Електронна бібліотека міжнародного центру реріхів. Наскальне мистецтво у творчості Н.К.

Дотик до творчої спадщини родини Реріхів потребує особливого такту та дбайливості. Кожен із Реріхів був по-своєму унікальною особистістю. Їхнє близьке знайомство, а потім і вивчення культури Сходу, наклало свій відбиток на моральні та духовні цінності всієї родини.

У мальовничих полотнах Миколи Реріха видно сильний вплив східної культури. Більшість картин ілюструють історичні чи релігійні події. А всі елементи полотен несуть символічний зміст.

1936 року Микола Реріх пише картину «Зірка героя».

Картина послужила індійська легенда про жахливе чудовисько, яке пожирало людей. Один відважний хлопець вирішив урятувати людство навіть ціною свого життя. Він скочив на його спину і щосили намагався втримати страшну тварюку.

«Жахливість, тим часом, так прискорила біг, що іскри летіли вогненним хвостом. І в полум'ї чудовисько почало підніматися над землею. Коли люди бачать комету, вони дякують відважному спрямованому вічно»…

Картина виконана художником у улюбленому ним ультрамариновому кольорі. На синьому нічному небі в алмазному розсипі зірок завершує свій шлях комета, що падає. Яскраво спалахнувши в земній атмосфері,

Вона висвітлила чорні силуети гір, та людину, що сиділа біля багаття. «Оточений теплом і тишею ночі, він сидить і дивиться на безмежне зоряне небо, яке простягається над його головою. Трохи потріскує вогонь у його багатті. І з неба раптом зривається яскрава зірка – і зараз він знає – він знає все»…

Можливо, людина біля багаття і є сам Микола Реріх, який присвятив цю картину своєму старшому синові Юрію Реріху. Багато людей, які близько знали художника, стверджують, що у нього був дар провидця. І подальші події підтвердили справедливість цієї думки.

Заповітної мрії подружжя Реріхів повернутися на Батьківщину за їхнього життя не судилося здійснитися.

1947 року вмирає Микола Реріх. Його порох похований в Індії.

Їхній старший син Юрій зробив усе, щоб повернути династії Реріхів добре ім'я. У 1957 році на запрошення Н.С. Хрущова старший син сім'ї Юрій Миколайович Реріх повертається на Батьківщину. Юрій Реріх – найбільший вчений – сходознавець зі світовим ім'ям, який володів майже тридцятьма іноземними мовами. Всього три неповні роки в Москві відвела йому доля, але як багато зроблено їм за ці роки!

Він привозить на батьківщину понад 400 картин батька, рукописи, фотографії та величезну бібліотеку батьків. Влаштовує виставки з батьками, відкриває для широкого глядача спадщину своїх батьків.

Людина енциклопедичних знань і найвищої скромності Юрій Реріх вважав, що шлях до Загального Благу лежить через героїзм і безкорисливе служіння кожної людини.

Схеми картини Н.К.Реріха «Знаки Гесера» – ритуальний танець
перед сонячний знак. Фрагмент

Сюжет картини «Скелі Лахула» (1935) пов'язувався з легендарними знаками Гесера. Насправді зображення є традиційною сценою кругового танцю, присвяченого сонячному божеству.

Ритуальний круговий танець на честь сонячного божества у скельному живописі Середньої та Центральної Азії належить до епохи бронзи. Тепер із упевненістю можна зіставити цей сюжет із аналогічними сценами Бімбетки (Індія), Саймали-Таш (Киргизія), Тамгали (Казахстан), Чулуут (Монголія). У цьому ланцюзі відомих археологічних знахідок сюжет із Лахула (Західний Тибет) має додаткове значення у дослідженні кругового танцю ритуального дійства, який пов'язується вченими з культовою обрядовістю індоєвропейців доби бронзи.

У ті далекі часи магічна дія здійснювалася через спілкування з невидимим світом, з тими божественними та астральними силами, від яких залежало благополуччя громади.

Картина "Меч Гесера", названа на честь легендарного героя монголо-тибетського епосу Гесер-хана, з одного боку, відображає народні традиції зображення на скелях символу культового героя, з іншого - певний етап еволюції матеріальної культури. Подібна форма меча чи кинджала є традиційною. Аналогічні кинджали знайдено біля Узбекистану. Озброєння подібного типу пов'язані з вторгненням цю територію юджійських племен, із якими пов'язані міграційні процеси руху народів Середню Азію. Вивченню цих проблем велику увагу приділяв Ю. Н. Реріх.

Легендарній фігурі Гесер-хана як персонажа міфів Тибету, об'єкта розвиненого культу, Микола Реріх приділяв значну увагу. На полотнах художника представлений і сам герой, і зображення, що з його культом. Реріх хіба що розкриває найдавніше ядро образу – посланий небом культовий герой, очищаючий землю від чудовиськ. Як правитель-обраний і навіть перша людина, що спустилася з неба, Гесер сходить до добуддійської, бонської традиції.

На картині «Оплот духу» (1932 р.) ми бачимо скелю з традиційним написом Тибету, пов'язаним з проникненням буддизму: «Ом мані падме хум» (О, скарб в лотосі). На картині Реріха дано початок напису: "Ом мані...". Написи на скелях пов'язані з буддійською традицією.

До теперішнього часу досліджено наскельні зображення II століття н.е. з написами в казахстанському урочищі Капчагай, що представляють три постаті буддійської іконографії з присвятними написами Тибету, що розшифровують їх імена. Це також пов'язано з індійською традицією, яка представляє трійцю богів – Брахму, Вішну та Шиву. Картина Реріха має пізнавальний сенс у вивченні таких пам'яток.

Нині німецькими археологами виявлено у Пакистані буддійський цикл наскального мистецтва.

Таким чином, наскальне мистецтво, представлене на картинах Н.К.Реріха, суттєво доповнює наші уявлення про значне культурне явище у духовному житті народів Центральної Азії у семантико-хронологічному аспекті протягом тисячоліть у світлі нових археологічних відкриттів.

Праці сучасних учених втілюють розвиток реріхівських ідей про духовну та художню цінність первісного мистецтва.

Тепер вже не для кого не секрет, що багато творів мистецтва мають цілющий психотерапевтичний вплив на людину і здатні знімати стрес, гармонізувати загальне самопочуття людини.

