Основні характеристики етнічних особливостей взаємодії людей. Етнічні та національні особливості населення Що стосується етносу

1.2.3. Етнічний менталітет

1.2.5. Етнічні почуття

1. Сутність та структура психології етносу

[Під впливом різних географічних, кліматичних, соціально-політичних, господарських та інших факторів у етносів формуються стійкі психофізіологічні механізми сприйняття та мислення, Що визначають характерні для даного етносу способи вираження думок та емоцій, звичаї та традиції, форми поведінки та спілкування, ставлення до інших етносів і т.д.]

1) Психологія етносу- Сукупність характерних особливостей сприйняття, мислення, поведінки та спілкування, властивих кожному етносу.

2) Структура психіки: раціональні (свідомість) та ірраціональні (глибинні, несвідомі) Елементи психіки.

3) Раціональний(Лат. ratio– "розум") – розумний, осмислений, доцільний.

4) Ірраціональний(Лат.) - Недоступний розумінню розуму.

5) 1.1. Ірраціональні (неусвідомлювані) елементи психіки:біосоціальні інстинкти та архетипи.

[Після того, як психоаналіз відкрив роль підсвідомості на індивідуальному рівні, природним кроком є ​​осмислення ролі несвідомого на соціальному рівні.

Психологію великих соціальних груп людей не можна зрозуміти без аналізу глибинних неусвідомлюваних структур психіки.]

6)Архетипи(Гр. archaios- "Давній"; + typos– "відбиток" – прообраз, первинна форма, зразок ) - неусвідомлювані базові схеми уявлень, загальні всім людей ( незалежно від їхньої етнічної приналежності ).

Архетипи формуються біологічно і власними силами немає етнічних відмінностей. Але проявляються вони у різних етносів по-різному.

7)Інстинкт(Лат. instinctus– спонукання, наитие) – вроджена форма поведінки; внутрішнє чуття.

[З. Фрейд вказав на сексуальність людини як на характеристику, що має фундаментальне значення для аналізу її поведінки в суспільстві. Але ця характеристика не єдина. Існує низка інших, серед яких можна назвати прагнення до володіння власністю, до свободі (тобто. до самостійного вибору та нестиснення своїх дій), до задоволенню своїх потреб (егоїзм) та ін. Це – основні інстинкти людини, укорінені в ньому. У всіх історичних епохах - за найрізноманітніших моделей економіки та станів суспільної свідомості - ми виявляємо завжди одне й те саме: людські радості і страждання, любов і ненависть, прагнення до розкоші і жагу влади, беззавітну віру і готовність до самопожертви.

Якщо етнічний менталітет та етнічна самосвідомість формуються протягом століть, то у сфері підсвідомості кожне нове покоління людей починає з одного і того ж стартового комплексу інстинктівлюдської природи. Розвиток у сфері підсвідомості починається щоразу хіба що з однієї й тієї точки. Ось чому люди різних історичних епох такі схожі.

Але протягом життя його підсвідомість залишається незмінним. Під впливом свідомості, що розвивається, і зміни умов соціального середовища одні прагнення та інстинкти в підсвідомості згасають, пригнічуються, йдуть у тінь; інші, навпаки, зростають, посилюються. Підсвідомість людей по-різному реагує різні зовнішні умови, і звідси своєрідність образу людини кожної епохи.

Процеси, що відбуваються у свідомості та підсвідомості, тісно взаємопов'язані і взаємообумовлені.

На рівні підсвідомості відбувається "чистий" прийом ( реєстрація) інформації, що надходить ззовні: життєва реальність сприймається підсвідомістю такою, як вона є.

Свідомість замінює реєстрацію інформації її селекцією, здійснюючи відбір на основі деякої ( наприклад, ідеологічної) установки або намагаючись як би не помічати тих фактів, які їй суперечать.

Іншими словами, підсвідомість бачить навколо себе все, свідомість – лише те, що хочеться бачити. Це дозволяє свідомості протягом більш менш тривалого часу ігнорувати реальність, логічно підлаштовуючи її під свою установку. Недарма зазначено: найнебезпечніший полон – це полон власної улюбленої думки

Але варто тиску зовнішніх життєвих обставин посилитись і досягти певної критичної позначки, як підсвідомість починає диктувати свої умови; долаючи опір свідомості, ламаючи схеми, що вже стали звичними, воно змушує визнати реальний стан речей. У цей момент і відбувається усвідомлення людиною того, що вже засвоєно нею на рівні підсвідомості і до певного часу спить там.

Ця модель індивідуального психологічного механізму змін у свідомості проектується на соціальний рівень.

Без соціального психоаналізу не можна зрозуміти психологію етносу. Поряд із самосвідомістю підсвідомість визначає природу етнічних почуттів та ставлення до інших етносів.]

8) 1.2. Етнічна свідомість

9)Структурае тнічної свідомості:

· Етнічний темперамент,

· Етнічний характер,

· Етнічний менталітет,

· Етнічна самосвідомість,

· Етнічні почуття та настрої.

10) 1.2.1. Етнічний темперамент- певний стандартний спосіб реагуванняна конкретну ситуацію, властивий більшу частину членів даної етнічної групи і виявляється у темпі промови, кількості та енергійності рухів і жестів, соціальної дистанції, відкритості прояви почуттів.

Своєрідність етнічного темпераменту пояснюється впливом кліматичного середовища, способом життя, родом занять, специфікою етнічної культури.

Якщо тип індивідуальноготемпераменту ( холерик, сангвінік, флегматик, меланхолік) обумовлений силою нервової системи, її рухливістю чи збудливістю, то етнічний темперамент не залежить від типу нервової системи, він обумовлений усталеними у культурі конкретного народу стереотипами реагування.

11) Експресивність(Лат. exspressio- "Виразність, сила прояви") - схильність повністю підкорятися своїм емоціям і відкрито висловлювати їх.

12) Репресивність(Лат. repressio- "придушення") - придушення емоцій, самоконтроль.

Є народи, у характері яких домінує експресивність.

До іншої категорії можна віднести народи, у характері яких переважає репресивність, і які розглядають вільний, неприборканий прояв почуттів як щось неналежне, вульгарне, антигромадське.

У повсякденній свідомостізазвичай виділяють "гарячий" темперамент південних народів і "холодний" темперамент північних.

У науцібільше прийнято говорити не про національний темперамент, а про специфічне поєднання окремих його властивостей у представників конкретної етнічної групи.

[Наприклад, англієць, отримавши звістку про нещастя, залишиться незворушним, італієць ридатиме і рватиме на собі волосся, а японець - посміхатися, щоб не засмутити інших.]

13) 1.2.2. Етнічний характер- історично склалася система відносин етнічної групи до різних сторін навколишньої дійсності, що виявляється у стійких стереотипах мислення, емоційних реакціях та поведінці.

[До рис національного характеру відносяться такі якості, як активність-інертність, відповідальність-безвідповідальність, гідність-почуття переваги або почуття неповноцінності, впевненість-нерішучість (схильність до сумнівів), помірність-марнотратство, витривалість-зніженість, щирість-лицемірство (брехливість) ), простодушність-хитрість (розважливість), хоробрість-боягузтво, співчуття-байдужість, відкритість-замкненість та ін.

Насправді кожен народ є носієм тієї чи іншої комбінації перерахованих якостей, що визначає його місце серед інших народів.

Так, працьовитість ( тією чи іншою мірою) притаманне всім етнічним групам та спільностям. Воно проявляється у таких формах, як діловитість, практичність, акуратність, пунктуальність, обов'язковість, підприємливість, пасивність, неорганізованість тощо.

Але є різниця між працьовитістю американців, японців, німців та інших народів. Працьовитість японця - це кропіткість, терплячість, спритність, старанність, завзятість. Працьовитість німця – це акуратність, ґрунтовність, пунктуальність, точність, дисциплінованість. Працьовитість американця - це розмах, енергійна наполегливість, невичерпний діловий азарт, схильність до ризику, ініціативність, раціоналізм.]

14) 1.2.3. Етнічний менталітет – психофізіологічні та культурні особливостісприйняття та осмислення навколишньої дійсності, характерні для даного етносу (" спосіб бачення світу").

В основі менталітету лежать соціальні уявлення- Як особлива форма колективного знання, що засвоюється індивідами.

15) 1.2.4. Етнічна самосвідомість – сформована у суспільній свідомості етносу система уявлень про себе (як окремої цілісностізі своїми етнічними особливостями, що відрізняють цей етнос від інших етносів) та про інші етноси.

