У якому столітті зародилася давньоруська література. Коли виникла давньоруська література і що це пов'язано? "Повість про Петра і Февронію"

Коли з'явилася давньоруська література? Які передумови були потрібні для цього? Спробуємо з'ясувати особливості історичного періоду на той час, які вплинули на літературу.

Ранній феодальний період

Розмірковуючи над тим, коли і чому виникла давньоруська література, зупинимося на тісному зв'язку з формуванням держави. Давньоруська держава з'явилася за тривалого історичного процесу поділу общинного родового ладу східнослов'янських племінних народів.

Передумови появи

З'ясуємо, у зв'язку з чим виникла давньоруська література. Східнослов'янські племена перейшли до феодального ладу, минаючи рабовласницьку формацію. У такій системі суспільних відносин меншість панувала над більшістю. Для пошуку ідеологічного пояснення цього факту недостатньо було язичницької племінної релігії, усної народної творчості, що використовується за часів родового ладу.

Розвиток політичних, торгових, економічних зв'язків потребував нової писемності, яка й мала стати причиною появи літератури.

Коли з'явилася давньоруська література? Вік комп'ютерних технологій, яким називають наш час, характеризується відсутністю інтересу до читання художньої літератури. Мало хто знає, що на Русі писемність виникла ще до офіційного прийняття християнства.

«Паннонське житіє Кирила» є свідченням того, деякі форми писемності були у другій половині дев'ятого століття.

Кирило та Мефодій

Тож у якому столітті виникла давньоруська література? Вчені не знайшли точної відповіді на це питання, але вони переконані в тому, що найбільшою історичною та культурною подією для слов'ян стало відкриття абетки Мефодієм та Кирилом (863 р.). Наприкінці дев'ятого століття спостерігався період розквіту культури у давній Болгарії. Саме тоді з'явилися чудові письменники: Климент, Іоанн екзарх болгарський, Костянтин. Ті твори, які були створені ними, мали особливе значення для формування давньоруської культури.

Прийняття християнства

Розмірковуючи над тим, коли виникла давньоруська література, звернемося до 988 року. Саме ця дата вважається часом офіційного ухвалення на Русі християнства. Для формування давньоруської самобутньої культури було важливо, що Русь визнала Візантію, яка тоді була представником високої культури.

Візантійська православна церква вже відокремилася від римської католицької віри. Якщо католики висували основою літературної мови латинь, то православні греки вітали розвиток національних літературних стилів.

У Стародавній Русі церковною літературною мовою вважалася давньослов'янська, яка була близька за граматичною основою давньоруської мови. Оригінальна література, що з'явилася у той історичний період, стала стимулом для його розвитку. Збагачення російської відбувалося за допомогою усного народного мовлення.

Роздумуючи над тим, коли виникла давньоруська література, історики та літератори сходяться на думці, що певна система «книжкового вчення» на Русі з'явилася наприкінці десятого століття.

Саме християнство відіграло важливу роль у формуванні культури Стародавньої Русі. До середини XI століття з'явилися майстерні перекладачі, які займаються «перекладанням» на «словенську» мову грецьких книг.

Тоді, коли виникла давньоруська література, особливе значення зіграли монастирі. Наприклад, у Києво-Печерському монастирі сформувалося справжнє вогнище християнської культури.

Джерела

У розвитку літератури беруть активну участь:

• народна поетична усна творчість;
• християнська книжкова література

При вивченні фольклору вдалося встановити, що давні слов'яни, що жили у X столітті, володіли розвиненими формами народної усної творчості.

Дослідники переконані, що саме у цей проміжок часу здійснювався перехід до історичних сюжетів від міфологічних оповідей. Переказ, оповідь, топонімічна легенда, пісні про військові битви стали провідними в усній поезії тієї епохи.

Дослідники вважають, що саме у цей період формувався народний епос, який зіграв значення в оригінальній давньоруській літературі. Княжі дружини, які здійснювали військові походи, обов'язково мали співаків, які прославляли доблесть князя та його воїнів під час бенкетів та відпочинку. Цей своєрідний усний літопис частково був записаний, що стало основним джерелом для літературних сюжетів.

Саме через фольклор у літературу потрапили елементи народної ідеології, мистецькі поетичні образи.

У процесі засвоєння християнської ідеології російський народ пристосувався до своїх язичницьких уявлень та понять.

Висновок

Протягом усього періоду формування давньоруської літератури саме народна поезія була основним джерелом, що сприяє збагаченню. Зазначимо також значимість ділової писемності та мовлення у формуванні літератури.

Наприклад, перед битвою воєначальники завжди зверталися з промовою до своїх воїнів, налаштовуючи та надихаючи їх на бойові подвиги. Усна мова систематично застосовувалася під час проведення дипломатичних переговорів. Посли, спрямовані до іншої країни, заучували напам'ять фрази, озвучені ним правителем.

Такі промови мали на увазі певні словосполучення, були виразними та стислими. Завдяки точності та лаконічності виразів мовлення, ділової писемності, з'явився афористичний, стислий стиль викладу у давньоруських книгах.

На процес формування та розвитку давньої російської літератури вплинуло безліч фактів. Насамперед важливо відзначити особливості суспільного устрою того часу, бажання людей отримати пояснення тим змінам, які вони спостерігали у своєму житті.

Як філософські основи давньоруської літератури історики розглядають канонічні християнські книги Нового заповіту Євангеліє. У релігійних книгах викладалися і докладно пояснювалися муки земного життя, чудеса воскресіння, вознесіння на небеса.

Наприкінці X століття виникла література Стародавньої Русі, література, на основі якої розвинулася література трьох братніх народів - російська, українська та білоруська. Давньоруська література виникла разом із прийняттям християнства і спочатку була покликана обслуговувати потреби церкви: забезпечувати церковний обряд, поширювати відомості з історії християнства, виховувати суспільства на кшталт християнства. Цими завданнями визначалася і жанрова система літератури та особливості її розвитку.

Прийняття християнства мало значні наслідки для розвитку книжності та літератури Стародавньої Русі.

Давньоруська література формувалася на основі єдиної літератури південних та східних слов'ян, що виникла під впливом візантійської та давньоболгарської культури.

Болгарським і візантійським священикам, які приїхали на Русь, та їхнім російським учням потрібно було перекладати та переписувати книги, які були необхідні для богослужіння. А деякі книги, привезені з Болгарії, не перекладалися, читалися на Русі без перекладу, оскільки була близькість давньоруської та давньоболгарської мов. На Русь було привезено богослужбові книжки, житія святих, пам'ятки красномовства, хроніки, збірки висловів, історичні та історико-побутові повісті. Християнізація на Русі зажадала перебудови світогляду, книги про історію людського роду, про предків слов'ян були відкинуті, і російські книжники потребували творів, які б викладали християнські уявлення про всесвітню історію, про явища природи.

Хоча потреба у книгах у християнської держави була дуже велика, можливості для задоволення цієї потреби були дуже обмежені: на Русі було мало вмілих переписувачів, а сам процес листа був дуже тривалий, а матеріал, на якому писалися перші книги, – пергамент – був дуже дорогим . Тому книжки писалися лише багатих людей - князів, боярів і церкви.

Але до прийняття християнства на Русі була відома слов'янська писемність. Вона знаходила застосування у дипломатичних (грамоти, договори) та юридичних документах, був також перепис між грамотними людьми.

До появи літератури існували мовні жанри фольклору: епічні оповіді, міфологічні легенди, казки, обрядова поезія, плачі, лірика. Велику роль становленні національної російської літератури зіграв фольклор. Відомі легенди про казкових героїв, про богатирів, про основи стародавніх столиць про Кия, Щока, Хорива. Також існувала ораторська мова: князі виступали перед воїнами, говорили на бенкетах.

Але література почалася не з записів фольклору, хоча він продовжував існувати та розвиватися з літературою ще довгий час. Для виникнення літератури були потрібні особливі причини.

Стимулом для виникнення давньоруської літератури стало прийняття християнства, коли виникла потреба познайомити Русь із священним писанням, з історією церкви, із всесвітньою історією, з житієм святих. Без богослужбових книг не могли існувати церкви, що будувалися. А також виникла потреба перекласти з грецького та болгарського оригіналів та поширити велику кількість текстів. Саме це і стало поштовхом до створення літератури. Література мала залишатися суто церковної, культової, тим паче що світські жанри існували в усній формі. Але насправді все було інакше. По-перше, біблійні розповіді про створення світу містили багато наукових відомостей про землю, тваринний світ, устрій людського тіла, історії держави тобто не мали жодного відношення до християнської ідеології. По-друге, поза культовою літературою опинилися літопис, побутові повісті, такі шедеври як “Слова про похід Ігорів”, “Повчання” Володимира Мономаха, “Моління” Данила Заточника.