Серед таких творів мистецтва слід особливо відзначити картини відомого російського художника М. Реріха, які мають особливий, надзвичайний колорит. Гармонізуючий вплив живопису цього чудового художника давно відзначається мистецтвознавцями, психологами, медиками, не кажучи вже про безліч людей, які вивчають езотерику та езотеричну живопис.

М.Реріх пройшов східними землями з різними експедиціями не одну тисячу кілометрів, вивчаючи східну філософію, звичаї та звичаї жителів, знайомлячись із суворою природою Алтаю, Монголії, Індії та Тибету. Саме в цих експедиціях черпав він натхнення для своїх дивовижних картин, присвячених природі та міфології цих регіонів.

Вчення про вплив на організм і психіку людини кольору та звуку багато тисячоліть було відоме містикам Сходу в рамках езотеричного знання. Чи знав М.Реріх про це вчення? Судячи з кольору його картин - знав.

Нині вплив колірних хвиль на органи почуттів взято на озброєння сучасної медициною і психологією, а поняття цветотерапии включає у собі спеціальні методики лікування та оздоровлення, використовують позитивний вплив цих хвиль на фізичне і психічне здоров'я людей.

Багато дослідників зазначають, що, насичені яскравими та чистими тонами, картини Реріха незмінно гармонізують ауру та біополе людей, піднімають його життєвий тонус та покращують настрій.

У щоденниках Реріхів можна прочитати такі відомості про вплив різних кольорів:

Жовтий колір зміцнює фізичний організм загалом, підтримує серце;

Ліловий колір зміцнює мозок;

Зелений колір зміцнює нервову систему;

Рожевий колір оздоровлює шлунок;

Синій колір надає загальнозміцнюючу дію та активізує потяг до духовних знань.

Не випадково саме синій, фіолетовий, зелений та рожевий кольори досить часто присутні на картинах Реріхів. Виявляється колір може не лише лікувати душу та тіло, а й сприяти духовному розвитку людини. Саме на цьому принципі і засновано головну інформаційну складову психотерапевтичного впливу живопису цього дивовижного художника.

Багато фахівців у галузі езотерики стверджують, що чисті, насичені фарби реріхівських полотен переводять свідомість людини до якогось зміненого стану, при якому свідомість людини відкриває канал зв'язку зі своїм Вищим «Я». Колірна гама його картин пробуджує та гармонізує енергетичні центри людини, стимулює духовний розвиток за допомогою активації найвищих чакр.

Чинтамані - це загадкове слово об'єднує чотири картини. Дві з них присвячені
Олені Іванівні Реріх. Одна написана її чоловіком, інша – молодшим сином.
У символічних полотнах Миколи Костянтиновича та Святослава Миколайовича кожна
деталь, кожен штрих має особливе значення. Це своєрідні мальовничі
криптограми та ключ до шифру - знання біографії Сім'ї, її
світогляду, сконцентрованого у Вченні Живої Етики. багато
твори Реріхів мають відношення до життя всієї Сім'ї або
окремих її членів.