В основі етнічної самосвідомості лежить поділ всіх людей на "ми вони".

Відчуття та усвідомлення етносом себе як етнічної цілісності – основа соціальних взаємозв'язків людей, які становлять цей етнос. Руйнування етнічної самосвідомості призводить до розпаду етносу.

Етнічний менталітет та етнічна самосвідомість перебувають у тісному взаємозв'язку та взаємовпливу, т.к. Наскільки "спосіб бачення світу" залежить від уявлень суб'єкта про себе, настільки і ці уявлення залежать від особливостей його сприйняття та мислення.

16) Компоненти етнічної самосвідомості: етнічна ідентичність та етнічні уявлення ( етнічні стереотипи та автостереотипи).

17) Етнічний стереотип(Гр. stereos- "твердий"; + typos– "відбиток") – спрощений, стійкий, емоційно забарвлений образ будь-якої етнічної групи чи спільності.

18) Автостереотипи(Гр. autos- "сам"; + гр. stereos- "твердий"; + typos– "відбиток") – стійкі уявлення етносів про свої якості.

19) 1.2.5. Етнічні почуття - емоційне ставлення людей до своєї етнічної спільності та її інтересів, а також до інших етносів та їх інтересів.

[Етнічні почуття людей народжуються всередині етнічних груп, які займають загальну територію, що ведуть подібний спосіб життя, що говорять однією мовою, завдяки чому і виникає особливе почуття прихильності до свого етносу, його традицій, культури, побуту, звичаїв.]

Етнічні почуття передаються від покоління до покоління, але вони більш динамічні і рухливі, ніж етнічне свідомість.

20) Позитивні етнічні почуття- почуття національної гордості, любові до свого народу, дружелюбне ставлення до інших етносів.

21) Негативні етнічні почуття- існують у формі націоналізму, шовінізму, національних та расових забобонів, стану відчуженості по відношенню до інших етнічних груп тощо.

22) Компліментарність(Фр. суттєво- "Лісове зауваження, комплімент") - взаємна симпатія (антипатія) індивідів, що визначає розподіл на "своїх" і "чужих".

Л.М. Гумільов визначив етнос як колектив людей, що протиставляє себе всім іншим таким самим колективам, виходячи не зі свідомого розрахунку, а з почуття компліментарності – підсвідомого відчуття взаємної симпатії чи антипатії спільності людей ( визначального поділ на "ми-вони").

23) Етнічні уподобання – психологічні явища оцінного характеру (оскільки різні явища розглядаються з позицій еталонів смаку, прийнятих у цій етнічній групі).

З їхньою допомогою формуються образи " хороших " і " поганих " народів і цим створюється позитивне чи негативне ставлення до них.

24) Етнічні інтересивисловлюють мотиви діяльності та поведінкипредставників тієї чи іншої етнічної групи, службовці збереження її єдності та цілісності.

[Світовій історії відома величезна кількість прикладів зіткнення етнічних інтересів різних етнічних груп та спільнот, які найчастіше ставали причинами збройних конфліктів чи воєн. Особливо часто подібні події виникають у періоди загострення міжетнічних протиріч.

Спроба обмежити чи обмежити етнічні інтереси завжди розглядається як замах на життєві традиції групи, як загроза її безпеці. Тому етнічні групи та спільності, що мають розвинену етнічну самосвідомість, зазвичай не поступаються своїми інтересами, захищаючи їх усіма можливими способами.

У той самий час задля забезпечення своїх інтересів етнічні групи можуть вдатися до свідоме обмеження інтересів інших етнічних груп.]

25) Мотив(Фр. motif) - спонукальна до дії причина.

26) Чотири типи мотивації соціальних дій(За класифікацією М. Вебера):

· Целераціональна дія,

· ціннісно-раціональна дія,

· Традиційна дія,

· Афективна дія.

27) Афект(Лат. affectus– "душевне хвилювання, пристрасть") – короткочасне бурхливо протікає емоційне переживання.

2. Етнічна ідентифікація особистості

28) Ідентичний(Лат. identicus) – тотожний, однаковий.

29) Етнічна ідентифікація(Лат. identificate- "Ототожнювати") - зарахування людини до етнічної групи (спільності).

30) Чинники етнічної ідентифікації: морфологічний та культурно-психологічні.

31) Морфологічний фактор етнічної ідентифікації- Відсутність очевидних зовнішніх відмінностей.

[Якщо явних морфологічних відмінностей у зовнішності немає, то група прийме індивіда, навіть якщо по крові він "чужий". Такий легкий шлях вибору своєї етнічної приналежності можливий у білорусів, росіян та українців, культура та образ яких багато в чому близькі.

Очевидні зовнішні відмінності можуть ускладнювати етнічну ідентичність. Навіть люди, які мають об'єктивні підстави зараховувати себе до будь-якої етнічної спільності ( наприклад, діти від змішаних у расовому відношенні шлюбів) часто виявляються чужими для цієї спільності: ким би сам себе не усвідомлював мулат, але для білих він – негр, а для чорних – білий.]

32)Культурно-психологічні фактори етнічної ідентифікації– це сукупність особливостей життєдіяльності етносу, природних та звичних для членів даного етносу та невідомих, незрозумілих та чужих для іноземців.

Це – традиції суспільства та його неписані закони.

Це система ціннісних орієнтацій, що визначають життєві цілі даного етносу ( система не завжди усвідомлена, але яка формує і виховується протягом усього життя людини з моменту її народження, стає невід'ємною частинкою її душі).

Це відмітні ознаки етносу: у мові, релігії, мистецтві, обрядах, нормах поведінки, звичках тощо. Сюди відносяться також прийняті жести ввічливості та привітання, етика в їжі, гігієнічні звички тощо, які, передаючись із покоління до покоління, утворюють специфічну своєрідність кожної етнічної культури.

33) Етнічна ідентичність-відчуття індивідом себе частиною певного етносу,почуття тотожності з однією етнічною групою та відділення від інших груп ( "Я росіянин").

Відчуття себе членом будь-якої ( і в тому числі етнічною) групи дає людині почуття психологічного рівноваги, не почувається самотнім і безпорадним. Серед людей, близьких за мовою та культурою, людині комфортно, з ними їй досить легко взаємодіяти ("Ми з тобою однієї крові")).

У людини, що залишила свою етнічну територію і перебуває серед представників іншого етносу, як правило, загострюється етнічна самосвідомість. Члени своєї етнічної групи видаються йому близькими людьми, з ними він почувається впевненіше. Почуття самотності та невпевненості, що виникає в оточенні іншого етносу, компенсується усвідомленням того, що він належить до певної етнічної групи і не самотній у цьому світі.

34) Почуття соціабільності- потреба людини відчувати себе такою, що належить до якоїсь групи ( до того ж, чим більше і потужніша група, тим впевненіше, "захищеніше" почувається суб'єкт, який до неї належить).

35) Етнічне самовизначення- процес усвідомлення людиною себе як представника певного етносу ( етнічне самовизначення).

[Новонароджена дитина не має можливості обирати собі національність. З появою світ його особистість формується у певному етнічному середовищі - відповідно до її установками та традиціями.

У людини, батьки якої належать до однієї і тієї ж етнічної групи ( і в ній же проходить його життєвий шлях), зазвичай, немає проблеми етнічного самовизначення.

Така людина легко та безболісно ідентифікує себе зі своєю етнічною групою, оскільки механізмом формування етнічних установок та стереотипів поведінки тут служить наслідування.

У практиці повсякденного життя індивідом засвоюється мова, культура, традиції, соціальні та етичні норми рідного етнічного оточення. Етнічна свідомість такої людини будується гармонійно, не вступаючи в суперечність ні з оточуючими людьми, ні з власним внутрішнім світом.

36) Механізми етнічного самовизначення – наслідування, примус, вільний вибір.

Етнічне самовизначення може відбуватися:

1) на основі наслідування(індивід усвідомлено чи несвідомо копіює стереотипи поведінки тієї етнічної групи, у якій живе – механізм соціальної автосинхронізації);

2) на основі примусу(індивід змушений підкорятися традиціям та ціннісним орієнтаціям етнічної групи);

3) на основі вільного та усвідомленого вибору. У цьому випадку індивід може відмовитись від своєї етнічної приналежності та стати космополітом. Але ця відмова завжди ґрунтується на вільному виборі.

37) Характер етнічної ідентичності- Емоційна оцінка своєї етнічної групи. Може мати позитивний чи негативний характер. Багато в чому залежить від соціального статусу етносу.