Тобто функції літератури в останній момент її виникнення і протягом всієї історії - різняться.

Прийняття християнства сприяло швидкому розвитку літератури протягом двох століть, надалі церква всіма силами гальмує розвитку літератури.

І все-таки література Русі була присвячена світоглядним питанням. Жанрова система відбивала світогляд, типове християнських держав. “Давньоруську літературу можна як літературу однієї теми й єдиного сюжету. Цей сюжет - всесвітня історія, і ця тема - сенс людського життя” - так у своїй роботі Д. Лихачов сформулював риси літератури найдавнішого періоду російської історії.

Немає сумнівів у тому, що Хрещення Русі було подією величезної історичної важливості у політичному і соціальному відношенні, а й у культурному. Історія давньоруської культури почалася після прийняття Руссю християнства, і дата Хрещення Русі 988 стає початковою точкою відліку національно-історичного розвитку Росії.

Починаючи з Водохреща Русі, російська культура раз у раз ставала перед складним, драматичним, трагічним вибором свого шляху. З погляду культурології важливо не лише датувати, а й документувати ту чи іншу історичну подію.

1.2 Періоди історії давньої літератури.

Історія давньоруської літератури не може не розглядатися у відриві від історії самого російського народу та Російської держави. Сім століть (XI-XVIII ст.), протягом яких розвивалася давньоруська література, насичені значними подіями в історичному житті російського народу. Література Стародавньої Русі – свідчення життя. Сама історія встановила кілька періодів історії літератури.

Перший період – це література давньоруської держави, період єдності літератури. Він триває століття (XI та початок XII ст.). Це вік формування історичного іміджу літератури. Література цього періоду розвивається у двох центрах: на півдні Києва та на півночі Новгорода. Характерною рисою літератури першого періоду є керівна роль Києва як культурного центру всієї Руської землі. Київ є найважливішою економічною ланкою на світовому торговому шляху. До цього періоду належить "Повісті временних літ".

Другий період, середина ХІІ ст. – перша третина XIII ст. Це період появи нових літературних центрів: Володимира Залеського та Суздаля, Ростова та Смоленська, Галича та Володимира Волинського. У цей час виникають місцеві теми у літературі, виникають різні жанри. Це початок феодальної роздробленості.

Далі настає короткий період монголо-татарської навали. У цей час створюються повісті “Слова смерті Російської землі”, “Житіє Олександра Невського”. У цей час у літературі розглядається одна тема, тема вторгнення монголо-татарських військ на Русь. Цей період вважається найкоротшим, але найяскравішим.

Наступний період, кінець XIV в. і перша половина XV ст., Це період патріотичного піднесення в літературі, період літописання та історичної розповіді. Це століття збігається з економічним та культурним відродженням Руської землі перед і після Куликівської битви 1380р. У XV в. у літературі з'являються нові явища: перекладна література, виникають “Повість про Дракулу”, “Повість про Басаргу”. Усі ці періоди, з XIII ст. по XV ст. можна об'єднати в один період і визначити як період феодальної роздробленості та об'єднання Північно-Східної Русі. Так як література другого періоду починається із захоплення Хрестоносцями (1204 р.) Константинополя, і коли основна роль Києва вже закінчилася і з єдиної давньоруської народності складається три братні народи: російський, український та білоруський.

Третій період - це період літератури Російської централізованої держави XIV - XVII ст. Коли держава грає активну роль міжнародних відносинах свого часу, і навіть відбиває подальше зростання Російського централізованого держави. І з XVII ст. починається новий період російської історії. .

Давньоруська література не механічно запозичала, але творчо перетворила візантійську та болгарську літературні традиції, з якими вона була тісно пов'язана. Русь засвоювала аскетичну візантійську традицію і не долучалася до московської константинопольської культури, сприймала лише власне християнську літературу, виключаючи античну, що мала стала вельми поширеною у Візантії. Одна з причин цього полягає в тому, що подібна ситуація вже була створена в південнослов'янській літературі, що стала для російської зразком. Антична спадщина, що стала Візантією основою світської освіченості, сприймалася на Русі як язичницьке, а тому шкідливе для людської душі і не має культурної цінності.

Література Русі вирішувала переважно позалітературні завдання. Найважливіший принцип середньовічної культури «imitatio» (наслідування, уподібнення) припускав, що благодатні дари набуваються на шляху долучення до зразків, у тому числі словесних. Тому головним завданням для давньоруських книжників було спасіння душі. Майже весь корпус відомої літератури мав богословську та релігійно-навчальну спрямованість, включаючи літописні пам'ятки. Такі склепіння, як "Ізмарагд", "Золотий ланцюг", "Мірило Праведне", "Бджола", призначалися для того, щоб сформувати у читача навички християнського служіння. Історія, записана в літописах, сприймалися насамперед як реалізація Божого промислу. Особняком серед творів, що збереглися, стоїть «Слово про похід Ігорів».

Витягти з твору духовну користь можна було лише за достовірного викладу подій – проявів Промислу. Більшість оповідальних текстів відзначено встановленням достовірності. Про це свідчать посилання на літописи, пошуки прецедентів, інтерес до думки очевидців. Оповідач прагнув спертися або відомості учасників подій, або традицію, яка вважалася достовірним джерелом.

Важливим способом освоєння минулого була ретроспективна аналогія. У «Слові про закон і благодать» біблійні приклади використовуються для того, щоб довести переваги християнської віри та прославити російський народ, який долучився до благодаті. У літописах княгиня Ольга порівнюється з грецькою царицею Оленою, а князь Володимир – з біблійним Соломоном. Тексти було розраховано на фонові знання читача, з його знайомство з християнськими образами і богослов'ям. Ретроспектива передбачала вирішення подій. Крім лінійної концепції часу середньовічна християнська космологія передбачала співвіднесення подій з початковим вихідним станом, який ніколи не зникає. Ідея лінійного часу поєднувалася з ідеєю нескінченного повернення, вічності. Звідси характерна відданість книжників до сюжетів і тем, які завжди актуальні. Втіленням цієї ідеї стала християнська притча, герої якої не співвідносяться з конкретною історичною епохою. У житійній літературі святий може діяти поза звичними просторово-часовими категоріями.

Історія та вічність не припускали вигадки, художньої фікції. Вже 1073 року укладачі «Ізборника Святослава» застерігали від іноземних мирських творів, заснованих на художній уяві.

Історія

Поширення писемності та освіти

Незважаючи на те, що кирилична писемність була відома в російських землях і раніше, тільки після Хрещення Русі вона набула широкого поширення. Також вона одержала основу у вигляді розвиненої культурної традиції східного християнства. Істотне значення мало те, що християнство було прийнято в його східному, православному варіанті, що допускав, на відміну від католицтва, богослужіння національними мовами. Це створювало сприятливі умови для розвитку писемності рідною мовою. Потребуючи грамотних людей, князь Володимир Святославич організував перші школи.

Розвиток писемності російською мовою призвело до того, що Російська церква від початку не стала монополістом у сфері грамотності та освіти. Грамотність була привілеєм і лише панівного класу, вона проникала й у середу простих городян. Про поширення грамотності серед різних верств міського населення свідчать берестяні грамоти, виявлені під час археологічних розкопок у Новгороді та інших містах та датовані періодом починаючи з XI ст. Це листи, пам'ятні записки, навчальні вправи тощо. Лист, таким чином, використовувався не тільки для створення книг, державних та юридичних актів, а й у побуті. Нерідко трапляються написи на ремісничих виробах. Прості городяни залишали численні записи на стінах церков Києва, Новгорода, Смоленська, Володимира та інших міст.

Найдавнішими відомими російськими пам'ятниками писемності є договори із Візантією X століття. Вони свідчать про знайомство русі з кирилицею ще до Водохреща. Проте їхні оригінали не збереглися. Відомі лише списки у складі «Повісті временних літ». Найдавнішими російськими пам'ятниками писемності, що збереглися, є Новгородський кодекс (Псалтир та інші тексти) кінця X - початку XI століття, «Остромирове Євангеліє», написане дияконом Григорієм для новгородського посадника Остромира в 1057 році, і два «Ізборники» князя Святослава Ярославовича1. Високий рівень професійної майстерності, з якою виконані ці книги, свідчить про налагоджене виробництво рукописних книг уже в першій половині XI століття, а також про навички «книжкової будови», що стали на той час.