На картині «Утримувачка Миру. Камінь Несуча» на тлі гір

Микола Костянтинович зобразив монументальну фігуру жінки, що стоїть ногами.
на Землі, а головою, що йде в небеса. Раніше іконописці використовували таку
композицію для зображення святих, підкреслюючи цим, що святий подвижник є
ніби сполучною мостом між Небом і Землею.
Фігура жінки, її головний убір, кожна складка її плаща мають абсолютне
подібність із знаменитою скульптурою маркграфіні Ути, що прикрашає інтер'єр одного з
соборів Німеччини.
Ця картина, втім, як і всі картини Реріхів, викликає багато запитань. Що
означає сама її назва? Який стосунок має до цього Олена Іванівна? Чому
уяву художника перенесло скульптуру німецької феодалки із середньовічної
Німеччини у Гімалаї? Чому на своїй картині він вклав у руки Ути священну скриньку?
Відповідь на останнє запитання можна знайти в одному з листів самої Олени Іванівни:
«Ларец, згаданий у легенді, відноситься до тринадцятого століття і, за переказами, він
зроблений зі шкіри, що належала самому Соломонові. На шкірі є багато
алхімічних символів. Знаменитий рабин, укладач Зохара, переслідуваний
іспанцями..., знайшов захист від імені німецької феодалки, яка допустила їх у свої
володіння, на подяку він подарував їй талісман і цей дорогоцінний шматок шкіри.
Феодалка наказала зробити з цієї шкіри скриньку і зберігала в ньому отриманий талісман.
Легенда свідчить, що після затвердження нової могутності скарб має повернутися в
Твердиню Світла».
Як недосяжний ідеал, вона протистоїть неопримітивізму сучасного мистецтва,
присутні у зіставленнях та колажах. Скульптура Ути залишається німецькою іконою,
що виражає невимовне в тривимірності пластичного ансамблю.
Центральним жіночим чином німецької культури є образ Ути, змальований у
скульптура Наумбурзького собору. Створена у ХІІ столітті, коли майстри вже намагалися
відобразити в камені зовнішній прояв людської природи; емоції, почуття,
скульптура Ути наближається до класичного ідеалу. Особливості її вигляду, при всій
її зовнішньої стриманості, відбивають глибини її невимовно прекрасної душі. У
Німецькій культурі Ута і донині є ідеалом жіночності. Сувора та
прекрасна, велична та недоступна, вона отримала назву «німецької Артеміди»,
грецької богині, чий образ поєднує у собі ніжність та неприступність. Сувора
німецька природа відточила риси грецької богині, надавши їм пишноту крижаного
сяйва. Таїть у собі загадку найвищих проявів Духа в німецькій національній
культурі, образ Ути і в XX столітті залишився непорушним в хвилях нових, що наринули.
його тлумачень. Уте, як і іншим скульптурам Наумбурзького собору (точніше, їх
сліпкам), доводилося брати участь у дійствах 30-х років, присвячених 2000-річчю
німецької культури. Тоді Ута з'являлася і в літературних текстах, і на театральних
підмостках.
У вересні 1923 року до Реріхів прийшла Легенда про Камінь, де було сказано:
«Зберігайте Камінь у Ковчезі, привезеному з Ротенбурга. На ньому чотири квадрати зі
знаком "М". Явище буде зрозумілим, коли Я вимовлю - шлях чотирьох на Схід... Час
настає, терміни виконуються. Рок наречений записаний, коли із Заходу добровільно Камінь
прийде. Стверджуємо чекати та зрозуміти Камінь шлях. Стверджуємо зрозуміти наречених
носіїв каменю, що йдуть додому. Корабель готовий!
Нова Країна піде на зустріч Семи Зіркам під знаком Трьох Зірок, що послали Камінь
світу. Скарб готовий і ворог не візьме золотом покритий щит!
Чекайте на Камінь!»
6 жовтня 1923 р. у Парижі Реріхи отримали Ковчег з Камнем. Цей епізод їхнього життя
описаний Н.К. в нарисі «Віхи»:
«...Була вказівка на те, що вийде дуже цінна посилка. Час минув. Друзі
наші вже ніби забули про цю обставину, приїхавши до Парижа. Якось із банку
"Беккерс Трест" приносять оповіщення про отримання пакета. Виявилося, що цим
Найпростішим шляхом було доставлено незвичайну посилку. Як бачите, і так
буває».
Чинтамані - це фрагмент головного каменю, який знаходиться в Гімалаях і є
космічним магнітом, що володіє величезною проникаючою силою психічного і
духовного на свідомість людей. Його найбільш незбагненний і таємничий
властивість – енергетичний ритм. Це ритм Серця нашого Всесвіту, яке знаходиться
у просторі сузір'я Оріон.
В нарисі «Камінь» Микола Костянтинович пише:
«На камені вказуються знаки, які з'являються, то йдуть углиб. Камінь
попереджає свого тимчасового власника про всі значні події. Камінь
видає тріск у особливих випадках. Стає особливо важким або, навпаки, втрачає вагу.
Іноді камінь починає світитись. Камінь приноситься іноді новому власнику
зовсім несподівано якимись незнайомцями. У каменю багато якостей, недарма про нього
складено всілякі перекази та пісні. Згадується він і в середньовічних
історичних та наукових дослідженнях. На Гімалаях, у Тибеті та в Монголії постійно
доводиться зустрічатися зі згадками про це потаємне диво».
Камінь пов'язаний із жіночим початком і знаменує епоху Жінки - епоху Матері
Миру. Саме через цей камінь, довірений Є.І. Реріх, узгоджувався ритм енергетики.
її організму з ритмом Серця Всесвіту.
Серце земної жінки, асимілювавши вогненно-духовні ритми Серця Космосу,
поєднав Землю та Вищі Плани.
Цей досвід має планетарно-космічне значення і через свою незвичайність не може
бути оцінений нині живим поколінням належним чином.
Це був досвід з'єднання Світів...
Великий Вчитель, що дав Агні Йогу, або Вчення Живої Етики, сказав людству
майбутнього:
«У Нас, у Синів Розуму, у Духів-Керівників планети є на вашій планеті
довірена, що випила чашу досвіду. Вона надіслана вам як свідок космічних
явищ, як носителька Моїх доручень, як ваша пророчиця майбутнього».
«Вона Мати небувалого, всеосяжного, що перетворює все життя Вчення,
благовіщує Нову епоху Світла у свідомості людства, — писав чудовий
латиський філософ і поет Р.Я.Рудзітіс про Є.І.Реріх. — Вона радниця та духовна мати
для багатьох послідовників Живої Етики та тих, хто шукає, жодного питання яких вона не
залишила без відповіді, кожному вона подарувала привітне слово допомоги, оточувала
серцевою ніжністю та променями дружби.
І надалі істинно вона буде дороговказом і маяком для пожадливих сердець.
багатьох поколінь».
Відомо, що Святослав Миколайович Реріх написав близько тридцяти портретів свого
батька, академіка Н.К. Реріха. За один з них у 1939 році, коли Люксембурзький музей у
Парижі придбав його роботу, ім'я Святослава Реріха було занесено до безсмертних
художників.
Святослав Миколайович написав тут свого батька в одязі, якого той ніколи не носив,
- У костюмі Таші-Лами. Чому? Знаючи, що в картинах Реріхів немає нічого випадкового,
ми маємо шукати відповіді на це запитання.
Ми знаємо також, що сам Микола Костянтинович вважав, що у портреті дуже важливий
фону. Святослав Миколайович на цьому портреті зображений на тлі старовинної
картини або вишивки з ледве вловимим малюнком. Але ось що добре видно, то це
корону (вінець). С.М. побудував композицію картини те, що у голові в Н.К. ... Корона.
Що хотів цим сказати Святослав Миколайович нащадкам? Можливо, це корона
Великого Братства, вісником якого був його батько.
На картині ми бачимо сувору людину, що має неабияку волю. Але він не
дивиться на нас, погляд його спрямований на священний Скриньку, яку він тримає в руках.
Скринька покрита «тканиною батьківщини своєї», на якій у колі написано:
«Сім переможи».