· [Високийсоціальний статус ( у минулому чи теперішньому) може породжувати почуття національної переваги, що виражається у прагненні придушувати інші народи, панувати чи домінувати з них.

· Низькийсоціальний статус може породжувати почуття національної неповноцінності, уявлення про непрестижність належати до свого народу та готовність відмовитися від неї.]

38) Позитивна Етнічна ідентичність полягає у задоволеності людини своїм членством у етнічній спільності, у бажанні належати їй, гордості за досягнення свого етносу.

39) Негативна етнічна ідентичність ґрунтується на негативному відношенні до своєї етнічної спільності, що проявляється в почутті приниженості, сорому, перевагу інших груп та народів як референтні.

40)Референтна група– реальна чи умовна група, з якою індивід співвідносить себе як із зразком і норми і цінності якої орієнтується у своїй поведінці.

41) Основні типи етнічної ідентичності

1. Нормальна ідентичність:образ свого народу сприймається як позитивний, має місце сприятливе ставлення до його культури, історії.

2. Етноцентрична ідентичність:некритичну перевагу будь-якої етнічної групита самоідентифікацію індивіда з нею.

3. Етнодомінуюча ідентичність:етнічність стає найкращою перед усіма іншими видами ідентичності ( громадянської, сімейної, професійної тощо.).

[Іншими словами, серед усіх зв'язків та відносин людини етнічна приналежність сприймається як безумовно домінуюча цінність.

Така ідентичність зазвичай супроводжується визнанням "прав народу" вище "прав людини", уявлення про перевагу свого народу, дискримінаційними установками щодо інших етнічних груп, визнанням правомірності "етнічних чисток", прагненням "не змішуватися" з іншими етносами.]

4. Етнічний фанатизм:абсолютне домінування етнічних інтересів та цілей, що часто розуміються ірраціонально, супроводжується готовністю йти заради них на будь-які жертви та дії.

Це украй агресивна форма ідентичності.

5. Етнічна індиферентність:практичне байдужість до проблеми власної етнічностіта міжетнічних відносин, до культурних цінностей свого та інших народів.

Цей тип незалежний від і традицій власної етнічної групи, але в життєві вчинки і поведінка носіїв цього ніяк не впливають ні їхня власна етнічна приналежність, ні етнічна ідентичність інших людей.

6. Етнонігілізм ( космополітизм): повне заперечення етнічності, будь-яких етнічних та етнокультурних цінностей.

Зазвичай цей тип ідентичності виникає у зв'язку з усвідомленням низького статусу своєї етнічної групи, зі визнанням її нерівноцінності проти іншими етнічними групами.

Наслідком такого становища стає уникнення демонстрації своєї етнічності, котрий іноді взагалі заперечення будь-якого іншого типу етнічності.

7. Амбівалентна етнічність- тип із явно невираженою етнічною ідентичністю, який найчастіше поширений у змішаному етнічному середовищі.

42) Амбівалентність(Гр. amphi– "навколо, навколо, з обох боків" – приставка, що позначає подвійність, подвійну функцію; + Лат. valentia- "сила") - двоїстість переживання , що виражається в тому, що один об'єкт викликає у людини одночасно два протилежні почуття.

Контрольні питання:

1. Які чинники визначають специфіку психології етносу?

2. Яку роль життєдіяльності людей грають архетипи?

3. Розкрийте механізм взаємодії свідомості та підсвідомості.

4. Які психологічні механізми визначають схожість та відмінності людей різних історичних епох?

5. Чим визначається співвідношення у поведінці людей раціональних та ірраціональних факторів?

6. У якому співвідношенні знаходяться поняття "етнічна свідомість" та "етнічні почуття"?

7. Дайте коротку характеристику національного характеру етносу.

8. Як проявляється національний характер Вашого народу у Вашій поведінці? Яку роль грає етнічна психологія у життєдіяльності людей?

9. Прочитайте частину статті В.М. Межуєва "Про національну ідею" і коротко сформулюйте суть цього тексту.

10. У якому співвідношенні перебувають поняття "національний інтерес" та "національна ідея"?

11. Чи є наявність національної ідеї необхідною умовою збереження цілісності етносу?

Лекція 12. ПРОБЛЕМИ НАЦІОНАЛЬНОЇ ПОЛІТИКИ І

МЕЖНИЧНИХ ВЗАЄМОВІДНОСИН

1. Актуальність проблем національної політики.

2. Дискримінаційні типи міжетнічних відносин.

3. Міжетнічні конфлікти.

3.1. Актуальністьпроблеми етнічних конфліктів

3.2. Природа етнічних конфліктів та їхня специфіка

3.3. Причини етнічних конфліктів.

3.4. Фази розвитку етнічних конфліктів

Етнічна психологіяміждисциплінарна наука, в основі якої лежать етнографія (етнологія) та психологія. Це «наука, що вивчає психологічні особливості індивіда чи групи людей, пов'язані з етнічною чи культурною приналежністю і які виявляються свідомому і несвідомому рівнях» (Н. М. Лебедєва,1999).

Якщо в західній традиції етнічна психологія входить до складу крос-культурної як її невелика частина, то у нас, швидше, навпаки – крос-культурний аналіз є необхідним прикладним методом, що служить основною метою – глибокого розуміння та пояснення психологічної суті етнічності у житті індивіда та спільності : крос-культурна психологія знаходиться всередині етнічної

Цілі етнічної психології

1. Виявлення психологічних механізмів формування позитивної етнічної та культурної ідентичності.Необхідно зрозуміти та пояснити етнічну культуру, її духовно-філософську сутність, специфічні культурні механізми регуляції свідомості та поведінки людини, особливості ціннісної структури культури, типи її соціальної організації, принципи внутрішньо-/зовнішньогрупової взаємодії. Представник цієї культури повинен зрозуміти норми та правила своєї культури, що допоможе зрозуміти причини інтолерантності, побачити, що негативно оцінювані якості її культури представниками інших культур – це незрозуміла зворотна сторона дуже цінних позитивних якостей. Формування стійкої та позитивної етнічної ідентичності є надійним щитом на шляху етнічної маргінальності та психічних розладів, формування ірраціональної етнічної нетерпимості.

2. Вивчення психологічних механізмів формування етнічної толерантності на груповому та особистісному рівні. Необхідно шукати шляхи взаєморозуміння і тотожності культур у тому духовно-моральних засадах, т.к. вони спільні у всього людства.

Основні завдання етнічної психології

• дослідження соціально-психологічних проблем міжетнічної взаємодії: особливості міжетнічного сприйняття, психологічних механізмів міжетнічної напруженості, явище етноцентризму та етнічної інтолерантності у міжгруповій взаємодії, особливості етнічних міграцій, акультурацій…;
• вивчення особливостей формування та актуалізації етнічної ідентичності на індивідуально-особистісному рівні; проблем особистісної саморегуляції у міжетнічній взаємодії; особливостей трансформації етнічної ідентичності особистості;
• створення та апробація програм та методів соціально-психологічного тренінгу успішної міжкультурної взаємодії та методів етнопсихологічної корекції особистості;
• розвиток теорії етнічної психології з метою розуміння психологічних законів впливу етнічної та культурної власності на життя людини.

Ієрархія етносів

• субетноси – входять до складу тих чи інших етносів,
• суперетноси – охоплюють кілька етносів
  • з низки історичних, культурних, психологічних властивостей, щодо близьких одне одному.

Таким чином, одна і та сама людина може одночасно входити в кілька етнічних спільнот різного рівня.
Можна вважати себе російською (основний етнічний підрозділ), козаком (субетнос) та слов'янином (суперетнос).

Характерні ознаки етносу

1. спільність території проживання,
2. наявність спільного історичного минулого,
3. єдиної мови, культури, особливостей психіки,
4. найголовніше, що ця спільність усвідомлюється самими людьми, що знаходить відображення у свідомості своєї єдності та відмінності від інших спільностей,
5. у наявності самоназви та спільного імені для своєї групи.

рівні характеристик етносу

• етноутворюючі фактори
  • спільність території,
  • ендогамія;
• етнічні ознаки, що відображають реальні відмінності
  • мова,
  • культура;
• етнічна самосвідомість (вищий рівень, похідне від перших двох).

Основні визначення етнічної психології

Етнос– історично сформована на певній території сукупність людей, які мають загальними, щодо стабільними особливостями культури (в т. ч. і мови) та психіки, а також свідомістю своєї єдності та відмінності від інших таких самих утворень, тобто самосвідомістю. Кожен із етносів має власне ім'я - етнонім. Зміст етносу не зводиться до самоназви.