Основними центрами книжності були монастирі та соборні церкви, де існували спеціальні майстерні із постійними колективами переписувачів. Вони займалися як листуванням книжок, а й вели літописи, створювали оригінальні літературні твори, перекладали іноземні книжки. Одним із провідних центрів цієї діяльності був Києво-Печерський монастир, в якому склалося особливе літературне спрямування, що зробило великий вплив на літературу та культуру Стародавньої Русі. Як свідчать літописи, вже в XI столітті на Русі при монастирях і соборних церквах створювалися бібліотеки, що мають кілька сотень книг. Ситуація змінилася у XII столітті, як у великих містах також виникло ремесло «книжкових списателей». Це свідчило про зростаючу грамотність населення та збільшені потреби в книгах, яку не могли задовольнити монастирські переписувачі. Переписувачів книг містили при собі багато князів, а деякі з них переписували книги самостійно.

Освіта дуже цінувалася в давньоруському суспільстві. У літературі того часу можна знайти чимало панегіриків книжки, висловлювань про користь книг та «книжкового вчення».

Оригінальна література домонгольського періоду

Видатним письменником був князь Володимир Мономах. Його «Повчання» малювало ідеальний образ князя - справедливого правителя, торкалося нагальних питань сучасності: необхідність сильної князівської влади, єдність у відображенні набігів кочівників і т. д. «Повчання» є твором світського характеру. Воно перейняте безпосередністю людських переживань, чуже абстрактності і наповнене реальними образами та прикладами, взятими з життя.

Питання про князівської влади у житті держави, способи її здійснення та обов'язки князя стає одним із центральних у літературі. Виникає думка про необхідність сильної влади як умови успішної боротьби із зовнішніми ворогами та подолання внутрішніх протиріч. Ці роздуми втілені в одному з найталановитіших творів XII-XIII століть, що дійшов до нас у двох основних редакціях «Слово» та «Моління» Данила Заточника. Переконаний прихильник сильної князівської влади, Данило з гумором і сарказмом пише про навколишню сумну дійсність.

Особливе місце у літературі Стародавньої Русі займає «Слово про похід Ігорів», датоване кінцем XII століття. У ньому розповідається про невдалий похід на половців в 1185 новгород-сіверського князя Ігоря Святославовича. Опис цього походу служить автору приводом для роздумів про долю Російської землі. Причини поразок у боротьбі з кочівниками, причини лих Русі автор бачить у княжих усобицях, в егоїстичній політиці князів, які прагнуть особистої слави. Центральним у «Слові» є образ Руської землі. Автор належав до дружинного середовища. Він завжди користувався властивими їй поняттями «честь» та «слава».

Великий вплив на російську культуру справила Монгольська навала. Перше твір, присвячене нашестю - «Слово смерті Російської землі ». Слово дійшло до нас не повністю. Також Батиєвій навали присвячена «Повість про руйнування Рязані Батиєм» - складова частина циклу повістей про чудотворну ікону Миколи Зарайського. Прикладом збереження у XIII столітті традицій урочистого та вчительського красномовства є настанови («Слово про маловір'я» та ін.)

Вступ

Виникнення давньоруської літератури

Жанри літератури Стародавньої Русі

Періодизація історії давньої російської літератури

Особливості давньоруської літератури

Висновок

Список літератури

Вступ

У багатовіковій літературі Стародавньої Русі є своя класика, є твори, які ми з повним правом можемо називати класичними, які чудово репрезентують літературу Стародавньої Русі і відомі у всьому світі. Знати їх має кожна освічена російська людина.

Давня Русь, у традиційному сенсі цього слова, що обіймає країну та її історію з Х по XVII ст., Мала велику культуру. Ця культура, безпосередня попередниця нової російської культури XVIII-XX ст., мала й деякі власні, характерні лише її явища.

Давня Русь прославлена ​​у всьому світі своїм живописом та архітектурою. Але вона чудова не лише цими "німими" мистецтвами, що дозволили деяким західним ученим називати культуру Стародавньої Русі культурою великого мовчання. Останнім часом наново починає відбуватися відкриття давньоруської музики і повільніше – набагато важчого для розуміння мистецтва – мистецтва слова, літератури. Саме тому на багато іноземних мов перекладено зараз "Слово про Закон і Благодать" Іларіона, "Слово про похід Ігорів", "Хождения за три моря" Афанасія Нікітіна, Твори Івана Грозного, "Житіє протопопа Авакума" та багато інших. Знайомлячись з літературними пам'ятками Стародавньої Русі, сучасна людина без особливих зусиль помітить їх відмінності від творів літератури нового часу: це і відсутність детально розроблених характерів персонажів, це і скнарість подробиць в описі зовнішності героїв, навколишнього оточення, пейзажу, це і психологічна невмотивованість вчинків, і "безликість" реплік, які можуть бути передані будь-якому герою твору, тому що в них не відображається індивідуальність того, хто говорить, це і "нещирість" монологів з великою кількістю традиційних "загальних місць" - абстрактних міркувань на богословські або моральні теми, з непомірною патетикою або експресією .

Всі ці особливості найпростіше було б пояснити учнівським характером давньоруської літератури, бачити в них лише результат того, що письменники середньовіччя ще не опанували "механізмом" сюжетної побудови, який в загальних рисах відомий зараз кожному пишучому і кожному читачеві. Усе це справедливо лише певною мірою. Література постійно розвивається. Розширюється та збагачується арсеналах художніх прийомів. Кожен письменник у своїй творчості спирається на досвід та досягнення своїх попередників.

1. Виникнення давньоруської літератури

Поганські перекази у Стародавній Русі не записувалися, а передавались усно. Християнське вчення викладалося в книгах, тому з прийняттям християнства на Русі з'явилися книги. Книжки привозили із Візантії, Греції, Болгарії. Давньоболгарська та давньоруська мови були схожі, і Русь могла користуватися слов'янським алфавітом, створеним братами Кирилом та Мефодієм.

Потреба книгах на Русі за часів прийняття християнства була великою, але книжок було мало. Процес листування книг був довгим та складним. Перші книги писалися уставом, точніше, не писалися, а малювались. Кожна літера вимальовувалася окремо. Злите лист з'явилося лише у XV в. Перші книжки. Найдавнішою російською книгою з книг, що дійшли до нас, є так зване Остромирове Євангеліє. Воно було переведено у 1056-1057 pp. на замовлення новгородського посадника Остромира.

Оригінальна російська література виникла приблизно середині XI в.

Літопис – це жанр давньоруської літератури. Складається із двох слів: "літо", тобто рік, і "писати". "Опис років" - так можна перекласти слово "літопис" російською мовою

Літопис як жанр давньоруської літератури (тільки давньоруської) виник у середині XI ст., а завершилося літописання у XVII ст. із закінченням давньоруського періоду літератури.

Особливості жанру. Події розташовувалися за роками. Літопис починався словами: У літо, потім називався рік від створення світу, наприклад, 6566, і викладалися події цього року. Цікаво чому? Літописець, як правило, чернець, і він не міг жити поза християнським світом, поза християнською традицією. А це означає, що світ для нього не переривається, не ділиться на минуле та сьогодення, минуле поєднується із сьогоденням і продовжує жити в сучасності.

Сучасність - це результат минулих діянь, і від сьогоднішніх подій залежить майбутнє країни та доля окремої людини. Літописець. Звичайно, літописець не міг розповісти про події минулого самостійно, тому він приваблював старіші літописи, більш ранні та доповнював їх розповідями про свій час.

Щоб його праця не стала величезною, доводилося чимось жертвувати: одні події пропускати, інші переписувати своїми словами.

У відборі подій, у переказі літописець свідомо чи мимоволі пропонував свій погляд, свою оцінку історії, але завжди це був погляд християнина, для якого історія - це ланцюг подій, які мають прямий взаємозв'язок. Найдавніший літопис - це "Повість временних літ", складена ченцем Києво-Печерського монастиря Нестором на початку XII ст. Назва написано так (звичайно, у перекладі з давньоруської мови): "Ось повісті минулих років, звідки пішла російська земля, хто в Києві став першим княжити і як виникла російська земля".