Весь лад цієї картини дуже урочистий і піднесений.
Миколи Реріха називали в Індії Хімалайяпутра – син Гімалаїв. Як у стародавні
часи на Русі йшли до святих старців, так низку індусів йшли до нього, щоб
отримати відповіді на потаємні питання життя.
Індія, країна давньої мудрості, де тисячоліттями існує інститут учительства, а
поняття Вчитель вважається священним, назвала його Гурудев, Махаріші, Махатма, що
означає Божественний Вчитель, Великий Вчитель, Велика Душа.
З інших джерел ми можемо дізнатися, що Скринька стала ковчегом для метеорита,
надісланого з Оріона. В Азії цей камінь відомий як Чинтамані.
Скарб Миру, а в Європі як священний Грааль.
Відомо, що Камінь має форму розплющеного плода чи серця подовженої форми.
Камінь сам приходить, взяти його не можна. Всі великі об'єднувачі та засновники
країн володіли ним.
Курновуу - Великий Імператор Атлантиди - носив цей Камінь, що укладав
кристал життя, поверх всіх золотих прикрас.
Цар Соломон наказав відбити частину каменю і вставити в срібний перстень, з яким
ніколи не розлучався. На камені була написана «чаша мудрості, полум'ям
що просіяла».
Володів Камнем та Акбар – великий об'єднувач Індії.
Імператор Китаю побудував для Скарбу Світу храм із бірюзи кольору неба.
Схід сповнений легенд про Дару Оріона. Одна з них — легенда про Білого Коня «Ердені
Морі», що несе великий дорогоцінний камінь Мудрості, світло якого розсіює темряву:
«На краю прірви, біля гірського потоку, у вечірньому тумані показуються контурні обриси.
Вершника не видно. Щось незвично сяє на сідлі. Можливо, це кінь,
втрачений караваном? Або, можливо, він кинув вершника, перестрибуючи через
прірва? Можливо, цього коня, що ослабів, кинули на шляху і тепер, відпочив,
він шукає власника? Так мислить розум, але серце згадує інше. Серце пам'ятає,
як від Великої Шамбали, від священних гірських висот у суджену годину зійде кінь
самотній, і на сідлі його замість вершника сяятиме Скарб світу: Норбу Римпоче
— Чинтамані — Чудовий Камінь, Світ Спаситель. Чи не настав час? Не приносить
Чи нам кінь самотній Скарб Миру?
Микола Костянтинович писав, що символ білого коня проходить у легендах та оповідях
різних народів.
«Здавна ходить Ердені Морі, і світить його скарб. На сході та на заході сонця
затихає все, отже, десь проходить великий кінь білий, що несе скарб».
«Поки народи знають про суджений скарб, вони все ж таки залишаться на вірному шляху. Шлях
їх, хоч би й довгий, і незвичайний, неминучий. Так само неминучий, як служіння
вдосконалення. Комусь казки. Комусь бувальщина. Хтось злякається. А хтось розгорне
сторінки книги, принесеної».
"У сагах знаємо героїв на білих конях". "Бачили білого коня Святого Єгорія". «Бачили
білих коней Флора та Лавра». «Бакли білих коней литовського бога Світловита». «На
білих конях мчали валькірії».
«Чули про коня Гессер-Хана, навіть бачили на скелях Тибету удари його підків».
«Знали коня Химавата — з вогненною ношею Чинтамані».
«Побудова Великої Стіни позначена чудовим переказом. Для захисту
держави був запущений білий кінь; і там, де пройшов цей світлий посланець, там через
всі хребти і була споруджена Велика Стіна. Знову ж таки білий. «Саме білий кінь у
сказаннях належить герою. Саме білому коневі надано і одному ходити,
приносячи велику звістку».
Неодноразово Микола Костянтинович зображував легендарного Коня щастя та на своїх
полотнища. Два з них знаходяться в музеях його імені: у Нью-Йорку та Москві.
Коли я почала вивчати творчість Святослава Миколайовича Реріха, то здивувалася, чому
він написав близько тридцяти портретів батька і лише один портрет матінки? Написав
він її 1937 року, коли їй було 58 років. Така красуня! Але чому не написав її
молоду? Знову таємниця!
Потім дізналася, що Є.І. та фотографуватися не любила. А якщо й потрапляла до кадру, то
закривала обличчя.
Поступово, після занурення у книги Вчення, прийшло розуміння.
Є щось, що ставить Е.І.Реріх поверх усіх жителів планети ХХ століття. Це її
участь у найскладнішому космічному експерименті, науковий опис якого вона нам
залишила. Добровільно, не йдучи від життя, вона надала себе на випробування
просторовому вогню, тобто космічним енергіям найвищої напруги.
І щоб ніхто не міг навіть поглядом на фотографію чи портрет перешкодити цьому
енергетичному експерименту, її зображення мало поширюватися.
Портрет, який ви бачите, написаний за вказівкою Великого Вчителя, коли Олена
Іванівна закінчила запис останньої книги Вчення Живої Етики. І тоді чудовий
образ Матері Агні Йоги треба було увічнити для нащадків.
Ось опис цього портрета, даний мистецтвознавцем С.Тюляєвим:
«Надзвичайно жваво написані її променисті очі, у них світяться доброта, високий
інтелект, кришталева духовна чистота. Пряма тонка лінія губ висловлює
незвичайну волю. Напрочуд виразна і витончена постановка пальців лівої руки,
якими Олена Іванівна стосується столу. Мимоволі згадується індійське мистецтво
ігри пальців - "мудра". Воно народилося в індійському танці і глибоко вкоренилося в
скульптури та живопису. "Мудра - це жести душі, які переносять моральну красу в
свій прямий естетичний еквівалент", - сказав Джон Рескін. І тут це положення
кисті руки багато про що говорить, як і предмети на столі, перед фігурою: книга, квітка троянди
і старовинний скриньку. Фон у портреті глибоко продуманий і його зміст перегукується з
внутрішньою сутністю моделі, він написаний вільно та легко: художній малюнок
тканини, бронзова статуетка божества кохання Крішни, що грає на флейті, - все
нагадує про широту та різноманітність інтересів портретованої, про її особливу
піднесеної духовності. У портреті ясно читається непересічність цієї жінки, вірної
помічниці та співробітниці чоловіка, що доблесно пройшла разом з ним через
нелюдські труднощі та небезпеки їхньої азіатської експедиції».
На столі, за яким Святослав Миколайович зобразив свою матінку, стоїть знайома нам
скринька. У житті Е. І. Реріх легенда стала реальністю. У XX столітті скринька з Камнем
повернулася до своєї господині. З незапам'ятних часів отримання цього дару знаменує
настає термін об'єднання та могутності тієї країни, де він перебуває.

звідси

Серія "Сіккім". 1924 р. Полотно, темпера. 74х117,5 Музей Миколи Реріха, США. Нью Йорк

«На картині «Краплі життя» на виступі скелі, на схилі снігових вершин сидить жінка у золотому вбранні. Вона збирає в глечик краплі життя - краплі мудрості та знання, що ллються з високогірного джерела. У глибокому роздумі дивиться вона вниз, на Землю, куди вона принесе цю зібрану нею життєву вологу».

(Н.Д. Спіріна.Відблиски, 1999р.)

Посудина - один із символів свідомості людини, а краплі живлющої вологи - це крихти знань, а також народжених ним умінь і якостей духу, які супроводжуватимуть людину і після її земного життя, в інших втіленнях…

Найвище духовне Знання не схоже на звичайні знання, доступні інтелекту. Це знання приходить до людини повільно і поступово, ніби дорогоцінні краплі, що падають у посудину, найчистішої гірської води.

(Альбом «Шлях у Шамбалу», с.30)

2. Спалювання темряви

Серія "Його країна". 1924 р. Полотно, темпера. 88,5х117

«…Прийшла експедиція з Евересту (Джомолунгми)… Між іншим, домагалися дізнатися, чи ми не піднімалися до Евересту.

На картині «Спалення пітьми» вони впізнали точне зображення льодовика біля Евересту і не розуміли, як цей характерний вигляд, бачений тільки ними, потрапив на картину…»

(Н.К.Реріх. Алтай-Гімалаї)

Спалювання темряви - одна з найцікавіших картин М. Реріха.

