad ji taptų gerai žinomu Popperio falsifikavimo principu. Matyt, kalta likusi teorija, tačiau atrodo, kad tai ne kovos su šia problema reikalas, o kyla pagunda leistis į atskiras ad hoc hipotezes.

Tuo pat metu problema yra atsirasti tam tikrų faktų naikinimo situacijoje, taip pat iš esamų teorinių interpretacijų. Teorijos ir faktų prieštaringumas idėjai sukurti naują teoriją, skirtą tos pačios konceptualios gamyklos matricos peržiūrai, vieną valandą kuriant savo teoriją, minimizavimo taisykles. Naujoji teorija ankstyvajame pasaulyje kalta dėl kritikos, o kai tik ją parodai, gali apsimesti adekvačiu žinojimu, maištingu būdu pradedamas kurti nauju būdu. Popperio kritinis rasizmas remiasi galimybe integruoti senųjų laikų teorijas į naujas, kita vertus, ir maždaug tos pačios ir tos pačios grupės faktų aprašymu. Atrodo, kad naujoji teorija yra progresyvesnė, kai kurios iš jų įtrauktos į didesnio skaičiaus analizuotų fragmentų evoliuciją. Jų kontekste „referencinės“ idėjos ir faktai apie žinių, teorijos priešakį atrodo tarpusavyje priklausomi, jų kontekste, todėl nepaisoma tokių precedento neturinčių vertinimų ir kritikos galimybės. Polemika su Popperiu bus Feyerabendas, pristatydamas kontrargumentą apie teorijų nesupratimą. Jų oda paremta ne tik naujomis idėjomis, bet ir niekšiška faktine medžiaga, mano įspėjimais ir patarimais.

Naujoji teorija, kaip taisyklė, tėra senų problemų žvilgsnis, o jos neša pseudomokslą, kuris yra sukonkretintas į savo laiko ilgių rinkinį. Graly, taikos vaidmuo mokslo istorijoje praėjo apie atramos ypatybes, apie tai, kaip pailsėti Žemėje, apie flogistoną ir eterio galią, apie absoliutų Žemės lankstumą ir kt. nebėra jokio poveikio, nieko daugiau. Tuo pačiu metu Popperio pasaulėžiūra yra susijusi su problema, nes tai rodo teorijos nenuoseklumą ir faktą, kad prieš nustatant naujas interpretacijos versijas, Feyerabandas turės šiek tiek pasitempti. Faktai iš išankstinės užduoties tam tikrame teoriniame kontekste ir vargu ar čia yra problema, mažai tikėtina, kad tiems, kurie dirba pagal reikiamą mokslinį standartą, reikės apie tai galvoti. Staiga tikroji mokslo logika formuojama ne per empirinės suvokimo sferos išplėtimą, o per garsą.

Galilėjus, žvelgiant iš Aristotelio, nepretenduodamas paaiškinti visų pasikeitimų formas, tačiau tai buvo mažiau žiauru mechaninių rukščių analizei. Pirma, norėdamas pamatyti teoriją sėkmingos kritikos akivaizdoje, aš nepakankamai paaiškinsiu visą faktinės medžiagos sritį, prieš tai reikia pamatyti visus turimus mokslinius modelius, kurie jiems netinka. Tezė apie teorijų nenuoseklumą remiasi Feyerabendo neparemtais prisiminimais iki senosios antropologijos, filosofijos, mito ir judėjimo tradicijos. Jie ypač uoliai analizuoja archajiško tipo taikinius, ant senovės graikų meno ir keramikos tapybos užpakalių, jie čia parodo keletą ideologinių idėjų, kurios pačios savaime teoriškai reikalingos.