Етнонім- Саме самоназва. Ім'я, дане своєї спільності, може відрізнятиметься від імен, присвоєних даному етносу іншими народами (екзоетнонім). Наприклад, етнос, званий себе «дойч», російською мовою називається «німці», по-сербськи – «шваб» тощо.

Топонім– назва території, де мешкає той чи інший етнос. Але етнонім немає, на відміну топононіма, географічного характеру. Етнонім стійкий, передається з покоління до покоління і безпосередньо не пов'язаний із територією первісного розселення етнічної спільності.

Етнічна спільність- це, перш за все, спільність уявлень про будь-які ознаки, а не сама по собі культурна відмінність. Не випадково спроби визначити етнос через низку ознак зазнають невдачі, тим більше що з уніфікацією культури кількість етнодиференційних ознак неухильно скорочується (що, щоправда, компенсується залученням нових елементів, пов'язаних із професійним мистецтвом та літературою, історичними знаннями). Тому з позиції психолога можна визначити етносяк стійку у своєму існуванні групу людей, які усвідомлюють себе її членами на основі будь-яких ознак, що сприймаються як етнодиференціюючі.

Етнічна самосвідомість –усвідомлення індивідами приналежності до певної етнічної спільності. Це відносно стійка система усвідомлених уявлень та оцінок, що реально існують етнодиференціюючих та етноінтегруючих ознак життєдіяльності етносу. У результаті формування цієї системи людина усвідомлює себе як представник певної етнічної спільності. Етнічна самосвідомість – частина етнічної свідомості. Етнічна свідомість – спільність думок, оцінок, уявлень, установок, цінностей, у яких виражено ставлення до етнічних проблем. Воно регулює поведінку членів групи через свої характеристики: етнічні інтереси, потреби, норми, цінності та цілі етнічної групи (В. В. Волкова, 1992).

Прояви етнічної самосвідомості

1. усвідомлення особливостей етнічної культури;
2. усвідомлення психологічних особливостей свого етносу;
3. усвідомлення власних етнопсихологічних особливостей;
4. усвідомлення тотожності з етносом;
5. усвідомлення себе як суб'єкт етнічної спільності;
6. соціально-моральна самооцінка етнічності.

Виділяють типи самосвідомості:

• етнічна самосвідомість та
• етнологічне самосвідомість.

Етнічна самосвідомістьдіє лише на рівні звичайного свідомості, фіксує приналежність до того чи іншого етносу. Це виявляється у виборі етносом найменування (етноніма), що свідчить про усвідомлення членами етносу їхньої єдності та відмінності від інших етносів. У своєму розвитку етнічна самосвідомість проходить кілька стадій:

1. усвідомлення національних почуттів, початковий етап виділення свого етносу та диференціація його з інших етнічних спільностей, протиставлення «ми» – «вони»;
2. усвідомлення власної етнічної приналежності, формування етнічної ідентичності;
3. усвідомлення прихильності до певних національних цінностей, спільності інтересів. У цій стадії починає формуватися етнологічне самосвідомість.

Етнологічне самосвідомість- Усвідомлення належності до етносоціальної спільності; усвідомлення місця та ролі своєї спільності у системі міжнаціональних відносин, усвідомлення самобутності, унікальності своєї культури, розуміння свого місця у соціальному світі. Внаслідок розвитку актуалізується потреба у самовизначенні нації, у створенні власної державності. У крайньому своєму прояві етнологічне самосвідомість може набувати форм етноцентризму та націоналізму. Головне завдання етнологічної самосвідомості – формування національної ідеї. Як тільки ідея оформляється, відображаючи основні потреби та інтереси етнічної групи, стає відомою і доступною людям, приймається ними, у більшості членів етносу створюється враження про націю як єдине ціле, відмінне від інших, тобто у свідомості людей починається процес національного самовизначення. Етнологічне самосвідомість ґрунтується і на усвідомленні схожості з іншими етносами. Пошук спільних інтересів та взаємовигідний обмін культурами та матеріальними цінностями – найперспективніший шлях розвитку міжнаціональних відносин.

Поняття етнічна самосвідомість близьке до поняття «етнічна ідентичність» та «етнічність» – термінів, найбільш прийнятих у західній науковій традиції.

Досить часто поняття «етнічна самосвідомість» ототожнюється з поняттям «етнічна ідентичність» (ЕІ), вважається синонімом. Однак, це не зовсім так. На думку Г. У. Солдатової (1998), ЕІ, з одного боку, більш вузьке поняття, тому що представляє когнітивно-мотиваційне ядро ​​етнічної самосвідомості, а з іншого – ширше, тому що містить шар несвідомого. ЕІ повинна вивчатися у двох аспектах – як концентрована форма та головна характеристика етнічної самосвідомості та як її «виворіт» – етнічна несвідома.

Психологічний склад етносуспецифічний спосіб сприйняття та розуміння членами етнічної спільності різних сторін навколишньої дійсності. Створюється з покоління до покоління, і кожен історичний етап залишає на ньому глибокий слід.

Етнографияк визначальний чинник формування етнопсихічних властивостей народу виділяють вплив культурного середовища. Власне культура починається з того, що на поведінку індивідів накладаються обмеження, тому що цілісність культурного середовища передбачає вироблення єдиних правил поведінки, загальної пам'яті, єдиної картини світу представників конкретного етносу. У процесі розвитку кожен народ створює власну однорідну систему цінностей, які використовуються його членами для вираження свого світовідчуття та етнічного самовизначення.

Етнолінгвістияк провідний чинник формування психіки етносу розглядають вплив мови як своєрідної скарбнички історичного досвіду народу.

У антропологічнихВ дослідженнях характер детермінації психічних властивостей етносу зводиться до опису тих чи інших комплексів як статичних психічних особливостей народів. Дослідження національного характеру здійснюються за допомогою понять «базова» та «модальна» особистість.

Своєрідний психічний склад виробляється в етносу внаслідок всієї сукупності специфічних умов існування. У соціальному житті етнічна спільність проявляється лише тоді, коли люди, які входять до неї, не тільки розмовляють однією мовою, живуть на одній території, але й почуваються такими, що належать саме до цієї спільності.

Елементи психологічного складу етносу:

1. етнічний характер (ЕХ);
2. етнічний темперамент (ЕТ);
3. етнічні звичаї та традиції (ЕОТ).

Етнічний характер – відображає специфіку історично сформованих властивостей психіки, що відрізняють один етнос від іншого. Визначається сукупністю соціально-економічних, історичних, географічних умов етносу. Чим складніше і суперечливіше ці умови, тим складніше і суперечливіше ЕХ. Риси ЕХ можуть перетворюватись або зовсім зникати. Вони динамічні, проте їхня динамічність проявляється через великі відрізки часу, тому для спостерігача риси ЕХ здаються чітко зафіксованими, закріпленими в ПСЕ. ЕХ об'єктивується у культурі народу (літературі, мистецтві, танцях…), оскільки, з одного боку, формуються культурою, з іншого – істотно впливають на її розвиток.

Деякі вчені зводять питання про ЕХ до пошуку та виділення рис, властивих конкретному народу: росіяни – широта душі та молодецтво, грузини – гордість і гарячість, латиші – холодність і скритність. Але всі ці риси різною мірою є у кожного народу. У характері будь-якого народу представлена ​​сукупність особистісних властивостей людства, проте структура і рівень виразності цих властивостей є специфічною, як і відбито у характері етносу. Специфічність психологічних якостей проявляється у стереотипах сприйняття, відчування та поведінки представників конкретного етносу. Специфічні якості однак домінують у структурі особистості більшості представників спільності.

Таким чином, унікальна лише структура характерологічних особливостей етносу, а всі елементи, що входять до неї, є загальними. Йдеться не про те, що етнічна спільність монопольно має ту чи іншу рису, а лише про відмінності між народами у ступені її прояву.

Етнічний темперамент – зовнішній вираз ЕХ. ЕТ – це певний стандарт реагування на конкретну ситуацію, властивий не кожному представнику етнічної спільності, а лише її більшій частині. У народів із відносно однаковими умовами життя відмінності у глибині та швидкості реакцій незначні.

ЕТ максимально виявляється в особливостях вербального та невербального спілкування, що відбивається на темпі мови, кількості та енергійності рухів, величині соціальної дистанції, відкритості у проявах почуттів…

ЕТ обумовлений не силою нервової системи (її рухливістю та збудливістю), як це прийнято розглядати в загальній психології, а стереотипами реагування, що встановилися в культурі конкретного народу.