З гірської Обителі Світу велична постать урочисто виносить заповідний сяючий Камінь мудрості та знання, що розсіює навколишній морок. За Скарбом Світу, що несе, йде хода людей у благоговійному мовчанні, занурених у глибоку молитву.

Своїм Світлом та енергією думки вони знищують скупчення негативної психічної енергії у Земному просторі- результат негативних думок та почуттів більшості людей.

Ця енергія думок отруєних злістю, заздрістю та жадібністю стає негативною, руйнівною, шкідливою. Вона негативно впливає на навколишнє середовище, порушує природну енергетичну рівновагу стихій та провокує природні лиха.

3. Скарб Миру - Чинтамані

Серія "Його країна", 1924 р. Полотно, темпера. 88.5 х 116.5. Музей Миколи Реріха, США. Нью Йорк

Священний Камінь Чинтамані під різними найменуваннями відомий у потаємних традиціях майже в усіх народів.

Згідно з Легендою, батьківщина Каміння — сузір'я Оріон, пов'язане особливим чином із нашою планетою.

У дуже давні часи Камінь з Оріона послужив підставою Великої Світової громади на Землі, яка отримала на Сході назву Шамбали. З того часу основне тіло Каміння зберігається в цьому Братстві, а його уламок посилається у світ. Космопланетарний зв'язок далекого сузір'я Оріон, Каміння в Братстві Світла і осколка цього Каміння, що мандрівно світом, у певні терміни починає активізуватися, і тоді відбуваються великі історичні зрушення.

У переломні моменти історії священний Камінь з'являється в тих країнах і в руках тих героїв, які можуть вплинути на хід еволюції людства. Каменем володіли цар давньої Юдеї Соломон, перший імператор Китаю династії Цінь Олександр Македонський.

Чинтамані знаходився в Стародавньому Новгороді, був у руках Тамерлана та Акбара Великого.

Головною характеристикою Чинтамані є його вогненна природа, з якою пов'язані його дивовижні властивості: він може світитися, випромінювати іскри та полум'я, змінювати свою вагу, видавати тріск, передбачати події, а його власнику дарувати особливу силу та витривалість.

Санскритське двоскладове слово "Чинтамані" буквально означає "дорогоцінний камінь думки". Тому можна сказати, що Чинтамані — це вогняний кристал найвищої духовної думки.

Камінь Чинтамані - талісман Нового Світу, у ньому укладено долю майбутнього людства.

На Сході є поетична легенда, що оповідає про те, що колись в урочну годину з гір зійде білий кінь, на спині якого замість вершника буде скринька з Камнем Чинтамані - Скарбом світу. Це і стане знаком настання нової ери та перетворення світу.

На картині Н.К.Реріха, мудрий кінь, оточений сяйвом, обережною гірською ходою несе Камінь униз, до людей.

4. Лао-Цзи

Серія «Прапори Сходу», 1924 р. Полотно, темпера. Приватні збори, США

Якось до хатини, в якій жив Лао-Цзи, підійшов осідланий буйвол і став біля порога. Лао-Цзи вийшов, сів на нього, і буйвол помчав його до Гімалайських вершин.

Епоха, в яку жив Лао-Цзи, відома під назвою «епохи воєн» - час міжусобиць, коли ворожнеча і смута, прагнення до влади, почестей та багатства служили головними двигунами вчинків та думок людей. Бачачи таке падіння моральності, Лао-Цзи залишає державну службу і віддаляється в пустельництво. Він поселяється в горах і вдається до споглядання і роздумів. Припускають, що саме тут він обдумав і написав свою знамениту «Книгу про шлях та чесноти» – «Дао Де Цзін».

… щоб життя людини було не горем, а благом, людині треба навчитися жити не для тіла, а для духу. Цього й учить Лао-Тзе. Він вчить тому, як переходити від життя до життя духу. Вчення своє він називає Шляхом ... »

(Н.Д. Спіріна.Відблиски, 2000р.)

5. Сантана

1935-1936 р., США

«Колесо життя. Або як індуси скажуть: "Сантана" - "Потік життя".

«…Потік життя - сантана - вибагливий і щедрий. Потік розпорошується у прямовисному водоспаді, щоб потім знову зібратися в русло».

(Н.К.Реріх, Листи Щоденника, т.2, «Сантана»)

6. На вершинах

На картині Н.К.Реріха «На вершинах» зображено добре відоме явище «Тум-мо» - запалення основних енергетичних центрів свідомості.

«Учіння «Тум-мо», що спіткали, за словами паломників, можуть годинами сидіти на обпікаючому крижаному вітрі, не відчуваючи холоду. Навпаки, вони відчувають приємне тепло, що розливається по тілу, і іноді бачать язики полум'я, що танцюють навколо них. Лами переконували мене, що деякі проповідники, чиє життя було найбезгрішнішим, здатні змусити танути сніги на значній відстані від себе. Перед досягненням цієї стадії «Тум-мо» чернець мав пройти курс навчання під керівництвом наставника. Без допомоги вчителя «Тум-мо» вважається надзвичайно небезпечним…»

(Ю.Н. Реріх)

7. Посудина не розплескана

1927, полотно, темпера, США

«…Той, хто несе цю благу лампаду, повинен йти дуже дбайливо, щоб не штовхнули його, і не пролилося б цінне масло, і не погас би вогонь.

Якщо людина знає, що вона має щось донести в ім'я найвищого блага, то він і напружить всю свою винахідливість, всю свою місткість і терпимість, аби не розплескати даремно свою чашу. Адже не для себе він її несе.

Для скорочення шляху він пройде і катакомбами і проведе ніч у печері, можливо, й недоспить і забуде про їжу, адже не для себе він іде.

Служіння людству<…>ця висока і важка вимога кожен має поставити перед собою, як мету земну.

У творчості, у допомозі, у підбадьоренні, у просвіті, у всіх пошуках досягнень перед людиною буде те саме Служіння. У ньому він лише віддає свій борг.

…можуть зловмисно штовхнути вашу лампаду. Можуть руйнівно намагатися кинути вас у пітьму без вогню. Але прикрийте це священне полум'я всім вашим одягом, збережіть його всіма помислами. У такий відповідальний годинник потрібно прикласти всі свої накопичення, всю свою увагу. … Будьте тими ж бадьорими та непереможними».