А ось її початок: "Так почнемо повість цю. По потопі троє синів Ноя розділили землю, Сім, Хам, Яфет. ...Сим же, Хам та Яфет розділили землю, кинувши жереб, і вирішили не вступати нікому в частку брата і жили кожен у своїй частині. Був єдиний народ... Після руйнування стовпа і по поділу народів взяли сини Сіма східні країни, а сини Хама - південні країни, Яфетові ж взяли захід і північні країни. слов'янський, від племені Яфета - звані норики, які є слов'яни " . Зв'язок із сучасністю. Цю біблійну подію про поділ землі літописець пов'язував із сучасним життям. У 1097 р. зібралися російські князі для встановлення миру і говорили один одному: Навіщо губимо російську землю, самі між собою влаштовуючи чвари? Так відтепер об'єднаємося єдиним серцем і будемо дотримуватися російської землі, і нехай кожен володіє своєю отчиною.

Російські літописи давно прочитані та перекладені сучасною мовою. Найбільш доступно та захоплююче про події російської історії та життя наших предків написано в книзі "Оповідання російських літописів" (автор-упорядник і перекладач Т. Н. Міхельсон).

. Жанри літератури Стародавньої Русі

давньоруський жанр повість література

Щоб зрозуміти особливість і самобутність оригінальної російської літератури, оцінити сміливість, з якою російські книжники створювали твори, "які стоять поза жанровими системами", такі, як "Слово про похід Ігорів", "Повчання" Володимира Мономаха, "Моління" Данила Заточника та подібні до них , для цього необхідно познайомитися хоча б з деякими зразками окремих жанрів перекладної літератури.

Хроніки.Інтерес до минулого Всесвіту, історії інших країн, до доль великих людей давнини задовольнявся перекладами візантійських хронік. Ці хроніки починали виклад подій від створення світу, переказували біблійну історію, наводили окремі епізоди з історії країн Сходу, розповідали про походи Олександра Македонського, а потім про історію країн Близького Сходу. Довівши оповідь до останніх десятиліть перед початком нашої ери, хроністи поверталися назад і викладали найдавнішу історію Риму, починаючи від легендарних часів заснування міста. Решту і, як правило, більшу частину хронік займало розповідь про римських і візантійських імператорів. Завершалися хроніки описом подій, сучасних їх складання.

Таким чином, хроністи створювали враження про безперервність історичного процесу, про своєрідну "зміну царств". З перекладів візантійських хронік найбільшу популярність на Русі XI в. отримали переклади "Хроніки Георгія Амартола" та "Хроніки Іоанна Малали". Перша їх разом із продовженням, зробленим ще візантійської грунті, доводила розповідь до середини Х в., друга - до часу імператора Юстиніана (527-565).

Мабуть, однією з визначальних характеристик композиції хронік було їхнє прагнення до вичерпної повноти династичного ряду. Ця риса характерна і для біблійних книг (де випливають довгі переліки родоводів), і для середньовічних хронік, і для історичного епосу.

"Олександрія".Величезною популярністю користувався в Стародавній Русі роман про Олександра Македонського, так звана "Олександрія". Це був не історично достовірний опис життя і діянь уславленого полководця, а типовий роман еллінізму пригод 7.

В "Олександрії" ми зустрічаємо і гостросюжетні (і псевдоісторичні) колізії. "Олександрія" є неодмінною складовою всіх давньоруських хронографів; від редакції до редакції у ній дедалі більше посилюється пригодницька і фантастична тема, що вкотре вказує інтерес саме до сюжетно-занимательной, а чи не власне історичної боці цього твору.

"Житіє Євстафія Плакіди".У пройнятій духом історизму, зверненої до світоглядних проблем давньоруської літератури не було місця відкритого літературного вигадування (чудесам "Олександрії" читачі, мабуть, довіряли - адже все це відбувалося давно й десь у невідомих землях, на краю світу!), побутової повісті чи) роману про приватне життя приватної людини Як не дивно на перший погляд, але до певної міри потреби в таких сюжетах заповнювалися такими авторитетними і тісно пов'язаними з релігійною проблематикою жанрами, як житія святих, патерики або апокрифи.

Дослідники давно помітили, що розлогі житія візантійських святих у деяких випадках дуже нагадували античний роман: раптові зміни долі героїв, уявна смерть, впізнання та зустрічі після багаторічної розлуки, напади піратів чи хижих звірів – всі ці традиційні сюжетні мотиви роману пригод дивним чином житіях з ідеєю прославлення подвижника чи мученика за християнську віру 8. Характерний приклад такого житія - "Житіє Євстафія Плакиди", перекладене ще Київської Русі.

Апокрифи.Постійний інтерес у давньоруських книжників, починаючи з найдавнішої пори історії російської літератури, викликали апокрифи - легенди про біблійних персонажів, які не ввійшли до канонічних (визнаних церквою) біблійних книг, міркувань на теми, що хвилювали середньовічних читачів: про боротьбу в світі добра і зла, кінцевої долі людства, опису раю та пекла чи невідомих земель "на краю світу".

Більшість апокрифів - це цікаві сюжетні оповідання, які вражали уяву читачів або невідомими ним побутовими подробицями про життя Христа, апостолів, пророків, або чудесами та фантастичними видіннями. Церква намагалася боротися з апокрифічною літературою. Складалися спеціальні списки заборонених книг – індекси. Однак у судженнях про те, які твори є безумовно "зреченими книгами", тобто неприпустимими для читання правовірними християнами, і які лише апокрифічні (буквально апокрифічні - таємні, потаємні, тобто розраховані на досвідченого в богословських питаннях читача), у середньовічних цензорів не було єдності.

Індекси різнилися за складом; у збірниках, часом дуже авторитетних, ми зустрічаємо поруч із канонічними біблійними книгами та житіями також апокрифічні тексти. Іноді, втім, і тут їх наздоганяла рука ревнителів благочестя: у деяких збірниках аркуші з текстом апокрифів вирвані або їх закреслено. Проте апокрифічних творів існувало дуже багато, і вони продовжували листуватися протягом усієї багатовікової історії давньоруської літератури.

Патристика.Велике місце в давньоруській перекладній писемності займала патристика, тобто твори тих римських і візантійських богословів III-VII ст. інших.

У їхніх творах роз'яснювалися догмати християнської релігії, тлумачилося Священне писання, утверджувалися християнські чесноти та викривалися пороки, ставилися різні світоглядні питання. У той самий час твори як вчительного, і урочистого красномовства мали чимало естетичне значення.

Автори урочистих слів, призначених для виголошення в церкві під час богослужіння, відмінно вміли створювати атмосферу святкового екстазу або благоговіння, яка мала охоплювати віруючих при згадці про подію церковної історії, що славиться, досконало володіли мистецтвом риторики, яку візантійські письменники успадкували ще з анти випадково багато хто з візантійських богословів навчався у риторів-язичників.

На Русі особливою популярністю користувався Іоанн Златоуст (пом. 407 р.); зі слів, що йому належать або йому приписуються, складалися цілі збірки, що носили найменування "Златоуст" або "Златоструй".

Особливо барвиста і багата стежками мова богослужбових книг. Наведемо кілька прикладів. У службових мінеях (збірнику служб на честь святих, розташованих щодня, коли вони шануються) XI в. читаємо: "Зріла грона з'явились мисльні лози, в точило ж муки схильний, розчулення нам вино виточив Ти". Буквальний переклад цієї фрази зруйнує художній образ, тож пояснимо лише суть метафори.

Святий порівнюється зі зрілою гроном виноградної лози, але підкреслюється, що це реальна, а духовна ( " мислова " ) лоза; підданий мукам святий уподібнений винограду, який давлять у "точилі" (ямі, чані), щоб "виточити" сік для виготовлення вина, муки святого "виточують" "вино розчулення" - почуття благоговіння та співчуття йому.

Ще кілька метафоричних образів з тих самих службових міней XI ст.: "З глибини злоб остання коньцю висоти чесноти, що орел, високо літаючи, преславно скрипить, Матвію прехвальне!"; "Напруж молитовні луки і стріли і змія лютого, що повзає змію, ти вбив твоєї, блаженна, від тієї шкоди святе стадо позбавивши"; "Підвищене море чарівне багатобожжя бурею божественним правлінням славно пройшов ти, притулок тихий всім буваючим потопаючим". "Молитовні луки і стріли", "буря багатобожжя", яка здіймає хвилі на "чарівному [підступному, оманливому] морі" суєтного життя, - все це метафори, розраховані на читача, що володіє розвиненим почуттям слова і витонченим образним мисленням, чудово розуміється на традиційному християнської символіки.