Būdamas susietas su magijos praktika, su stebėjimo tabu kompleksu, kurį skiriu visiems populiariausiems vertinimams ir kritikams, mitas iš tikrųjų taip pat yra nedoras būdas, kuriuo jį naudoja dizainas ir ideologinė dizaino propaganda, mokslas ir mokslas. Pagrindinė jų įžvalga yra tolerancija kitoms kultūrinės kūrybos formoms. Dėl papildomo prisirišimo prie kosmoso ir žmogaus grobio idėjos atsiradimo mitas yra labiau tolerantiškas alternatyvai, o ne alternatyvai, tai nėra tik mokslas. Timas iš pačių šiuolaikinio mokslo teiginių apie Winyatkovy privilegiją įtartiniame gyvenime atrodo vis mažiau trumpalaikis. Dėl savo ypatybių tai yra XX amžiaus mitas, tačiau atrodo, kad jis yra agresyvesnis už kitas kultūrinės kūrybos formas, ar tai nebūtų praeities ideologema. Mokslinio susitaikymo su valstybės valdžia patosas, kuris neleis finansiškai remti mokslo išteklius, tačiau neišvengiamai pažeis alternatyvių veiksmų suvaldymo būdų interesus. Tuo pačiu metu mokslas, būdamas suverenios švietimo politikos pagrindu, gali užsitikrinti reikiamus suvokimo metodus, patogiau lipdydamas prie šviesos modelių. Norėdami labiau pamėgti mokslinį diskursą, kaltinkite Feiurabendo mintį, nes nesame susaistyti demokratijos ir humanizmo principų. Mokslas kaltas, kad yra priimtas iš valstybės, taigi iš pačios bažnyčios, mitas, paslaptis, liaudies medicina ir t.t. Atsižvelgiant į mokslo ypatumą technologijų ir technologijų plėtrai, Feiєrabend panašius projektus įtrauks į kitų kultūros formų rėmus, tačiau jiems nepavyko jų įgyvendinti pačiu efektyviausiu būdu. Tuo pačiu pats faktas, kad mokslą matai iš valstybės, nebūtinai perkelia mokslo žlugimą, oskolki, žiūrint iš požiūrio taško, jei žinai divas, pasiruošusias imtis mokslo pažangos ne už centus, o už pinigus. aukštų idealų vardan. Įgyvendinus idėją „sąžininga gri“, kurios rėmuose gali pažinti savo ypatingumą, jausmą ir virpesį gyvenimo bei vargų stilių. Feyerabendo robotas tapo prisimintu skandalu postpozityvistinėje mokslo filosofijoje ir metodikoje, tačiau pasaulyje buvo tiesa, kad už jį atsakingas autorius. Tvir spatku bulo informavo apie didziules minties piktžodžiavimus, kad pasirūpinsiu tirštais pasisekimais ir niurzgimais klausytis pagautos pozicijos. Piktuoliai iš praktiškai visų šiuolaikinės mokslo filosofijos atstovų pusės ir kaip jie pavadino Feyerabendą į šio epistemologinio anarchizmo reliatyvizmą ir utopizmą, robotą, protestą, šiek tiek prasmingą teorinio pavidalo. Jamesonas ir aš).

C vikoristanoi literatūros sąrašas:

1. Feyerabend P. Vibrani pratsi s mokslo metodika. M., 1986 m.

2. Feyerabend P. Mokslas paramos srityje. M., 1978 m.

3. Feyerabend P. Empirizmo problemos. Filosofiniai užrašai. M., 1981 m.

4. Georgijus Litičevskis. Meilė yra metodas.

5. Filosofijos istorija: enciklopedija. - Mn.: Interpressservice; Knižkovy Budinok. 2002 m.

6. Karpenko Y. Senovės žinių įsisavinimas mokslo: ypač nemirtingumo.

7. Filosofinis enciklopedinis žodynas. M., 2001 m.

8. Filosofijos terminų žodynas. Pid ed. Kuznacova V.G., - M., 2004 m.

Feyuraband

Feyuraband

(Feyerabend) Paulas (1924-1994) – Amer. ir mokslo metodininkas. Vienas populiariausių ir originaliausių postpozityvizmo atstovų. Рід. iš Vіdnі, vivchav matematika, astronomija, paslapties teorija, istorija Vіdensky universitete, dramos teorija Veimare. Vienas pirmųjų „Vidni Buv“ skaitytojų yra filosofas-marksistas V. Hollicheris. Tačiau savo robotuose F. turi gana piktą marksizmo idėją, iš esmės tiesiog mėgaudamas savo analitiškai pakoreguotus kolegas citatomis iš V.I. Lenina ir Mao Zedongas. Dalyvavęs Kituose svitoviy vіynі, sužeistas. Pranešimą praleido dramaturgo asistentas B. Brechtas, o paskui – K. Poperis; Nuo 1951 F. Viklada filosofijoje Anglijoje, nuo 1958 - JAV, nuo 1967 - prof. Kalifornijos universitete Berklyje.
Jo F. sampratoje, atsižvelgiant į kritinio racionalizmo idėją, L. Vitgenšteino mąstymą, „mokslinį materializmą“ ir kontrkultūrinį bei netradicinį ideologinį rukhivą. Jų interesų spektras dar platesnis – nuo ​​kvantinės mechanikos metodologijos iki kasdieninio teatro analizės. Grupė nugalėtojų atmes savo bekompromisės neopozityvizmo kritikos populiarumą. Hipotetiniame-dedukciniame mokslo modelyje kumuliacinė teorijos raida remiasi „teoriniu realizmu“, o tai reiškia, kad dedukcinę teoriją lemia daiktų atėmimo būdas, vedantis į neišvengiamą „teorinį“ vystymąsi. Žinių augimas, pasak F., matomas kaip teorijų, kurios yra „be priekaištų“ (dedukciškai nesusijusių, bet piktybiškų metodų ir supratimo), „dauginimo“ (dauginimo) rezultatas. F. remiasi teorinio ir metodologinio pliuralizmo pozicija: yra vienodų žinių tipų, tačiau apstatymas yra ne žinių augimo stilius, o ypatingumo ugdymas. Naujausias mokslo raidos laikotarpis – alternatyvų kovos laikotarpis. Posūkiai tebėra įsišakniję skirtinguose ir socialiniuose žmonių požiūriuose. Sociologiškai aiškinamas F. siekia suprasti tiesą ir veiklą bei racionalizmo kriterijų pagrįstumą žinioje ir intelekte.
Sotsialna F., vicladena knygoje. „Mokslas vilniškoje pakaboje“ (1978), kilęs iš „vilny suspensijos“ sąvokos, aiškiai yra Popperio „vilny suspensijos“ prototipai. „Tvirta parama“ turi „visas tas pačias teises ir vienodą prieigą prie centrinės valdžios“, tačiau negalima pasirūpinti teisine „administracine struktūra“ ir demokratine „didelio masto iniciatyvų“ praktika. Mokslas slydo zrіvnyati teisėmis z ін. Su ideologijomis ir patys scientizmui, kaip privačiai mokslo ideologijai, nuopelnus. Bažnyčios įvedimas iš valstybės į tolesnį mokslo žinių tobulinimą iš valstybės – verta pasitarnauti paties mokslo humanizavimui, kaip ir visai šiuolaikinei kultūrai.
Pragnennya F. zruynuvati disciplinos kordonas, derinantis mokslą su paslaptimi, religija ir mitais, o filosofiją - su literatūra, kuris yra kritiškas, siekia priešintis robotams ir dalintis ta pačia kultūra visos kultūros viduryje. postmodernizmas.

Filosofija: enciklopedinis žodynas. - M .: Gardariki. Redagavo A.A. Ivina. 2004 .

Feyuraband

(Feyerabend) Paulius (Pidloga) (R. 13.1. 1924 m. savaitė, Austrija), amer. filosofas, mokslo filosofijos atstovas. Nuo 1952 – į Didžiąją Britaniją, nuo 1958 – į JAV.