Етнічні звичаї та традиції- Статичні елементи ПСЕ. Зумовлені як об'єктивними соціальними відносинами, і суб'єктивними ідеями, уявленнями, віруваннями, міфами, легендами, що передаються з покоління до покоління. Вони об'єктивуються суб'єктивні ставлення до норм і правила поведінки.

Багато норм і правил поведінки засвоюються людьми з допомогою механізму наслідування. Спочатку ці норми пропонуються та впроваджуються у спільність спеціально та свідомо. Наступні покоління втрачають уявлення про мету та необхідність виконання конкретного правила, у їхній свідомості залишається лише алгоритм дії, а уявлення про доцільність даного типу поведінки сягає підсвідомості. На рівні свідомості закріплюється лише ритуал, звичай чи традиція. Саме тому ми точно не знаємо, для чого потрібно постукати по дереву, пустити в будинок першу кішку, одягнути нареченій білу сукню та фату.

Таким чином, звичаї та традиції об'єктивні та суб'єктивні одночасно, інакше вони не збереглися б, а зникли швидко та безповоротно. Вони закріплені та зафіксовані у свідомості та підсвідомості.

Етнічні звичаї- порядки та правила поведінки, які охоплюють переважно сферу побутових відносин. В основі звичаїв лежать звички. З покоління в покоління ці звички закріплюються, відшліфовуються, перевіряються на практиці та набувають стійкої форми.

Етнічні традиції- звернені до духовного світу людини, відіграють роль стабілізаторів та відтворювачів суспільних відносин за допомогою формування психічних якостей, необхідних для цих відносин. Це певні суспільні встановлення, норми та правила поведінки, ставлення до моральних та моральних цінностей. Традиції впливають на психіку прямо та опосередковано. Наприклад, при опосередкованому впливі формування рис людини відбувається відповідно до організації порядку повсякденного життя та відносин, відступ від яких засуджується громадською думкою.

Етнічні звичаї та традиції формуються, розвиваються та змінюються залежно від умов, у яких живе етнос. Одні традиції та звичаї з'являються, інші відмирають, треті набувають нового змісту, але зберігають стару форму.

Етнічне- Це цілісна система відносин особистості до природи, суспільства, ідеології та моралі.

У зв'язку з цим Л. Н. Гумільов класифікував етнічні спільнотинаступним чином:

1) по відношенню до природи (до світу речей):

- Етноси, які прийшли в стан рівноваги з природою, ставляться до неї дбайливо (народи Крайньої Півночі);

- Етноси, що динамічно розвиваються, за рахунок підкорення, руйнування природи;

2) по відношенню до суспільства (до світу людей):

- Комплементарні етноси, які симпатизують один одному, сумісні через схожість основних етнічних установок;

- некомплементарні етноси, у яких переважають негативні оцінки та страхи різного ступеня один до одного;

3) по відношенню до світу ідей (додаток Л. Г. Почебут):

– креативні етноси, що створюють та продукують ідеї (ці ідеї можуть бути пов'язані зі створенням нової релігії, нового права, унікальної культури, можуть пропонувати створення нових технологій);

- акомодативні етноси, не схильні до продукування нових ідей, а орієнтовані на запозичення їх в інших етносів, можуть бути:

активними (завойовують території, перекуповують вчених);

Пасивними (спокійно та дружньо приймають дари цивілізації, переробляють ідеї та адаптують їх до своєї національної культури та традицій, тобто вони розвантажують світ від надлишку ідей та культур). Таким чином здійснюється процес взаємопроникнення та поширення ідей (наприклад, християнська релігія в Африці – африканізація релігійних ритуалів).

Буває, що люди не тільки не вважають свою культуру, звичаї та звичаї кращими, а й виявляють щось на кшталт неповноцінності та благоговіють перед усім чужоземним. Одне з досліджень показало, що фіни віддали перевагу не своїй культурі, а американській та датській. З іншого боку, люди здатні об'єктивно ставитися до своєї національної культури та позитивно оцінювати не лише своє, а й щось чуже. Важливо, що позитивно оцінюючи культурні досягнення іншого етносу, можуть бути орієнтовані використання чужих ідей у ​​розвиток своєї спільності, що розглядається як приниження національної гідності. Національні інтереси у такому разі гармонійно включаються до системи загальнолюдських інтересів, відбувається взаємовигідний обмін ідеями та культурними цінностями.

У процесі формування етнічної ідентичності залежно від поєднання різних причин та умов може складатися кілька її основних типів. Ці типи виділені на основі емпірично перевірених критеріїв і мають стійкі риси і ознаки.

1. Адекватна ідентичність. Образ свого народу сприймається як позитивний, проявляється відповідне ставлення до його історії, культури, менталітету. Водночас, така позитивна етнічна ідентичність не спрямована проти інших народів. При адекватної ідентичності потреба у ідентифікації з цією етнічною групою і рівень консолідованості із нею залежить лише від самої особистості, але й ситуації. Тому можуть мати місце відхилення від «норми» у напрямі її згасання чи навіть заперечення.

2. Етноцентрична ідентичність- акцентування особистості на власну етнічність, її безумовну некритичну перевагу, сприйняття життя інших народів крізь призму культури, традиційних установок та ціннісних орієнтацій свого етносу. За такої ідентичності присутні елементи етноізоляціонізму, замкнутості. Етноцентризм завжди має на увазі протиставлення будь-яким – то певним, то невизначеним – «вони». У цьому випадку проводиться чітка різниця між поняттями «ми» та «вони», причому установки, звичаї та поведінка, що характеризують «нас», некритично розглядаються як безумовно вищі по відношенню до «їх» етнічних характеристик.

3. Етнодомінуюча ідентичність- тип ідентичності, у якому етнічність є найкращою перед іншими видами ідентичності (громадянської, політичної, професійної та інших.). У цьому типі ідентичності етнічна приналежність сприймається як домінуюча цінність. Така ідентичність зазвичай ґрунтується на уявленнях про абсолютизацію «етнічного», про перевагу свого етносу і, як наслідок, супроводжується дискримінаційними установками щодо інших етнічних груп, визнанням правомірності «етнічних чисток», прагненням не змішуватися з іншими етносами.

4. Етнічний фанатизм- такий тип ідентичності, у якому проявляється готовність йти на будь-які жертви та дії в ім'я етнічних інтересів та цілей. Причому ці інтереси та цілі часто розуміються ірраціонально або абсолютизуються. Люди буквально «втрачають голови», у них затьмарений розум. Цей тип є крайню форму агресивної ідентичності.

5. Етнічна індиферентність- тип ідентичності, що характеризує людей, практично байдужих до проблеми власної етнічності та міжетнічних відносин, цінностей свого та інших народів. Вони незалежні від норм та традицій власної етнічної групи, і на їх життєві вчинки та поведінка в будь-яких сферах діяльності не впливають не лише етнічна ідентичність інших, але навіть їхня власна етнічна приналежність.

6. Етнонігілізм- зазвичай проявляється у формі космополітизму і є запереченням етнічності, етнічних, етнокультурних цінностей. Люди, які дотримуються етнонігілізму, демонструють свою незалежність від усього, пов'язаного з етнічним феноменом, який вони представляють навіть як щось шкідливе. Такі люди вважають себе «прогресивними» і належать людству, а чи не окремому етносу. Звідси заперечення будь-якої етнічності, визнання етнічної ідентичності архаїчним, непотрібним.

7. Амбівалентна етнічність- слабко виражена етнічна ідентичність, або подвійна ідентичність. Цей тип етнічної ідентичності поширений у етнічно змішаній сім'ї та серед іммігрантів. Для таких людей етнічна ідентичність – «внутрішній референдум».

Вочевидь, зазначені типи етнічної ідентичності є дуже умовними. У реальному житті часто нелегко буває відрізняти один вид ідентичності від іншого. До того ж треба мати на увазі, що протягом усього життя людина може бути прихильною до однієї етнічної ідентичності, то іншої. Крім того, самих типів та видів ідентичностей може бути більше.

Етнічна культура – ​​сукупність звичаїв, набір традицій, багаж вірувань, цінностей. Суспільство, якому вона характерна, керується цими постулатами (хоча окремі учасники можуть бути винятками із правила). Якщо більшість учасників спільноти дотримується певної етнічної культури, її можна читати домінантою, що панує. Окрім етнічної, таку роль може відігравати національна. Багато залежить від специфічних особливостей організації конкретного суспільства, і навіть чисельності населення держави, яку йдеться.