І як можна судити з оригінальних творів російських авторів - літописців, агіографів, творців повчань та урочистих слів, це високе мистецтво було повністю сприйнято ними та втілено у своїй творчості.

Говорячи про систему жанрів давньоруської літератури, слід зазначити ще одне найважливіше обставина: ця література довгий час, до XVII в., не допускала літературного вимислу. Давньоруські автори писали і читали тільки про те, що було насправді: про історію світу, країн, народів, про полководців та царів давнини, про святих подвижників. Навіть передаючи відверті чудеса, вони вірили в те, що це могло бути, що існували фантастичні істоти, що населяли невідомі землі, якими пройшов зі своїми військами Олександр Македонський, що в темряві печер і келій біси були святим самітникам, то спокушаючи їх в образі блудниць. , то жахаючи у вигляді звірів і чудовиськ.

Розповідаючи про історичні події, давньоруські автори могли повідомити різні, іноді взаємовиключні версії: інші говорять так, скаже літописець чи хроніст, інші - інакше. Але це в їхніх очах було лише непоінформованістю інформаторів, так би мовити, помилкою від незнання, проте думка, що та чи інша версія могла бути просто придумана, складена, і тим більше складена з суто літературними цілями - така думка письменникам старшої пори, мабуть, здавалася неправдоподібною. Це невизнання літературної вигадки також у свою чергу визначало систему жанрів, коло предметів і тим, яким міг бути присвячений твір літератури. Вигаданий герой прийде в російську літературу порівняно пізно - не раніше XV ст., хоча й у той час він довго ще маскуватиметься під героя далекої країни або давнього часу.

Відвертий вигадка допускався лише одному жанрі - жанрі аполога, чи притчі. Це була розповідь-мініатюра, кожен із персонажів якої і весь сюжет існували лише для того, щоб наочно проілюструвати якусь ідею. Це була розповідь-алегорія, і в цьому полягало її значення.

У давньоруській літературі, яка не знала вигадки, історичної у великому чи малому, сам світ поставав як щось вічне, універсальне, де і події та вчинки людей обумовлені самою системою світобудови, де вічно ведуть боротьбу сили добра і зла, світ, історія якого добре відома ( адже для кожної події, згадуваної в літописі, вказувалася точна дата - час, що минув від "створення світу"!) і навіть майбутнє накреслено: широко поширені були пророцтва про кінець світу, "друге пришестя" Христа і Страшний суд, що чекає на всіх людей землі.

Ця загальна світоглядна установка не могла не вплинути на прагнення підкорити саме зображення світу певним принципам і правилам, раз і назавжди визначити, що і як слід зображати.

Давньоруська література, як та інші християнські середньовічні літератури, підпорядкована особливої ​​літературно-естетичної регламентації – так званому літературному етикету.

3. Періодизація історії давньої російської литературы

Література Стародавньої Русі – свідчення життя. Саме тому історія до певної міри встановлює періодизацію літератури. Літературні зміни переважно збігаються з історичними. Як слід періодизувати історію російської літератури XI-XVII ст.?

Перший період історії давньоруської літератури – період відносної єдності літератури. Література в основному розвивається у двох (взаємопов'язаних культурними відносинами) центрах: у Києві на півдні та у Новгороді на півночі. Він триває століття – XI – і захоплює собою початок XII ст. Це вік формування монументально-історичного іміджу літератури. Вік перших російських житій - Бориса і Гліба і києво-печерських подвижників - і першого пам'ятника російського літописання, що дійшов до нас - "Повісті временних літ". Це століття єдиної давньоруської Києво-Новгородської держави.

Другий період, середина XII – перша третина XIII ст., – період появи нових літературних центрів: Володимира Залеського та Суздаля, Ростова та Смоленська, Галича та Володимира Волинського; в цей час виникають місцеві риси та місцеві теми в літературі, урізноманітнюються жанри, в літературу вноситься сильний струмінь злободенності та публіцистичності. Це період феодальної роздробленості, що почалася.

Ціла низка загальних рис цих двох періодів дозволяє нам розглядати обидва періоди в їх єдності (особливо зважаючи на складність датування деяких перекладних та оригінальних творів). Обидва перші періоди характеризуються пануванням монументально-історичного стилю.

Далі настає порівняно короткий період монголо-татарської навали, коли створюються повісті про вторгнення монголо-татарських військ на Русь, про битву на Калці, взяття Володимира Залеського, "Слово про смерть Російської землі" та "Житіє Олександра Невського". Література стискається до однієї теми, але ця тема проявляється з надзвичайною інтенсивністю, і риси монументально-історичного стилю набувають трагічного відбитка і ліричної піднесеності високого патріотичного почуття. Цей короткий, але яскравий період слід розглядати окремо. Він легко вирізняється.

Наступний період, кінець XIV і перша половина XV ст., - це вік Передродження, що збігається з економічним і культурним відродженням Руської землі в роки, що безпосередньо передували і наступні за Куликовською битвою 1380 р. Це період експресивно-емоційного стилю та патріотичного піднесення в літературі, період відродження літописання, історичної розповіді та панегіричної агіографії.

У другій половині XV ст. у російській літературі виявляються нові явища: набувають поширення пам'ятки перекладної світської оповідальної літератури (белетристики), виникають перші оригінальні пам'ятники такого типу, як "Повість про Дракулу", "Повість про Басаргу". Ці явища були пов'язані з розвитком реформаційно-гуманістичних рухів наприкінці XV ст. Проте недостатнє розвиток міст (які у Європі були центрами Відродження), підпорядкування Новгородської та Псковської республік, придушення єретичних рухів сприяло з того що рух до Відродження загальмувалося. Завоювання турками Візантії (Константинополь загинув 1453 р.), з якою Русь була тісно пов'язана культурно, замкнуло Русь у культурних кордонах. Організація єдиної Російської централізованої держави поглинала основні духовні сили народу. У літературі розвивається публіцистика; внутрішня політика держави та перетворення суспільства займають дедалі більше уваги письменників та читачів.

Із середини XVI ст. у літературі дедалі більше дається взнаки офіційний струмінь. Настає пора "другого монументалізму": традиційні форми літератури домінують і пригнічують що виникло в епоху російського Передродження індивідуальне початок у літературі. Події другої половини XVI ст. затримали розвиток белетристичності, цікавості литературы.век - століття початку літератури нового часу. Це вік розвитку індивідуального початку у всьому: у самому типі письменника та у його творчості; століття розвитку індивідуальних смаків та стилів, письменницького професіоналізму та почуття авторської власності, індивідуального, особистісного протесту, пов'язаного з трагічними поворотами у біографії письменника. Особистісний початок сприяє появі силабічної поезії та регулярного театру.

. Особливості давньоруської літератури

Література Стародавньої Русі виникла 11 в. і розвивалася протягом семи століть до Петровської епохи. Давньоруська література-це єдине ціле при всьому різноманітті жанрів, тим, образів. Ця література є зосередженням російської духовності та патріотизму. На сторінках цих творів ведуться розмови про найважливіші філософські, моральні проблеми, про які думають, кажуть, розмірковують герої всіх століть. Твори формують любов до Батьківщини та свого народу, показують красу землі російської, тому ці твори торкаються потаємних струн наших сердець.

Значимість давньоруської літератури як основи розвитку нової російської літератури дуже велика. Так образи, ідеї, навіть стиль творів успадкували А.С. Пушкін, Ф.М. Достоєвський, Л.М. Толстой.

Давньоруська література виникла не так на порожньому місці. Її поява була підготовлена ​​розвитком мови, усної народної творчості, культурними зв'язками з Візантією та Болгарією та зумовлена ​​прийняттям Християнства як єдиної релігії. Перші літературні твори, що виникли на Русі, перекладні. Перекладалися ті книги, які були потрібні для богослужіння.

Перші оригінальні твори, т. е. написані самими східними слов'янами, ставляться до кінця XI-початку XII в. в. Відбувалося становлення російської національної літератури, складалися її традиції, особливості, що зумовлюють її специфічні риси, певну несхожість із літературою наших днів.

Мета цієї роботи - показати особливості давньоруської літератури та її основних жанрів.

Особливості давньоруської літератури

1. Історизм змісту.

Події та персонажі у літературі, як правило, плід авторського вигадки. Автори художніх творів, навіть якщо описують справжні події реальних осіб, багато що домислюють. Але у Стародавній Русі все було зовсім не так. Давньоруський книжник розповідав лише про те, що, на його думку, реально сталося. Тільки XVII в. З'явилися на Русі побутові повісті з вигаданими героями та сюжетами.