Visunuv metodinis. koncepcija, vardas"м "epi-stemologіch. anarchizmas “, nes ji tapo pozityvistinės metodologijos kritikos ir Popperio idėjų bei atstovų raidos komitetu. t. n. istorinis mokslo filosofijos mokyklos (Zokrema, Kuna)... Ant Popperio ir Lakato sugniuždyto spiralės, atsargos tiems, kurie yra uždaryti mokslinis. teorija su faktais būtino plėtrai (Tai faktas, tai tik faktas), Visunuv metodinis. platinimas (Reprodukcija) teorija: kalti yra kalti dėl neteisingų teorijų, nesuprantami su esamomis ir žinančiomis teorijomis. Tokių alternatyvių teorijų kūrimas grindžiamas abipuse kritika ir mokslo spartinimu. Obruntovuvati iškvietimų platinimo principas F. metodikoje mokslinis. piznanya.

F. vidkida moksle teoriškai neutralus tempas. judėk, vvazhayuchi, viskas mokslinis. terminai "teoriškai navantazhenі". vertė mokslinis. terminas yra nulemtas tos pačios teorijos, kad įeitų į smarvę, kad kai terminas pereis nuo tos pačios teorijos prie savo prasmės, jis pasikeis; odos teorija savo. mova už faktus apibūdinti. Zvidsey F. priėjo prie taško apie konkuruojančių nepalyginamumą ir pakeis vieną alternatyvią teoriją. Їх neįmanoma jo išmatuoti nuo kintamojo iki svetimos empirijos. pagrindu, todėl і str. sp. nestandartinė logika ir metodika. standartus ir normas, t. į. odos teorija nustatys mano savo. normų.

F. žinios apie pliuralizmą su teze apie teorijų nesupratimą dėl anarchizmo kartos: odos doktrinos gali būti kaltos savo. teorija, o ne žiauri pagarba nenuoseklumui, trynimui ir kritikai. Pasak F., mokslo pažanga, anot F., yra neracionali: naujoji teorija neatitinka trumpalaikės vibracijos racionalizavimo, prieš tai, kad mokslo raida prikhalnik_v. Kadangi, pasak F., іrratsіonalnoї, iš mito ir religijos nieko nematyti ir tai yra viena iš ideologijos formų. Tokiu būdu tai yra „mokslo diktato“ sėkmė, mokslo plėtra iš valstybės ir nadati mokslas, mitas, magija, tų pačių teisių partnerystėje religija. gyvenimą.

Paaiškinimas, redukcija ir empirizmas, in knyga: Minesotos mokslo filosofijos studijos, v. 3, Mineapolis, 1962 m.; Empirizmo problemos, in knyga: Už tikrumo ribos, N. Y., 1965; Prieš metodą. Anarchistinės žinių teorijos metmenys, L., 1975; Mokslas laisvoje visuomenėje, L., 1978; Dialogas apie metodą, in knyga: Mokslo struktūra ir raida, Dordrecht, 1979; v Rusų juosta Įkvėpimas kritikai, in knyga Mokslo struktūra ir raida, M., 1978 m. su. 419-70.

Nikiforovas A.L., mokslininkas metodininkas. koncepcija P.F., "VF", 1976, Nr.8, su. 142-46; Zinevich Yu.A., Fedotova V.G., Mokslo raidos teorijos ir metodologijos problemos. P.F., "Gamtos mokslo ir technikos istorijos mityba", 1980, Nr. 3, su. 53-60.

Filosofinis enciklopedinis žodynas. - M .: Radianskos enciklopedija. Ch. redakcinė kolegija: L. F. Illichovas, P. N. Fedosovas, S. M. Kovalovas, V. G. Panovas. 1983 .