(Н.К.Реріх. Непорушне. «Катакомби», с.182, Рига, «Відеда», 1991 р.)

«…У кожній істоті є зерно духу, але стан та якість їх різна . Так само точно, як не можна залишатися нерухомим у космічному русі, так само точно і стан духу має безупинно змінюватися . Побажаємо лише і всім, і собі, насамперед, щоб чаша духу не розплескалася. Щоб тяжкі краплі хаосу не спопелили цінну, накопичену вологу чаші».

(Н.К.Реріх. Непорушне. «Бажана праця», с.168, Рига, «Відеда», 1991 р.)

8. Скарб гір(Сокровене)

Таємницям гімалайської обителі – «Шамбалі», присвячена картина «Скарб гір» або «Сокровен».

У своїх статтях Реріх часто згадує величезні скарби, які зберігаються в глибинах Гімалаїв. Але це золото, не алмази, не рубіни. Стародавній Схід знає інші скарби, духовні. Саме їх мав на увазі Н. К. Реріх, коли писав картину «Скарб гір».

Погляд прямує вглиб печери. На передньому плані величезні чудові кристали насичені золотистим сяйвом. Але сенс над цих рідкісних і дорогих мінералах. Там у глибині склепінчастої печери, ліворуч і праворуч від входу до неї на синьому фоні гори можна помітити контури висічених у скелі стародавніх статуй. На дальньому фоні зображено групу людей, одягнених у довгий одяг. Один із них тримає запалений світильник, що яскраво освітлює печеру. Це махатми. Їхня мудрість і є справжнім духовним скарбом гір.

9. Срібне царство. Гора Міру.

1938р. Полотно, темпера. 48 х 78 см. Державний музей мистецтв Сходу, Росія. Москва

«…Хто б не споглядав Гімалаї, згадує велике значення гори Меру. Благословенний Будда подорожував у Гімалаях у пошуках Світла. Там, біля легендарної святої Ступи, у присутності всіх Богів, Благословенний отримав своє Осяяння. Воістину, все, що пов'язане з Гімалаями, несе великий символ гори Меру, яка стоїть у Центрі Світу».

(Н.К. Реріх «Шамбала сяюча», «Скарб снігів», Нью-Йорк, 1930р.)

10. Шлях у Шамбалу

1933 р. Музей Миколи Реріха, Нью-Йорк

Н.К.Рерих та всі члени його сім'ї жваво цікавилися духовною культурою Сходу, зокрема, філософською спадщиною Індії та Тибету. Цей інтерес поступово привів їх до найпотаємнішого поняття духовної культури Сходу - Шамбале, Братства Вчителів та Адептів таємної мудрості, які утворили у важкодоступних районах Гімалаїв обитель для того, щоб допомагати духовному розвитку світу.

Найтаємничіша частина «східного шляху» Реріхів пов'язана з відвідуванням ними Шамбали.

У текстах Агні Йоги та в есе Н. К. Реріха йдеться про те, що непосвячений ніколи не зможе знайти дорогу до Ашрами Шамбали. Всі шляхи до обителі гімалайського Братства надійно замасковані від допитливих.

11. Магомет на горі Хіра

1924 р. Полотно, темпера. 73,6×117. Музей ім. Н.К. Реріха, Москва, Росія

Магомет (Мухаммад)(бл. 570-632) - засновник релігії ісламу та першої громади мусульман; пророк Аллаха та його посланник, через якого було передано людям текст Корану, головної священної книги мусульман, що проголошує сувору єдинобожжя.

«Посилаю … знімок із моєї картини «Магомет на горі Хіра» отримує указ Архангела Гавриїла. Мені доводилося чути дуже зворушливі відгуки одновірців Магомета про цю картину, які відзначали розуміння традиції приховування обличчя пророка».

Сюжет картини "Магомет на горі Хіра" пояснюють записи Н.К. Реріха в його експедиційному щоденнику:
«Той самий - Старого і Нового Завіту - архангел Гавриїл на горі Хіра вказав Магомету почати проповідь...

«Цікаво говорить Ат-Табарі про пророче покликання Магомета ("Історія пророків і царів"). "Перше, ніж почалося одкровення посланця божого, були навіювання істини, які приходили подібно до ранкової світозарності. Потім він перейнявся усамітненням і залишався в печері на горі Хіра. І ось прийшов до нього споконвічно Істинний. ».» Я став на коліна, - каже посланник Божий, - і я вартий повільно вийшов. мені й сказав: «Магомет, я Гаврило, а ти – посланник Божий».

Сказав Магомету Варака, син Науфала: «Це божественне одкровення, яке було послано Мойсеєві, сину Умрана. Якби я дожив до того часу, коли твій народ вижене тебе! - «Хіба я буду вигнаний ним?» – сказав Магомет. «Так, – відповів він. - Воістину, ніколи не був чоловік з тим, з чим ти з'явився, без того щоб не порушити себе ворожнечу. Воістину будуть вважати тебе брехуном, будуть завдавати тобі неприємностей, будуть виганяти і боротися з тобою». Слова Вараки збільшили його твердість і розсіяли його занепокоєння».

(Н.К. Реріх. Алтай - Гімалаї, М. 1999, стор.314)

12. Мати Світу

1930-ті роки. Полотно на картоні, темпера. 97х65,5. Музей Миколи Реріха, США. Нью Йорк

Мати Світу – це символ Світобудови. Мати Світу - символ жіночого Початку у новій епосі.

Картина «Заснована на баченні. Культ Предвічної Матері Світу. Риби - символ мовчання. Пейзаж унизу - підходи до Тибету»

(З.Г.Фосдик «Мої Вчителі», с. 239)

«…Вчення говорять про епоху Матері Світу, що настала. Близька всім серцям, Вшанована розумом кожного народженого, Мати Світу знову стає у великого годувала. Буде щасливим і вбереженим той, хто зрозуміє цей Лик еволюції…»

Н.К.Реріх. Держава Світла, «Жінкам»

«…Запитають: «Чому це століття називається Віком Матері Світу?» Так він повинен іменуватися. Жінка принесе велику допомогу, не лише вносячи просвітництво, а й утверджуючи рівновагу».

(Вчення Живої Етики, Надземне)

«…Матері Світу — велика творча сила нашої сутності. Ти жила в стародавніх культах, як земля, як сонце, як вогонь, як повітря, як вода. Ти, всьому Дательниця, Ти всьому одкровення Даюча! Ти, що явив людству велике радісне пізнання Матері; Ти, що вказала подвиг і приховала лице своє; Ти, що дала нам явище просторового вогню; Той, хто прийняв на плечі Твої тяжкість людських дій; Тобі з'явимося благання повернути нам нашу втрачену посмішку. Яви нам оволодіння священною Вогненною Силою!»