Про що йде мова?

Етнічна культура є такою сукупністю, яка дає опис повсякденної життєдіяльності, особливостям побуту. Прийнято виділяти ядро, периферію. У сучасному трактуванні терміна етнічна культура - це вдача, звичаї, традиції. Сюди відносяться і застосовувані правові нормативи, які у робочих процесах зброї, цінності нашого суспільства та навіть типова одяг. Культура – ​​це продукти харчування, транспортні засоби, будинки, інформаційна база, накопичена представниками нації та у зборах знань. Сюди ж зараховують віру та народне мистецтво.

Прийнято казати, що етнічна культура народу двошарова. Первинний ранній шар, який обумовлений елементами, переданими у спадок. Другий шар - пізній, деякі теоретики вважають за краще називати його верхнім. Такі елементи етнічної культури прийшли пізніше, вони описують сучасні явища та обумовлені новоутвореннями, властивими суспільству.

База нашого повсякденності

Категорично не можна недооцінювати нижній шар. Він включає такі особливості етнічної культури, які найбільш стійкі, оскільки зумовлені традиціями, що налічують довгі століття. Прийнято казати, що саме такими елементами сформовано етнічний, національний каркас. Подібний підхід до розгляду структури явища дозволяє пов'язати спадковість та оновлення.

Якщо основа етнічної культури приходить із минулого, то оновлення можуть бути пов'язані з різними процесами. Прийнято виділяти екзогенні фактори, коли щось нове запозичується з іншої культури, а також ендогенні, тобто сформовані народністю при розвитку та вдосконаленні як природному процесі просування вперед, а ось зовнішній вплив на них не вплинув, що вимагає обліку.

Із покоління в покоління

Наступність, властива етнічній, національній культурі, а також стійкість її елементів, що формують, пояснюється особливістю передачі інформації між поколіннями. Задіяні традиції, у відправленні яких беруть участь представники одного покоління, при цьому такі дійства розтягуються на роки, десятиліття. Втім, є ситуації, коли певна традиція характерна лише обмеженій частині - суміжним віковим прошаркам.

Не менш важливі для етнічної та національної культури є міжпоколені традиції. Такі торкаються дуже довгих часових проміжків. Механізм незамінний, коли йдеться про передачу новому поколінню цінностей, що визначали життя предків.

Традиційна етнічна культура

Прийнято позначати таким терміном ситуацію, коли кілька людей між собою пов'язані походженням, діяльністю, що вони ведуть спільно, єдністю. Це очевидно показує, чому в різних місцевостях формуються етнічні культури, які досить сильно відрізняються один від одного по суті і характеру.

Яві характерна обмеженість по територіях, прив'язка до місцевості, відособленість соціального простору. Нерідко етнічна народна культура передбачає деяке плем'я, групу людей або сформовану під впливом деякого фактора громаду. Саме обмеженість – ключова особливість етнічної культури. На перше місце всім учасників спільноти виходять звички традиції. Дуже тісно пов'язані таке розуміння етнічної культури та мова, яка характерна цій групі людей. Методи спілкування, особливості вираження думки, правила поведінки, прийняті звичаї зберігаються з віку у століття, передаються між поколіннями. Дуже важливими є сімейні зв'язки, сусідські, які допомагають зберегти цю інформацію та передати її молоді.

Особлива увага

З погляду функціоналізму особливо важливі ознаки етнічної культури пов'язані з побутом, властивим національності. Культура, пов'язана з повсякденністю та веденням справ, - це певною мірою синтезований об'єкт, сформований результатами активності багатьох людей протягом кількох поколінь. Також етнічна культура відбиває суспільну свідомість, пов'язане з побутовими питаннями, накопичену громадськістю базу даних, інформації, що допомагає зорієнтуватися під час вирішення звичайних завдань.

Етнічна культура є комплексом таких інструментів, за допомогою яких кожного нового члена спільноти можна без особливих труднощів долучити до досягнень, цінностей, характерних і типових для цього етносу. Найактуальніше це явище неминущого характеру. Особистість отримує своєрідний моральний, духовний образ, зумовлений належністю до соціальної групи. Це дозволяє орієнтуватися в житті, виробити індивідуальну позицію та визначитися з цінностями та напрямком розвитку. Певною мірою можна порівняти цінності етнічної культури з джерелом: вона також живить людину.

Сила та стійкість

Вважається, що етнічна культура – ​​це джерело впевненості у собі на базовому рівні. Інформація, яку людина отримує від своїх одноплемінників, допомагає сформуватися особистості повноцінною та сильною, на підставі чого відносно легко сформулювати принципи виправдання життя. Чим сильніша і насиченіша етнічна культура, тим простіше індивіду, що належить до неї, справлятися зі складнощами у повсякденності, з ударами долі, потрясіннями, катастрофами, у тому числі великомасштабними соціальними.

Вважається, що етнічна культура сильно впливає особистість, оскільки змушує боротися з властивою людям пасивністю. Найбільш характерні риси етнічної культури - заперечення споглядальності, вимога активності, брати участь у громадських діях. Це виявляється у соціальному характері обрядів, святкувань, заходів різного роду. Народні традиції дозволяють усім учасникам вузького соціуму виявляти власні таланти, здібності, тим самим долучаючись до єдиного духу нації. З одного боку, це допомагає розвиватися індивіду, водночас позитивно впливає культуру етносу, привносить у неї нове, зміцнює існуюче століттями, допомагає зберегти інформацію та передати її наступним поколінням.

Важливість етнічної культури

Сучасний підхід до розуміння явища передбачає, що терміном позначають таку систему цінностей, норм поведінки, які прийняті в межах деякого етносу. Культура у такому розумінні - спосіб діяльності, позабіологічні систематизовані механізми, що дозволяють ефективно стимулювати, програмувати, втілювати у реальність людську активність. Такий підхід до розуміння терміна дозволяє говорити про його первинну роль як компонента, що допомагає утворити народність та зберегти її цілісність упродовж багатьох століть. На підставі дослідження етнічної культури можна говорити, що спільність - це деяка освіта, всередині якої є культурні зв'язки у найбільш широкому трактуванні слова.

Розвиваючи тему, слід зазначити, що етнос - спільність, яка утворена носіями конкретної культури, що, своєю чергою, є структурою, ускладненою системами самозбереження. Це допомагає кожному учаснику етносу адаптуватися до зовнішніх умов, культурного, політичного оточення спільності, природи. Життєдіяльність усіх учасників етносу, їхнє спілкування із застосуванням власної мови та інші побутові аспекти допомагають закріплювати властиві національній культурі моделі.

Функціональне навантаження

На думку низки теоретиків, основна функція, покладена етнічну культуру - забезпечення захисту індивіда, його психіки. Кожна людина підсвідомо почувається в небезпеці, що приходить із зовнішнього світу, причому джерело тривоги рідко можна сформулювати - це буквально все, що нас оточує. Для активності у ворожих умовах людині необхідно визначитися з тим, що викликає найбільше відчуття небезпеки, сформулювати ключові чинники. Багато в чому, етнічна культура стає джерелом інформації про такі небезпеки, тому немає потреби пізнавати все «на власній шкурі».

Якщо людина не робить спроб раціоналізувати повсякденність, вона позбавляє себе можливості осмислено діяти. Раціоналізація допомагає трансформувати загальний стан тривожності у конкретні образи, пов'язані з небезпекою. Це супроводжується формулюванням способу дії у небезпечних умовах, негативних, ворожих ситуаціях. Етнічна культура дає деякі готові шаблони, що дають змогу долати небезпеку, уникати її, що дещо скорочує необхідність збирати «гулі» самостійно.

Впевненість та знання

Сучасна людина змушена виживати у величезному та небезпечному світі, уявлення про яке з народження не закладено, і інформацію доводиться поступово збирати буквально по крупинках. Для просування вперед потрібна впевненість у собі, яка досягається наявністю спеціальних знань чи інструментів, талантів. Початок дії зазвичай супроводжується попереднім збором інформації про обставини, які допоможуть досягти успіху. Необхідно знати, які якості потрібні людині, яка починає активність, щоб досягти в ній успіху.

Етнічна культура допомагає відповісти на ці питання, не приступаючи безпосередньо до діяльності. Певною мірою це призма сприйняття навколишнього світу, набір парадигм, відповідно до яких людина реалізує повсякденність. Це дає захист, що і є головною особливістю та функцією етнічної культури.