2. Рукописний характер побутування.

Ще однією особливістю давньоруської літератури є рукописний характер побутування. Навіть поява друкарського верстата на Русі мало змінило ситуацію аж до середини XVIII ст. Існування літературних пам'яток у рукописах вело до особливого шанування книги. Про що писали навіть окремі трактати та настанови. Але з іншого боку, рукописне побутування вело до нестабільності давньоруських творів словесності. Ті твори, які дійшли до нас, є результатом роботи багатьох людей: автора, редактора, переписувача, а сама робота могла продовжуватися протягом кількох століть. Тому в науковій термінології існують такі поняття, як "рукопис" (написаний від руки текст) та "список" (переписаний твір). Рукопис може містити списки різних творів і може бути написаний як самим автором, так і переписувачами. Ще одним основним поняттям у текстології є термін "редакція", тобто цілеспрямована переробка пам'ятника, спричинена суспільно-політичними подіями, змінами функції тексту або відмінностями у мові автора та редактора.

З побутуванням твори у рукописах тісно пов'язана така специфічна риса давньоруської літератури, як проблема авторства.

Авторський початок у давньоруській літературі приглушено, неявно, Давньоруські книжники були ощадливі з чужими текстами. При переписуванні тексти перероблялися: їх виключалися чи в них вставлялися якісь фрази чи епізоди, додавалися стильові " прикраси " . Іноді ідеї та оцінки автора замінювалися навіть на протилежні. Списки одного твору суттєво відрізнялися один від одного.

Давньоруські книжники зовсім не прагнули виявити свою причетність до літературного твору. Дуже багато пам'ятників так і залишилися анонімними, авторство інших встановлено дослідниками за непрямими ознаками. Так неможливо приписати комусь іншому твори Єпіфанія Премудрого, з його витонченим "плетенням словес". Неповторний стиль послань Івана Грозного, який зухвало змішує красу і грубу лайку, вчені приклади і склад простої розмови.

Буває, що в рукописі той чи інший текст підписувався ім'ям авторитетного книжника, що може однаково і відповідати і не відповідати дійсності. Так серед творів, приписаних відомому проповіднику Святому Кирилу Туровському, багато хто йому, мабуть, не належить: ім'я Кирила Туровського надавало цим творам додатковий авторитет.

Анонімність пам'яток словесності обумовлена ​​і тим, що давньоруський "письменник" свідомо не намагався бути оригінальним, а намагався показати себе якомога більш традиційним, тобто дотримуватися всіх правил і приписів канону.

4. Літературний етикет.

Відомий літературознавець, дослідник давньоруської словесності академік Д.С. Лихачов запропонував особливий термін позначення канону у пам'ятниках середньовічної російської словесності - " літературний етикет " .

Літературний етикет складається:

з уявлення у тому, як мав відбуватися той чи інший хід події;

з уявлень про те, як мала поводитися дійова особа відповідно до свого положення;

з уявлень у тому, якими словами мав описувати письменник совершающееся.

Перед нами етикет світопорядку, етикет поведінки та словесний етикет. Герою належить вести себе саме так, і автору належить описувати героя лише відповідними висловлюваннями.

Основні жанри давньоруської літератури

Література нового часу підпорядкована законам "поетики жанру". Саме ця категорія почала диктувати способи створення нового тексту. Але в давньоруській літературі жанр не грав такої важливої ​​ролі.

Жанровому своєрідності давньоруської літератури присвячено достатньо досліджень, але чіткої клас класифікації жанрів і немає. Проте деякі жанри відразу виділилися у давньоруській літературі.

1. Життєвий жанр.

Житіє - опис життя святого.

Російська житійна література налічує сотні творів, перші їх були написані вже у XI столітті. Житіє, що прийшло на Русь з Візантії разом із прийняттям християнства, стало основним жанром давньоруської літератури, тією літературною формою, в яку зодяглися духовні ідеали Стародавньої Русі.

Композиційна та словесна форми житія відшліфовувалися віками. Висока тема - розповідь про життя, що втілює ідеальне служіння світові і Богу, - визначає образ автора та стиль оповідання. Автор житія веде розповідь схвильовано, він не приховує свого замилування святим подвижником, поклоніння перед його праведним життям. Емоційність автора, його схвильованість забарвлюють усю розповідь у ліричні тони та сприяють створенню, урочистого настрою. Таку атмосферу створює і стиль оповідання – високий урочистий, насичений цитатами зі Святого Письма.

При написанні житія агіограф (автор житія) мав слідувати цілої низки правил, канонів. Композиція правильного житія має бути тричленною: вступ, розповідь про життя та діяння святого від народження до смерті, похвала. У вступі автор просить пробачення у читачів за невміння писати, за грубість розповіді тощо. буд. За вступом слід було саме життя. Його не можна назвати "біографією" святого в повному розумінні цього слова. Автор житія відбирає з його життя лише ті факти, що не суперечать ідеалам святості. Розповідь про життя святого звільняється від усього побутового, конкретного, випадкового. У складеному за всіма правилами житті буває мало дат, точних географічних назв, імен історичних осіб. Дія житія відбувається ніби поза історичним часом і конкретним простором, воно розгортається і натомість вічності. Абстрагування – одна з особливостей житійного стилю.

Наприкінці житія має бути похвала святому. Це одна з найбільш відповідальних частин житія, яка вимагала великого літературного мистецтва, гарного знання риторики.

Найдавніші російські агіографічні пам'ятки-два житія князів Бориса і Гліба і Житіє Феодосія Печорського.

2. Красномовність.

Промовистість-область творчості, характерна для найдавнішого періоду розвитку нашої літератури. Пам'ятники церковного та світського красномовства поділяються на два види: вчительне та урочисте.

Урочисте красномовство вимагало глибини задуму та великої літературної майстерності. Оратору необхідно було вміння ефектно побудувати промову, щоб захопити слухача, налаштувати високий лад, відповідний темі, потрясти його пафосом. Існував спеціальний термін для позначення урочистого мовлення-"слово". (Термінологічної єдності у давньоруській літературі був. " Словом " могла називатися і військова повість.) Промови як вимовлялися, але писалися і поширювалися у численних копіях.

Урочисте красномовство не переслідувало узкопрактичні цілі, воно вимагало постановки проблем широкого суспільного, філософського та богословського охоплення. Основні приводи створення "слів" - богословські питання, питання війни та миру, оборони кордонів Руської землі, внутрішня та зовнішня політика, боротьба за культурну та політичну незалежність.

Найдавнішим пам'ятником урочистого красномовства є "Слово про закон і благодать" митрополита Іларіона, написане в період між 1037 та 1050 роками.

Учительное красномовство-це повчання і розмови. Вони зазвичай невеликі за обсягом, часто позбавлені риторичних прикрас, написані загальнодоступною для людей того часу давньоруською мовою. Повчання могли вимовляти діячі церкви, князі.

Повчання та бесіди мають суто практичні цілі, містять необхідну людині інформацію. " Повчання до братії " Луки Жидяты, новгородського єпископа з 1036 по 1059 рік, містить список правил поведінки, яких слід дотримуватися християнинові: не мстити, не говорити " соромні " слова. Ходити до церкви і поводитися в ній смирно, шанувати старших, судити по правді, шанувати князя свого, не проклинати, дотримуватись усіх заповідей Євангелія.

Феодосій Печорський - засновник Києво-Печерського монастиря. Йому належать вісім повчань до братії, в яких Феодосій нагадує ченцям про правила чернечої поведінки: не запізнюватися до церкви, класти три земні поклони, дотримуватися благочиння і порядку при співі молитов і псалмів, при зустрічі кланятися один одному. У повчаннях Феодосій Печорський вимагає повного відчуження від миру, помірності, постійного перебування в молитвах та чуванні. Ігумен суворо викриває ледарство, користолюбство, нестримність в їжі.

3. Літопис.

Літописами називалися погодні (за "роками" - за "роками") записи. Річний запис починався словами: "У літо". Після цього йшла розповідь про події та події, які з погляду літописця були варті уваги нащадків. Це були військові походи, набіги степових кочівників, природні катаклізми: посухи, неврожаї тощо., і навіть просто незвичайні події.

Саме завдяки праці літописців сучасні історики мають дивовижну можливість зазирнути в далеке минуле.