(Вчення Живої Етики, Безмежність)

13. Вісник від Гімалаїв (Прямуючи додому)

Не пізніше 1941 р. Полотно, темпера. 90,5 х 151 см. Галерея Шрі Чітра-Лайама. Тіруванантапурам, штат Керала, Індія

«Шкода, не маю знімка з останньої картини "Вість від Гімалаїв". Човна в ранковому тумані вдалася. Є тиша і далекі гори світяться. 1 червня 1940 р.»

Реріх Н.К. Зустрічі / З літературної спадщини. М., 1974

«...У пізніх творах: "Вісник від Гімалаїв" (1940) і "Борис і Гліб" (1942) водна гладь набуває як - Чжуан-цзи якість непроявленої сутності та істинної мудрості. Реріхівські подвижники, немов посланці вищої мудрості, пливуть чи то по водній гладі, чи то по небесному хмарному морю».

Є.П. Маточкін. Стародавній Китай у творчості Н.К. Реріха

14. Зороастр (Заратустра)

1931 р. Державний музей мистецтва народів Сходу. Росія. Москва. Полотно, темпера. 76 х 117 см

Картина «Зороастр» присвячена Великому Подвижнику Зороастру (Заратустра), який жив близько шести тисяч років тому в Персії (тер.сучасна Ірану).

Зороастр – великий законодавець та основоположник релігійного вчення – Зороастризму (вогнепоклонництва).

В основу його вчення було покладено три чесноти: добра думка, добре слово і добра дія.

«…На вершині високої скелі Старець тримає в руках полум'яну чашу та виливає з неї вогонь на землю. Лаконічно та проникливо передає на цьому полотні художник значення великої місії іранського Вчителя та пророка давнини Зороастра. І чи його одного? Чи не всі великі духовні Вчителі приносили у темряву людського існування світло вогню Знання, Мудрості та Любові?! «Вогонь прийшов Я навести на землю, і як хотів би, щоб він уже спалахнув» (Євангеліє від Луки, 12:49,51). Вогонь спалахував у серцях і свідомості людей, у світлі його вони починали бачити шлях свій і осягати своє призначення на землі»

Н.Д.Спіріна

Рукою щедрою Проливаєш Світло

Високих не присудок планет

На морок земний - і буде переможений,

І назавжди із Землі зникне він.

Н.Д. СПИРІНА до картини Н.К.Реріха «Зороастр»

15. Ведуча

1944. Полотно, темпера. 116,3 х 73,3. Державний музей Сходу, Москва

Високо в гору стрімко піднімається жінка в білому одязі. А за нею, тримаючись за край її довгого вбрання, на колінах просувається чоловік. Скелі своїми вершинами теж прямують у небо, ніби молячись йому.

Олена Іванівна Реріх писала: «...Жінка має настільки піднятися сама духовно, морально та інтелектуально, щоб захопити і чоловіка за собою. Пам'ятайте картину Миколи Костянтиновича "Та, що веде" ("Ведуча"). Так жінка... має стати не лише повноправною співробітницею в устрої всього життя, а й натхненницею на життєві подвиги».

Сама Олена Іванівна була високим прикладом, конкретним втіленням цього призначення жінки.

Н.Д.Спіріна

Та, що веде,

Знає: Небо нас кличе.

Шлях один – вперед і вгору.

Призначає людина

Сам собі свою долю;

І вступає він у боротьбу

З старою особистістю в собі,

Перемагаючи у тій боротьбі

Ілюзорний світ земний,

Світ нікчемний та порожній.

Н.Д.Спіріна

16. Будда-переможець

1925 р. Полотно, темпера. 73,6×117. Музей ім. Н.К. Реріха, Москва, Росія

« Будда-переможець » - Перед джерелом життя.

(Н.К. Реріх "Алтай - Гімалаї", М. 1974, стор.63)

Буддизм- одна з трьох (поряд із християнством та ісламом світових релігій). Виник у Стародавній Індії у 6-5 ст. до н.е.. Засновником вважається Сідхартха Гаутама

У релігії буддизму, «Будда» (санскр.) – просвітлений. Людина, яка досягла стану вищої досконалості, той, хто опанував досконалим знанням - мудрістю.

«Слово «Будда» не є ім'ям, але означає стан розуму, який досяг найвищої точки розвитку.

Будда ніколи не стверджував свого всезнання. «Брати, не для того прийшов я, щоб запропонувати вам якісь догми, і я не вимагаю від вас віри в те, у що вірує багато інших. Тільки до освіти, нічим не обмеженої, закликаю вас; користуйтесь власним розумом, розвивайте його замість того, щоб дозволити йому тупіти. Я заклинаю вас – не уподібнюйтесь диким звірам чи дурним вівцям. Я благаю вас - будьте розсудливими людьми, людьми трудящими невтомно для оволодіння справжнім знанням, яке переможе страждання».

Є.І.Реріх

«Якості Будди: Шакьямуні мудрийз роду Шакья. Шакья-Сінгха Лев, Бхагават - Благословенний, Саттха - Вчитель, Джі-на Переможець».

(Н.К. Реріх "Алтай - Гімалаї", М. 1999, стор.104)

Вчитель Будда вказував, що з трьох видів дій найбільш згубно не слово, не тілесний вчинок, але думка.

17. Білий та Гірський (Білий та небесний)

Серія "Його країна", 1924 р. Полотно, темпера. 88,5 х 116,5. Музей Миколи Реріха, США. Нью Йорк.

«Щойно ви підніметеся на вершини Гімалаїв і окинете поглядом космічний океан хмар унизу, ви побачите нескінченні вали скельних ланцюгів і перлинні хмарки. За ними рухаються сірі слони небес, важкі мусонні хмари. Хіба це не космічна картина, яка дає можливість зрозуміти великі творчі прояви?»

Н.К.Реріх. Шамбала сяюча. Скарб снігів

Полотно «Білий і Горний» абсолютно чудове за відчуттям небесного простору. Почуття захоплення, яке охоплює людину, що підкорила вершину, так і віє з цієї картини. Художник наче піднявся на висоту Евересту і споглядає панораму гір, що відкрилася.