Feyuraband

Feuerabendas Paulas (1924 m. birželio 13 d., 1994 m. vasario 11 d. Italija) – amerikiečių filosofas ir mokslo metodininkas, vienas ryškiausių postpozityvizmo atstovų. Baigęs Vienos universitetą (1951), studijavo dramaturgijos teoriją Nimeckio teatro metodinio perteikimo institute (Veimaras), Viklade Vienos mokslų ir vaizduotės paslapčių institute (1951–1956), Bristolio universitete. (Didžioji Britanija, 1956-59). Z 1959 – JAV; Minesotos mokslo filosofijos centro profesorius (Mineapolis), Kalifornijos universiteto (Berklis) profesorius (1962), Vilniaus universiteto (Berlynas) profesorius (1968-70), Niujorko federalinio technologijos universiteto profesorius ( 1979 m., Čikagos Ignatijos Lojolio universiteto garbės profesorius (1970). B. 1940 m., p. buvo artimas Vienos filosofams-marksistams, tarp jų ir V. Hollicheriui, kurį jis vadino savo mokytoju, dalyvaudamas Austrijos mokslo universiteto seminare. Tarptautiniuose kolokviuose Tirolskoy Girsky kaime Al'pbakh Feyerabend susipažino su F. Franku, o 1948 m. su K. Popperiu padarė didelę įtaką formuojant jo filosofinius ir metodinius interesus. Tame pačiame arogantiškas seryoznuyu infuzijos idėjų L. Vitgenshtein.

Knygoje. 1950-ieji – gerb. 60-ųjų p. Feiєrabend yra vienas pirmųjų metodologinio programinio empirizmo kritikų; Pirmąją dienos valandą atspėkite iš karto su T. Coon, S. Tulmin, N. Henson, І. Lakatos і ін. Kumuliatyvi mokslo raida tapo kritikos objektu, kurios pagrindu, Feiurabando nuomone, yra du gailestingi principai: teorija-puolantis. Šių principų gailestingumą atneša ne abstraktūs metodiniai argumentai, o konkreti mokslo istorijos analizė, teorijų raida. Tarp teorijų neįmanoma keisti po vieną, neįmanoma nustatyti loginių vivodimosti, įtraukiant Ch. I į pirmąją loginio vivodimosti vietą. Mokslinių terminų reikšmę lemia visas teorijos kontekstas (holistinė reikšmės samprata), konkuruojančių teorijų terminai negali būti vienodi ir vienodi. Mokslo vystymasis veiks per kovą ir grįš kritika. Tuo pačiu metu, norėdami dalyvauti šioje kovoje, esame kalti dėl dviejų pagrindinių strategijų: kaltės kvapo pagal teoriją, alternatyvos pasaulio pažinimui, daugiau nei intelektinės konkurencijos vitrimatizavimo ( „pozicijų platinimo“ principas) Stiprybės ir neatsiduria prieš sunkias, tačiau jos pripažįstamos („stangrumo“ principas). Holistinė prasmės samprata tiesiogiai suponavo metodologinę podilo reikšmę „mąstymui apie atsargumą“ ir „teoriniam mąstymui“: visų terminų reikšmė teoriškai apleista ir apibūdinant pragmatiškos patirties įnešimo būdą. Kartu egzistuoja viena ne svetimo „empirinio pagrindo“ teorija ir svetima terminija. „Nesuprantamiems“ neleidžia gerbti mokslo teorijų, tai yra, smarvės negali būti superskaitomos vienas prieš vieną. Priešingai nei Popperis, kuris kritiškai vertina racionalizmą, vietoj kitų teorinių pozicijų negalima spirti loginiais argumentais (kaip ir mokslą, sunku susieti mokslą su logika, tada paaiškėja, kad iššokanti teorinių pozicijų kritika yra neįmanoma) Tačiau Ostanniy nėra kaltas dėl mąstymo apie intelektualizmą: Feyerabendas Shukovas, prieš pradėdamas naują mokslinio racionalumo supratimą, idėją apie vyno pagrindą, bandė pažinti „metodologiniame anarchizme“.