Найчастіше давньоруським літописцем був вчений чернець, який проводив часом за складанням літопису довгі роки. Розповідь про історію в ті часи було прийнято починати з давніх-давен і лише потім переходити до подій останніх років. Літописцеві потрібно було перш за все відшукати, упорядкувати, а часто й переписати працю своїх попередників. Якщо в розпорядженні укладача літопису виявлявся не один, а відразу кілька літописних текстів, то він повинен був "звести" їх, тобто з'єднати, вибираючи з кожного те, що вважав за потрібне включити у свою власну працю. Коли матеріали, які стосувалися минулого були зібрані, літописець переходив до викладу подій свого часу. Підсумком цієї великої роботи ставало літописне склепіння. Через якийсь час це склепіння продовжували інші літописці.

Очевидно, першим великим пам'ятником давньоруського літописання стало літописне склепіння, складений 70-ті р. р. XI в. Упорядником цього склепіння, як вважають, був ігумен Києво-Печерського монастиря Нікон Великий (? - 1088).

Праця Никона лягла в основу іншого літописного склепіння, яке було складено в тому ж монастирі через два десятиліття. У науковій літературі він отримав умовну назву "Початкове склепіння". Безіменний його укладач поповнив склепіння Никона як звістками останніми роками, а й літописними відомостями з інших російських міст.

"Повість минулих літ"

На основі літописів традиції 11 ст. Народився найбільший літописний пам'ятник епохи Київської Русі - "Повість временних літ".

Вона була складена у Києві в 10-ті роки. 12 ст. На думку деяких істориків, її ймовірним укладачем був чернець Києво-Печерського монастиря Нестор, відомий також іншими своїми творами. При створенні "Повісті временних літ" її укладач залучив численні матеріали, якими поповнило Початкове склепіння. До цих матеріалів потрапили візантійські хроніки, тексти договорів Русі з Візантією, пам'ятки перекладної та давньоруської літератури, усні перекази.

Упорядник "Повісті временних літ" поставив за мету не просто розповісти про минуле Русі, а й визначити місце східних слов'ян серед європейських та азіатських народів.

Літописець докладно розповідає про розселення слов'янських народів у давнину, про заселення східними слов'янами територій, які пізніше увійдуть до складу Давньоруської держави, про звичаї та звичаї різних племен. У "Повісті временних літ" підкреслюється не лише давнину слов'янських народів, а й єдність їхньої культури, мови та писемності, створеної в 9 ст. братами Кирилом та Мефодієм.

Найважливішим подією історія Русі літописець вважає прийняття християнства. Розповідь про перших російських християн, про хрещення Русі, про поширення нової віри, будівництво храмів, поява чернецтва, успіху християнської освіти займає в "Повісті" центральне місце.

Багатство історичних та політичних ідей, відображених у "Повісті временних літ", говорить про те, що її укладач був не просто редактором, а й талановитим істориком, глибоким мислителем, яскравим публіцистом. Багато літописці наступних століть зверталися до досвіду творця "Повісті", прагнули наслідувати його і майже обов'язково поміщали текст пам'ятника на початку кожного нового літописного склепіння.

Висновок

Отже, основним колом творів пам'яток давньоруської літератури є релігійно-повчальні твори, житія святих, богослужбові піснеспіви. Давньоруська література виникла у XI ст. Один із перших її пам'яток - "Слово про Закон і Благодатію" Київського митрополита Іларіона - був створений у 30-40-ті роки. XI ст. XVII століття - останнє століття давньоруської літератури. На його протязі поступово руйнуються традиційні давньоруські літературні канони, народжуються нові жанри, нові уявлення про людину та світ.

Літературою називають і твори давньоруських книжників, і тексти авторів XVIII ст., І твори російських класиків минулого сторіччя, і твори сучасних письменників. Звісно, ​​очевидні різницю між літературою XVIII, XIX і XX ст. Але вся російська література трьох останніх століть зовсім не схожа на пам'ятки давньоруського словесного мистецтва. Однак саме в порівнянні з ними вона виявляє багато спільного.

Культурний обрій світу безперервно розширюється. Зараз, у XX столітті, ми розуміємо і цінуємо у минулому не лише класичну античність. У культурний багаж людства міцно увійшло західноєвропейське середньовіччя, ще ХІХ ст. що здавалося варварським, "готичним" (початкове значення цього слова - саме "варварський"), візантійська музика та іконопис, африканська скульптура, елліністичний роман, фаюмський портрет, перська мініатюра, мистецтво інків та багато іншого. Людство звільняється від "європоцентризму" та егоцентричної зосередженості на теперішньому 10.

Глибоке проникнення у культури минулого та культури інших народів зближує часи та країни. Єдність світу стає все більш і більш відчутною. Відстань між культурами скорочується, і все менше залишається місця для національної ворожнечі та тупого шовінізму. Це найбільша заслуга гуманітарних наук і самих мистецтв - заслуга, яка повною мірою буде усвідомлена лише у майбутньому.

Одне з найнагальніших завдань - ввести в коло читання та розуміння сучасного читача пам'ятки мистецтва Стародавньої Русі. Мистецтво слова знаходиться в органічному зв'язку з образотворчим мистецтвом, з архітектурою, з музикою, і не може бути справжнього розуміння одного без розуміння всіх інших галузей художньої творчості Стародавньої Русі. У великій та своєрідній культурі Стародавньої Русі тісно переплітаються образотворче мистецтво та література, гуманістична культура та матеріальна, широкі міжнародні зв'язки та різко виражена національна своєрідність.

Список літератури

Лихачов Д.С. Великий спадок // Лихачов Д.С. Вибрані роботи у трьох томах. Том 2. – Л.: Худож. літ., 1987.

Поляков Л.В. Книжкові центри Стародавньої Русі. - Л., 1991.

Повість временних літ // Пам'ятники літератури Стародавньої Русі. Початок російської литературы. X – початок XII ст. - М.,1978.

Лихачов Д.С. Текстологія На матеріалі російської літератури X-XVII ст. - М.-Л., 1962; Текстологія Короткий нарис. М.-Л., 1964.

Давньоруська література є тим міцним фундаментом, на якому зводиться величний будинок національної художньої культури XVIII—XX ст.

В її основі лежать високі моральні ідеали, віра в людину, у її можливості безмежного морального вдосконалення, віра в силу слова, його здатність перетворення внутрішнього світу людини, патріотичний пафос служіння Руській землі — державі — Батьківщині, віра в кінцеве торжество добра над силами зла, всесвітнє єднання людей та його перемогу над ненависною ворожнечею.

Не знаючи історії давньоруської літератури, ми не зрозуміємо всієї глибини творчості А. С. Пушкіна, духовної сутності творчості

М. У. Гоголя, моральних пошуків Л. М. Толстого, філософської глибини Ф. М. Достоєвського, своєрідності російського символізму, словесних пошуків футуристів.

Хронологічні межі давньоруської літератури та її специфічні особливості.

Російська середньовічна література є початковим етапом розвитку російської литературы. Її виникнення тісно пов'язане із процесом формування ранньофеодальної держави.

Підпорядкована політичним завданням зміцнення основ феодального ладу, вона відобразила різні періоди розвитку суспільних і соціальних відносин на Русі XI—XVII ст. Давньоруська література — це література великоросійської народності, що формується, поступово складається в націю.

Питання про хронологічні межі давньоруської літератури остаточно не вирішено нашою наукою. Уявлення про обсяг давньоруської літератури досі залишаються неповними.

Багато творів загинуло у вогні незліченних пожеж, під час спустошливих набігів степових кочівників, нашестя монголо-татарських загарбників, польсько-шведських інтервентів! Та й у пізніший час, у 1737 р., залишки бібліотеки московських царів були знищені пожежею, що спалахнула у Великому Кремлівському палаці.

1777 р. від вогню загинула Київська бібліотека. Під час Великої Вітчизняної війни 1812 р. у Москві згоріли рукописні збори Мусіна-Пушкіна, Бутурліна, Баузе, Демидова, Московського товариства любителів російської словесності.

Основними зберігачами та переписувачами книг у Стародавній Русі, як правило, були ченці, найменше зацікавлені у зберіганні та листуванні книг мирського (світського) змісту. І це багато в чому пояснює, чому переважна більшість творів давньоруської писемності, що дійшли до нас, носить церковний характер.

Твори давньоруської писемності поділялися на «мирські» та «духовні». Останні всіляко підтримувалися і поширювалися, оскільки містили незмінні цінності релігійної догматики, філософії та етики, а перші, за винятком офіційних юридичних та історичних документів, оголошувалися «метушніми». Завдяки цьому ми і представляємо нашу давню літературу більш церковною, ніж вона була насправді.