Особливості формування

Вважається, що ключовий стимул, який ініціює процес становлення етнічної культури - це прагнення людей адаптуватися до зовнішніх умов, які постійно змінюються протягом життя людини, покоління, кількох поколінь. Поруч із суспільне виробництво також призводить до зміни зовнішніх умов, змушуючи індивідуумів адаптуватися до цього, слідом змінюється структура суспільства загалом. Зміни зазвичай відбуваються поступово, але в ретроспективі можна помітити фактори, що їх спровокували.

Сучасна теорія розвитку культури та громадськості передбачає розуміти культурогенез як сукупність численних процесів у минулому та теперішньому. Розглядаються всі народності, різні епохи та часи. Такий термін включає історичні зміни, динаміку розвитку соціуму, мінливість культурних особливостей, що сумарно є безперервним процесом появи феноменів культури і трансформації існуючих раніше.

Особливості становлення культури у часі

Прийнято говорити про розшарування: верхню, нижню частину культури, характерну деякому етносу. Обидва ці шари не залишаються стабільними, постійно відбуваються зміни. Культурні цінності, що дозволяють реалізувати потреби великих мас населення, згодом спрощуються, народ сам генерує нові такі цінності - досить прості, не мають чіткого сліду індивідуальності особистості, яка створила певне явище чи об'єкт. Певні цінності, з'явившись у верхніх шарах, проникають вниз, у ході чого спрощуються, змінюються, відбувається підстроювання під вимоги широких мас. Нові об'єкти пристосовуються під народи, які вже заправляють в умах. У той самий час верхні культурні верстви будуються за іншою логікою.

Властиві широким масам культурні цінності - це, що може задовольнити всіх і кожного. Обов'язково перебувають індивідууми, котрим загальноприйняті цінності неприйнятні, непридатні чи цінні. Такі вживають заходів щодо вдосконалення загальноприйнятого, що відбувається за допомогою пристосування під власні смаки. Нерідко цінність у ході такого видозміни стає недоступною широким масам, проте виявляється актуальною для вузького співтовариства, що панує в етносі. Це допомагає пробитися в культурні вершини.

Генеруючи та переймаючи

Деякий обсяг культурних цінностей, характерних домінуючим верствам етносу, створюється всередині цього вузького співтовариства, причому участь можуть брати і всі члени «верхівки», і її відсоток. Продукт такої роботи тонший, підлаштований під вимогливі смаки. Якщо порівнювати його з культурою, характерною для широкого загалу, тут будуть складніші цінності, неприпустимий елементарний підхід.

Тим не менш, найчастіше відправна точка - це щось, що генерується індивідуумом, що належить до низького культурного шару. Отже, народні маси стають джерелом цінностей, які застосовуються для побутового вжитку. Процес досить складний: хоча автор і є індивідуумом із нижнього шару, широким масам ця цінність приходить у рамках спрощення ідеї, прийнятої «верхівкою». Взаємодія, постійний обмін інформацією, досягненнями – суть будь-якої людської спільноти. Активізація обміну відомостями найчастіше провокується мінливістю складу, чисельності вищого прошарку суспільства.

Особливості російської етнічної культури

Розглядаючи це суспільне явище, слід пам'ятати, що широкі маси нашої країни – це досить розрізнене співтовариство. Складний етнографічний характер, велика кількість тісних зв'язків з різними культурами інших племен і народностей вплинули на становлення етнічних особливостей сучасної Росії. Базовим елементом виступає слов'янський, і навіть вигляд предків багатьом у час представляється дуже слабко - його лише передають деякі мовні образи, знайомі багатьом з літературних творів. Відомо, що раніше існувала спільна мова, яка нині теж безповоротно пішла в минуле.

Слов'яни, у свою чергу, були частиною індоєвропейців, що визначило культурний вигляд етносу. Тісні зв'язки з півднем, сходом і заходом були зумовлені тим, що племена оселилися в центрі і змушені були підтримувати стосунки з усіма сусідами. Згодом слов'яни розділилися на кілька гілок, кожна з яких налагодила тісні зв'язки з найближчими сусідами на світлі. Це також вплинуло на формування етнічної культури. Згодом стало ясно, що класична особливість російської етнічної культури - прагнення верхнього шару до традицій, запозичених з інших народностей, що супроводжувалося переробкою інформації під звичний спосіб життя, а той час як нижній культурний шар жив своїм корінням, що провокувало чіткий поділ суспільства на два рівня.

Найбільшими соціальними групами є соціальні спільності.Термін «соціальна спільність» був уведений у науковий обіг німецьким соціологом Фердинандом Тенісом (1855- 1936).

У сучасній соціології під соціальною спільністюрозуміють реально існуючу, емпірично фіксовану сукупність людей, що характеризується відносною цілісністю і виступає самостійним суб'єктом історичної та соціальної дії.

У даному визначенні слід звернути увагу на низку моментів:

• це реально існуюча соціальна освіта, основні параметри якої можуть бути емпірично зафіксовані та перевірені;
• це арифметична сума індивідів, а цілісне системне освіту з властивими йому системними властивостями;
• це суб'єкт соціальної взаємодії, що містить у собі джерело саморуху та саморозвитку.

Термін «» у літературі вживається у двох значеннях. При широкому підході він розглядається як синонім соціальної групи взагалі. У вузькому значенні соціальними спільнотами називають лише територіальні групи

Соціальні спільності відрізняються величезним різноманіттям конкретно-історичних та ситуативно зумовлених видів та форм. Тому для класифікації соціальних спільностей потрібне виділення того чи іншого базової системоутворюючої ознаки.Відповідно до цього розрізняють територіальні (місто, село, селище); етнічні (плем'я, народність, нація); демографічні (стаття, вік); соціокультурні та інші спільності.

Суб'єкта з різними спільнотами може здійснюватися через систему таких стратифікаційних показників, як умови його життєдіяльності, опосередковані політичними, економічними та соціальними особливостями, спільні інтереси та цінності індивідів, що взаємодіють; приналежність до певних соціальних інститутів чи історично сформованим територіальним утворенням тощо.

Слід зазначити, що всередині суспільства як динамічно розвивається постійно відбуваються складні процеси соціальної інтеграції (об'єднання)і диференціації (поділу).При цьому процеси інтеграції сприяють зміцненню соціальних зв'язків між економічною, політичною та духовною сферами життєдіяльності людей та дозволяють відтворювати соціальні відносини спільності як цілісної системи. Процеси ж диференціації є наслідком поділу та спеціалізації праці, появи нових цінностей і норм, ставлення до різних форм власності тощо.

Ян Щепанський пропонує виділити два великі класи спільнот: природні -існуючі в реальності (територіальні. етнічні) та номінальні(Спільність російських підприємців). Дані спільності він ділить на фіксованіу соціальній системі (класи, професійні групи) та нефіксовані(Наприклад, руху зелених).

Таким чином, соціальні спільності формуються та розвиваються на основі взаємодії чи соціальних зв'язків. Вони утворюються всіх рівнях соціальної ієрархії і відрізняються великим різноманіттям.

Серед соціальних спільностей чільне місце у громадському житті займають етнічні спільності- Етноси.

Соціально-етнічна спільність— це стійка сукупність людей, що історично склалася на певній території, яка пов'язана спільністю мови, культури, психологічного складу і самосвідомості.

Природною передумовою формування тієї чи іншої етносу служила спільність територіїоскільки вона створювала необхідні умови для спільної життєдіяльності людей. Але згодом, коли етнос вже сформувався, ця ознака може втратити своє першорядне значення і навіть не бути. Наприклад. єврейський етнос в умовах діаспори (розселення) зберігає свою ідентичність по всій земній кулі, хоча довгий час, до створення в 1948 р. держави Ізраїль, він не мав єдиної території.

Іншою важливою умовою формування етносу є спільність мови.Але й ця ознака не може вважатися універсальною, оскільки іноді (наприклад, американський етнос) складався в ході розвитку господарських, політичних та інших зв'язків, а спільність мови стала результатом цього процесу.

Більш стійкою ознакою етнічної спільності є єдністьтаких компонентів духовної культури, як цінності, норми та зразки поведінки, а також пов'язані з ними соціально-психологічні характеристики свідомості та поведінки людей.