Puikus pokštas sugrįžti į mokslo istoriją, dėmesingumą prieš mokslo tradicijų formulavimo ir konkurencijos istoriją (div. Tradicijos moksle). Mokslo filosofas racionalumo mokslą prilygino tų pačių tradicijų mokslams, dėl savo teiginių apie „pažangą“, tapdamas neatpažįstamos istorijos mokslo kūrybos keliais. Tiesą sakant, stverdzhuvav Feyerabend, norint pakeisti naują racionalistinę patirtį „sąžiningo mokslinio“, „griežtai racionalaus“ metodo ištraukose, kuris dėl aiškaus skaičiaus yra būtinas, principas є " viskas pavyksta“ – viskas gerai, jei pavyksta. Racionalumas, kaip atrodo, yra kūrybinės sveikatos, intelektualinės ir dvasinės laisvės stoka, kaltas, kad yra matomas. Navpaki, tik "anarchinės" žinios gali atsiduoti racionaliai, tegul kūrybiniai impulsai tarnauja žmogui, o ne navpaki - abstrakčioms ir slegiančioms racionalistinėms dogmoms. Pavyzdžiui, siekdamas pažinti jų idėjas, turiu teisę eiti į propagandą, politinį ir ideologinį prijomą, psichologinį sąmoningumą (taigi, pagal Fejurabendą, atrodantį kaip Galilėja, drąsiai lamos visuose mokslo kanonuose su puikiais laimė) Apskritai mokslas neturi „prioriteto“ mito, o ideologijos atžvilgiu. Prie to „vilnyje pakaboje“, t. y. suspensijoje, kuri sutvirtina dvasios ir veikimo laisvę savo principo viršenybės prasme, mokslas dar nebuvo ignoruojamas savo „šovinizmu“ iš valstybės, konfrontuojant su ideologiniu. ir kitų politines idėjas, o kartu – ir nepagrįstas pretenzijas į užburtą vietą kultūroje. Feyerabendo pliuralistinės, anarchistinės ir antimokslinės nuostatos priartina jo stebimą ir epistemologinę poziciją prie postmodernizmo.

Darbai: prieš metodą. Anarchistinės žinių teorijos metmenys. L. 1975; Der wissenschafttheoretische Realismus und die Autorität der Wissenschaften. Vysbadenas, 1978 m.; Mokslas laisvoje visuomenėje. L., 1978; Realizmas, racionalizmas ir mokslinis metodas. Filosofiniai darbai, v. 1–2. Kembr. 1981-83; Wissenschaft als Kunst. Fr./M "1984; Farewell t Reason. L., 1987; Trys dialogai apie žinias. Oxf., 1991; Killing Time. Chi., 1995; Obr. Pratsi z methodologii nauki. M., 1986.

V. N. Porus

Nova Philosophical Encyclopedia: 4 tom. M .: Dumka. Redagavo V.S.Styopin. 2001 .

Nuostabu, taip pat ir „Feuraband“ žodynuose:

Paul Feyurabend Paul Feyurabend Gimimo data: 1924 m. rugsėjo 13 d. (1924 01 13) Įvairūs ... Vikipedia

- (Feyerabend) Paul (Paul) Karl (1924 1994) Amerikos austrų filosofas ir mokslo metodininkas. Urodzhenets Vіdnya, vivchav istorija, matematika ir astronomija Vienos universitete, dramos teorija Veimare. Mokslo karjerą praleidau 1951 m. rotsi, pratsuyuchi Anglijoje ... Filosofijos istorija: enciklopedija

- (Feyerabend) Paul (Paul) Karl (1924 1994) Amerikos filosofas ir mokslo metodininkas. Mokslo karjera įsišaknijo 1951 m., pradžioje Anglijoje, 1958 m. – Amerikos universitetų gretose ir Vakarų Europos universitetų centruose. Pagrindinis kūrinys: ...... Naujas filosofinis žodynas

Paulius (Paulius) Karlas Feyerabendas (vardas Paul Karl Feyerabend, 13 Sychnya, 1924 11 nuožmi, 1994), filosofas, mokslo metodininkas. Gimęs Vidnoje, Austrijoje, anksti gyvena Anglijoje, JAV, Naujojoje Zelandijoje, Italijoje, Šveicarijoje. Nuo 1958 iki 1989 m. rіk pratsyuvav ... ... Vіkіpedіya