Починаючи вивчення давньоруської літератури, необхідно враховувати її специфічні риси, відмінні від літератури нового часу.

Характерною особливістю давньоруської літератури є рукописний характер її побутування та поширення. При цьому той чи інший твір існував не у вигляді окремого, самостійного рукопису, а входив до складу різних збірок, які мали певні практичні цілі.

"Все, що служить не заради користі, а заради прикраси, підлягає звинуваченню в суєтності". Ці слова Василя Великого багато в чому визначали ставлення давньоруського суспільства до творів писемності. Значення тієї чи іншої рукописної книжки оцінювалося з погляду її практичного призначення, корисності.

«Велика бо буває повза від вчення книжкового, книгами бо кажеми і вчимо єси шляху покаянню, бо мудрість знаходимо і утримання від словес книжкових; се бо суть річки, напояюче вселену, се суть виходу мудрості, бо книгам є невишукана глибина, тими ж у печалі втішаються есми, си суть узда утриманням. »- повчає літописець під 1037 р.

Іншою особливістю нашої давньої літератури є анонімність, імперсональність її творів. Це було наслідком релігійно-християнського ставлення феодального суспільства до людини і, зокрема, до праці письменника, художника, архітектора.

У кращому разі нам відомі імена окремих авторів, «списувачів» книг, які скромно ставлять своє ім'я або наприкінці рукопису, або на його полях, або (що набагато рідше) в назві твору. При цьому письменник не зможе забезпечити своє ім'я такими оціночними епітетами, як «худий», «негідний», «многогрішний».

Біографічні відомості про відомих нам давньоруських письменників, обсяг їхньої творчості, характер суспільної діяльності вельми і дуже мізерні. Тож якщо щодо літератури XVIII—XX ст. Літературознавці широко залучають біографічний матеріал, розкривають характер політичних, філософських, естетичних поглядів того чи іншого письменника, використовуючи авторські рукописи, простежують історію створення творів, виявляють творчу індивідуальність письменника, то до пам'яток давньоруської писемності доводиться підходити інакше.

У середньовічному суспільстві немає поняття авторського права, індивідуальні особливості особистості письменника отримали такого яскравого прояви, як у літературі нового часу. Переписувачі найчастіше виступали в ролі редакторів та співавторів, а не простих копійців тексту. Вони змінювали ідейну спрямованість твору, що переписується, характер його стилю, скорочували або поширювали текст відповідно до смаків, запитів свого часу.

Внаслідок цього створювалися нові редакції пам'яток. І навіть коли переписувач просто копіював текст, його список завжди чимось відрізнявся від оригіналу: він допускав описки, пропуски слів та літер, мимоволі відображав у мові особливості своєї рідної говірки. У зв'язку з цим у науці існує особливий термін - «извод» (рукопис псковсько-новгородського ізводу, московського, або - ширше - болгарського, сербського та ін).

Як правило, авторські тексти творів до нас не дійшли, а збереглися їх пізніші списки, часом віддалені від часу написання оригіналу на сто, двісті і більше років. Наприклад, «Повість временних літ», створена Нестором в 1111—1113 рр., зовсім не збереглася, а редакція «повісті» Сильвестра (1116) відома лише у складі Лаврентіївського літопису 1377 «Слово про похід Ігорів», написане в кінці 80 -Х років XII ст., Знайдено в списку XVI ст.

Все це вимагає від дослідника давньоруської літератури надзвичайно ретельної та копіткої текстологічної роботи: вивчення всіх наявних списків тієї чи іншої пам'ятки, встановлення часу та місця їх написання шляхом зіставлення різних редакцій, варіантів списків, а також визначення, в якій редакції список найбільше відповідає первісному авторському тексту. Цими питаннями опікується особлива галузь філологічної науки — текстологія.

Вирішуючи складні питання часу написання тієї чи іншої пам'ятника, його списків, дослідник звертається до такої допоміжної історико-філологічної науки, як палеографія.

За особливостями накреслення літер, почерків, характеру письмового матеріалу, паперових водяних знаків, характеру заставок, орнаменту, мініатюр, що ілюструють текст рукопису, палеографія дає можливість точно встановити час створення того чи іншого рукопису, кількість переписувачів, що її писали.

У XI-першій половині XIV ст. основним письмовим матеріалом був пергамен, що виготовлявся зі шкіри телят. На Русі пергамен часто називали «телятиною», або «Харати». Цей дорогий матерії був, природно, доступний лише заможним класам, а ремісники, торговці користувалися для свого льодового листування берестою. Береста також виконувала функцію учнівських зошитів. Про це свідчать чудові археологічні відкриття новгородських берестяних грамот.

Для економії письмового матеріалу слова у рядку не поділялися, і лише абзаци рукопису виділялися червоною кіноварною буквицею — ініціалом, заголовком — «червоним рядком» у буквальному значенні цього слова. Найчастіше вживані, широко відомі слова писалися скорочено під особливим надрядковим знаком - титлом. Наприклад, глет (глаголіт - каже), бг (бог), бца (богородиця).

Пергамен попередньо розлинув писарем за допомогою лінійки з ланцюжком. Потім переписувач клав його на коліна і ретельно виписував кожну букву. Почерк з правильним майже квадратним зображенням літер називався статутом.

Робота над рукописом вимагала кропіткої праці та великого мистецтва, тому, коли писар завершував свою нелегку працю, він з радістю це наголошував. «Радіє купець прикуп створивши і керманичі в оточенні пристав і мандрівник на батьківщину своє прийшовши, так само радіє і книжковий письменник, дійшовши до кінця книгам ...» — читаємо наприкінці Лаврентіївського літопису.

Написані листи зшивались у зошити, які перепліталися у дерев'яні дошки. Звідси фразеологічний зворот - "прочитати книгу від дошки до дошки". Дошки палітурки обтягувалися шкірою, а іноді наділялися в спеціальні виготовлені зі срібла та золота оклади. Чудовим зразком ювелірного мистецтва є, наприклад, оклад Мстиславова євангелії (початок ХІІ ст.).

У XIV ст. на зміну пергамену прийшов папір. Цей дешевший писальний матеріал обліпив та прискорив процес письма. Уставний лист змінюється похилим, округлим почерком з великою кількістю виносних надрядкових знаків - напівуставом. У пам'ятниках ділової писемності з'являється скоропис, який поступово витісняє напівустав і займає панівне становище у рукописах XVII ст.

Величезну роль розвитку російської культури зіграло виникнення друкарства у середині XVI в. Проте до початку XVIII в. друкувалися книги переважно церковні, а твори мирські, художні, як і раніше, побутували і поширювалися в рукописах.

При вивченні давньоруської літератури слід врахувати одну дуже важливу обставину: у середньовічний період мистецька література ще не виділилася в самостійну галузь суспільної свідомості, вона була нерозривно пов'язана з філософією, наукою, релігією.

У зв'язку з цим до давньоруської літератури не можна механічно застосовувати ті критерії художності, з якими ми підходимо в оцінці явищ літературного розвитку нового часу.

Процес історичного розвитку давньої російської літератури є процес поступової кристалізації художньої літератури, її виділення із загального потоку писемності, її демократизації та «обмирщения», т. е. вивільнення з-під опіки церкви.

Однією з характерних особливостей давньоруської літератури є її зв'язок із церковною та діловою писемністю, з одного боку, та усною поетичною народною творчістю — з іншого. Характер цих зв'язків кожному історичному етапі розвитку літератури й у окремих її пам'ятниках був різним.

Проте що ширше і глибше література використовувала художній досвід фольклору, то яскравіше відбивала вона явища дійсності, тим ширша була сфера її ідеологічного та художнього впливу.

Характерна риса давньоруської літератури – історизм. Її героями є переважно історичні особи, вона майже не допускає вигадки і суворо слідує факту. Навіть численні розповіді про «чудеса» — явища, які здаються середньовічній людині надприродними, не так вигадка давньоруського письменника, як точні записи оповідань або очевидців, або самих осіб, з якими сталося «чудо».

Історизм давньоруської літератури має специфічно середньовічний характер. Хід та розвиток історичних подій пояснюється Божим звільненням, волею провидіння.

Героями творів є князі, правителі держави, що стоять нагорі ієрархічних сходів феодального суспільства. Однак, відкинувши релігійну оболонку, сучасний читач легко виявляє ту живу історичну дійсність, справжнім творцем якої був російський народ.

Кусков В.В. Історія давньоруської літератури. - М., 1998