Інтегративним показником соціально-етнічної спільності, що сформувалася етнічна самосвідомість- Почуття приналежності до певного етносу, усвідомлення своєї єдності та відмінності від інших етнічних груп. У його формуванні істотну роль відіграє знання історії свого народу, а також звичаї, традиції, фольклор, що передаються з покоління в покоління та утворюють специфічну етнічну субкультуру.

Види соціально-етнічних спільностей

Основними історичними різновидами соціально-етнічної спільності є плем'я, народність та нація.

Плем'я- Тип етнічної спільності, властивий переважно первісно-общинному ладу і заснований на кровноспорідненій єдності.

Плем'я мало свою територію та велику кількість пологіві кланів.Рід був групою кревних родичів (по материнській або батьківській лінії), а клан — родову громаду, що стала джерелом формування основ племінної влади.

Людей об'єднують у плем'я також загальні релігійні вірування - фетишизм, тотемізм та ін., Наявність загального розмовного діалекту. зачатки політичної влади (рада старійшин, вожді та ін), загальна територія проживання. Провідною формою господарсько-економічної діяльності на цьому історичному щаблі були полювання та збирання. Подальший розвиток племені поступово призводило до утворення народності.

Народність- Тип етнічної спільності, що виникає в період розкладання родоплемінної організації і заснований вже не на кревній спорідненості, а на територіальній єдності.

На відміну від племінної організації народності властиві вищий рівень розвитку економіки, сформований певний економічний уклад, наявність фольклорної культури як міфів, сказань, обрядів і звичаїв. Народність має вже сформований мовою (письмовим), особливим способом життя, релігійною свідомістю, інститутами влади, самосвідомістю.

Процес створення нації як найрозвиненішої форми етносу відбувається на етапі остаточного становлення державності. широкого розвитку економічних зв'язків на території, яка раніше займалася кількома народностями, формування загальної психології (національного характеру), особливої ​​культури, мови та писемності, розвиненої етнічної самосвідомості.

Нація- Вищий тип етнічної спільності, що історично склався, для якого характерні єдність території, економічного життя, культури і національної самосвідомості.

Говорячи про етнос, зазвичай пов'язують його з більш конкретним поняттям «етнічність»,що включає деякі загальні характерні властивості, властиві етнічним групам. Для визначення сутності етнічності використовують три найбільш значущі підходи: примордіалізм, інструменталізм і конструктивізм.

Представники примордіалістського підходупояснюють відмінність етнічних груп виходячи з біологічної природи (природний напрямок)та історії людського суспільства (Історико-еволюційний напрямок).Сам термін «примордіальний (Передданий)тип людської спільності» ввів до етносоціології американський соціолог Е. Шілз.Найбільш відомим вітчизняним представником цього підходу є Л.М. Гумільов, який розумів етнос як ландшафтно-енергетичний феноменНа його думку, основні риси того чи іншого етносу визначаються, по-перше, характером того ландшафту, який для нього є ґрунтовим, а по-друге, специфічною частотою коливань біохімічного поля, що повідомляють кожній групі певний рівень енергії. Прихильники історико-еволюційного спрямування у розумінні етносу визнають не тільки й не так біологічну спорідненість «крові», як соціокультурні та територіальні критерії єдності («ґрунтів»).

Згідно інструменталістському підходупоходження етносів пояснюється необхідністю знаходження ефективного засобу (інструменту), який сприяв би об'єднанню та зміцненню внутрішньогрупової солідарності. Таким універсальним об'єднуючим початком виступають етнічні узи, що скріплюють людей на рівні самосвідомості та мають високий мобілізаційний потенціал.

З погляду представників конструктивістського підходуетнічна ідентичність та відповідні емоційні переживання виступають як продукт соціального конструювання у контексті культури. Так, один із найбільших представників конструктивізму Ф. Барту вважає, що група сама творить власну етнічність. окреслюючи свої етнічні межі з урахуванням «культурного знання», тобто. сукупності норм та уявлень про «своє» і «чуже», зафіксовані в образах та символах культури. Під етнічною ідентичності розуміють свідомість індивідом своєї приналежності до етнічної групи.Таким чином, у наявних у зарубіжній та вітчизняній етносоціології підходах у розумінні етносу єдності думок немає, але кожен із них містить цінні уявлення та ідеї.

Процес формування етносуотримав назву етногенезу.У науці виділяють два основні підходи до вивчення етносів:

• природно-біологічний (Л.H. Гумільов);
• соціокультурний (П. Сорокін).

Основними позиціями Л.П. Гумільова щодо етногенезу є такі:

• Етнос не є соціальним явищем, а результатом географічного розвитку:
• Етногенезу властиві чотири фази: 1) підйом; 2) розквіт; 3) занепад; 4) загибель;
• історія етносу складається з історії етносу плюс історія ландшафту;
• джерелом етногенезу є пасіонарність -здатність та прагнення найбільш талановитих людей (пасіонарів) до зміни етнічного оточення, звичної обстановки, до досягнення нових цілей.

Дотримувався інших поглядів на націю:

• нація — складне та різнорідне тіло, що розпадається на низку соціальних елементів, що викликано їх сукупною дією;
• перебудова Європи: 1) на основі національної гегемонії одного народу неможливе; 2) можливе при освіті федерації різних національних держав на основі рівності характер всіх осіб, що входять до неї, і народів.

Із трьох зазначених різновидів етносу соціологи першочергову увагу приділяють вивченню націй та національних відносин, оскільки саме цей тип етносу переважає в сучасному світі, у тому числі на території нашої країни та нашої республіки.

У разі сучасного радикального перетворення російського суспільства однією з найважливіших проблем його соціально-політичного розвитку є Етносоціальна стратифікація.Найбільшу актуальність ця проблема набуває у поліетнічних спільнотах, якою є Росія. Концепція етнічної стратифікаціївиражає соціально-етнічну нерівність різних етнічних груп, пов'язану з їх доходом, освітою, престижем, обсягом владних повноважень, статусом та місцем у загальній ієрархії етнічних спільностей.

Етнічної стратифікації притаманні такі особливості:

• межі страти більш помітні і рівень мобільності між
• ними мінімальна;
• етноцентризм;
• конкуренція між групами;
• Різний доступ до влади у різних етнічних груп.

Будь-яка етнічна культура включає набір уявлень про інших народів та їх представників. Це так звані етнічні стереотипи — сукупність спрощених узагальнень про групу індивідуумів, що дозволяє розподіляти членів групи за категоріями та сприймати їх шаблонно відповідно до цих очікувань. Типовими прикладами етнічних стереотипів можуть бути уявлення у тому, що це німці — пунктуальні, французи — галантні, англійці — манірні.

Різновидом етнічного стереотипу є етнічний забобон.Вперше визначення забобону дав середньовічний мислитель Фома Аквінський: «Дурні думки про інших людей без достатніх на те підстав».Прикладами етнічних забобонів є антисемітизм, расизмта інші форми етнофобії.

Етноцентризм, На думку американського соціолога У. Саммера. — такий погляд суспільство, у якому певна група вважається центральної, проте інші групи порівнюються і співвідносяться з нею. Однозначно відповісти питанням, позитивне це явище чи негативне, складно. Вважається, що групи з яскраво вираженим проявом етноцетризму життєздатніші, ніж ті, які повністю толерантні до інших культур. Етноцентризм сприяє згуртуванню групи та появі національної самосвідомості. Однак можливі й крайні форми вияву етноцентризму, наприклад націоналізм, зневага до культур інших народів Водночас переконаність людей у ​​тому, що їхня культура найкраща у світі і тому немає жодної необхідності щось у ній удосконалювати, змінювати, може значно уповільнити розвиток цієї культури.

Етнічною дискримінацієюназивається обмеження прав та переслідування людей за мотивами їхньої етнічної приналежності.Політика дискримінації, як правило, проводиться етнічною домінуючою групою по відношенню до етнічних меншин у мультиетнічних державах.

На сучасному етапі етносоціальна стратифікація, як показує суспільний розвиток у національних регіонах країни, є найважливішим фактором міжетнічного спілкування в суспільстві, що трансформується, а в умовах відродження етнічності в Росії володіє сильним конфліктогенним потенціалом. На цьому тлі нерідко виникають міжнаціональні конфлікти, які є крайнім загостренням протиріч між національними групами в ході вирішення політичних, економічних, релігійних та інших проблем.

Здатність багатонаціонального суспільства передбачати та розв'язати цивілізованими способами міжнаціональні конфлікти – найважливіший показник його громадянської зрілості та демократизму. Цьому сприяє правове регулювання міжнаціональних відносин, що становить найважливішу сферу діяльності правової держави.