Feyrabendas P.- Feyerabend Paul (Paul) (1924 94), Amer. mokslo filosofas. Рід. iš Austrijos. Nuo 1952 – į Didžiąją Britaniją, nuo 1958 – į JAV. Ties epistemologijos samprata. į anarchizmą, įžvelgęs pliuralizmo principus mokslų metodologijoje. baisu ir racionalu...... biografinis žodynas

P. Feirabendo tsіkava tim mokslo samprata, kuri pasaulio istorijos populiariosios kritikos kontekste P. Feiєrabend bolsh radikaliai kilusi iš popperio mąstysenos apie mokslo žinių prigimtį ir mokslinį metodą, paverstą šiuolaikine. filosofija Popperio nurodymai buvo duoti D. Hume'o iracionalistinių idėjų empirijai. Pirma, Popperis, o antra, pasekėjai atsisakė pasiūlyti racionaliausią empirizmo versiją metodologijoje. P. Feyurabendas, pradėjęs nuo to paties režisieriaus revizijos, nuo galo iki galo rakhunku, dienos pabaigoje priėjo prie empirizmo trūkumo geriausiuose variantuose ir protisto racionalistinėse empirizmo versijose. konceptualiosios anarchijos metodika. Šią P. Feyurabendo mokslo koncepciją galima vertinti kaip savotiškus maišus, postpozityvizmo idėjų plėtrą, kaip postpozityvizmo nuosmukio produktą.

Jakas ir іnshі krіtіtsіsty, P. Feyurabandas, pabandęs nušlifuoti empirinę mokslo metodiką. P. Feiєrabend vvazhaє, siekiant išsaugoti revoliuciją liejant į pasaulį, kaltas empirizmo principas, papildytas teorinio pliuralizmo principu. Taigi, gerbdami tai, galite būti geru empiristu, nesant pratsyuvati pasirengimo su alternatyviomis teorijomis, o ne su vienu požiūriu ir „prisileidimu“. Yak vin vvazhav, teorinis pliuralizmas – ryžių sutos kaina, ar tai būtų mokslo žinios, kaip reikalavimas būti aktyviam.

P. Feyerabendui puikiai žinoma, kad pati teorinių alternatyvų idėja perėmė mokslą iš stagnacijos ir mokslo transformaciją iš mokslo dogmatizmo į vystymosi veiksnį. P. Feyrabend vvazhaє, į teorinio pliuralizmo metodą atsižvelgiama suttuviy empirizmo elementu, todėl sprendimas dėl vibravimo alternatyvomis grindžiamas plačiausiais eksperimentais, jei tokių eksperimentų laukas išaugo.

P. Feyurabendo metodologinis reliatyvizmas remiasi formule „viskas vyksta“. Tai reiškia, kad tai nėra žvėriškos pagarbos bet kokiam metodologiniam mokslinio tikslo reguliavimui kuriant ir priimant mokslines teorijas reikalas. Tokių puikių reglamentų tiesiog nėra, smarvę sukuriame mes ir ji keičiasi kas epocha. Galima plėtoti bet kurias teorines idėjas.

Metodologinio anarchizmo rėmuose P. Feyurabandas mokslo filosofijoje pradėjo plėtoti antimokslinį arba egzistencinį motyvą. Nuolat auga, kad prieš mus yra pats mokslas ir mokslo standartai. Todėl, mūsų žinioje zmusiti mokslo tarnauti mūsų bazhannya.

P. Feiєrabend vvazhaє, tačiau metodologinio anarchizmo ir reliatyvizmo doktrina ne tik leidžia mokslą iš "drakono" iš naujo išversti į kišečką, bet ir baigiasi mokslo galiomis šiuolaikinėse žmonių kultūrose. „Prie mokslo žinių iš valstybės galima pridėti bažnyčios įvedimą iš valstybės“ Metodologinį anarchizmą iš mokslo filosofijos P. Feyerabendas reinkarnuoja į savotišką kultūros filosofiją.

Apskritai, žvelgiant į P. Feyerabendo propaguojamą mokslo sampratą, galima kurti naujas idėjas, tačiau pozityvi mokslo samprata neleidžiama, jei jos neapsuptos empirizmo metodologijos kritika.