Серед хмар найфантастичніших обрисів художник малює на передньому плані одне, що дивно нагадує дві величезні людські постаті - чоловічу і жіночу, що притулили голови одна до одної. Вони стоять тут як заворожені та милуються красою верхнього світу Гімалаїв.

Є.П. Маточкін. Мрія перетворення

18. Наказ Вчителя

1937, полотно, темпера, Індія, Бангалор, збори С. Н. Реріха. Полотно, темпера. 84 × 153

«…Остання, незакінчена картина Миколи Костянтиновича - «Наказ Вчителя», у якій самопоглиблена постать, прекрасна постать Вчителя, дає наказ білому орлу, що відлітає».
П.Ф. Бєліков «Безперервне сходження» кн. 1, с. 142-143

«Картина писалася перед смертю художника і залишилася незакінченою з його мольберті. Її сюжет був пов'язаний з Вчителем та останніми переживаннями Н. К. Реріха перед його відходом. Цією картиною він ніби надіслав останній привіт Гімалаям і тієї дивовижної краси, яку вони йому подарували».
"Микола Реріх", альбом. МЛР, М. 1999, стор 54

19. Сергій-Будівельник

1925р., серія «Прапори Сходу», темпера, США, ГрендХейвен, Мічиган, Збори Дональда Боллінга

Преподобний Сергій Радонезький (1314-1392р.р.), чудотворець,найбільший подвижник землі Руської.

«…Він будував громаду не лише духовно, а й матеріально, буквально своїми руками. Пішовши в глухі ліси, де мешкали одні звірі. Він створив общинну обитель, що просіяла на всю Росію. Він робив це просто, як просто все справді велике, почавши з того, що зрубав своїми руками церкву та келію для житла. Саме тоді заклав Він зерно, з якого згодом, усім на диво виросло у всій своїй пишності та грандіозності Троїце-Сергієва Лавра. Подумаємо, який потенціал був у цього зерна!»

Н.Д.Спіріна

«Сергій, Будівельник громад, забороняв своїм співробітникам приймати милостині. Їжа та речі могли бути прийняті лише в обмін на працю. Голодуючи, він пропонував свою роботу. Будова громади та просвітництво були єдиними заняттями цієї чудової людини. Відмова від митрополичого сану та відношення на собі цінних металів у його житті є природним вчинком без будь-якої малювання. невтомність праці; підбір молодих, нікому не відомих працівників; простота як нагорі, так і внизу. Відмова від особистої власності за вказівкою, але зі свідомості шкідливості цього поняття. У списку будівельників Спільноти Сергій зберіг велике місце».

(Н.К. Реріх "Алтай - Гімалаї", Рига "Відеда", 1992, стор.87)

20. Каракіргизи

1932 р. Полотно, темпера. 46,5 × 79,3. США, Музей Миколи Реріха у Нью-Йорку

«Деякі слова мають звучати в горах, інші вимагають ковильно-шовковий степ, треті потребують зеленого лісового галасу. Так є й слова, що народжуються лише у пустелі. До того ж богу, до того ж осередку покличуть слова з пісків. Якщо серце привітно знає слова, печерні та нагірні, якщо воно береже в собі підводні та надхмарні гради, воно ласкаво усміхнеться і словам пустель. Не в бурані і вихорі і смерчі, але в заході сонця барханів серце посміхнеться тому самотньому подорожньому, який перервав шлях, залишив земні справи, не поспішав до кишлаку, але закликав до Високого ».
Н. Реріх «Листи щоденника», т. 1, «Кітаб-ель-Іган», стор.160-161

21. Ойрот - Вісник Білого Бурхана

Серія «Прапори Сходу», 1924 р. Полотно, темпера. 73,6х117. Міжнародний центр-музей ім. Н.К. Реріха (Москва, Росія)

В нарисі «Шамбала» Реріх передавав легенду про Білого Бурхана: «Глуші та дичини стають гори від Чугучака до Алтаю. Дивно вперше побачити ойротських вершників — фінно-тюркський рід, загублений в Алтайських горах. Лише нещодавно ця область, повна прекрасних лісів, гуркітливих потоків та білосніжних хребтів, отримала власне ім'я Ойротія. Країна Благословенного Ойрота, народного героя цього відокремленого племені. І ще диво трапилося в цій країні, де до останнього часу грубі форми шаманізму та чаклунства процвітали.

1904 року молода ойротська дівчина мала бачення. З'явився їй на білому коні сам Благословенний Ойрот. Сказав їй, що він вісник Білого Бурхана, і прийде сам Бурхан незабаром.

На вершині лісистої гори було встановлено подобу вівтаря. Там збирався народ, спалювали верес і співали новостворені священні пісні, зворушливі та здіймальні.
Місцева адміністрація зніяковіла, дізнавшись про цю нову віру, як вони називали її. Мирні шанувальники Білого Бурхана зазнали жорстокого переслідування. Але настанови Благословенного Ойрота не загинули. Досі вершник на Білому коні з'являється на горах Алтаю, і зростає віра у Білого Бурхана.

Н.К. Реріх, «Серце Азії», нарис «Шамбала», Мінськ, 1991, с.76

«Білий Бурхан, звичайно, він же Благословенний Будда».

Н.К. Реріх "Алтай-Гімалаї", М. 1999, стор 386-387

22. Зірка Героя

1933. Полотно, темпера. 92,3 х 122,0. Музей Миколи Реріха, Нью-Йорк

На темно-синьому небі мерехтять живим, трепетним світлом зірки, а небо прорізає комета, схожа на меч. Це і є "зірка героя". А внизу, на тлі величезних гір, червоне палає багаття, сидять біля багаття люди і дивляться, і слухають... Йде розповідь, що теж мерехтить як зірки, розповідь, що спалахує душу.

Багато картин Н.К.Реріха присвячені зірковій красі Світобудови. Художник у статті "Небесна архітектура" писав: "Коли ми замерзали на Тибетських нагір'ях, то хмарні міражі були однією з найкращих втіх... Але в той же час уже сяяли міріади зірок, і ці "зоряні руни" нагадували, що не печаль, ні розпач не доречні. Були картини "Зоряні руни", і "Зірка героя", і "Зірка Матері Світу", побудовані на багатствах нічного небосхилу.

Люди безперечно діляться на два види. Одні вміють радіти небесній архітектурі, а для інших вона мовчить, або, вірніше, серця їх мовчать. Але діти вміють радіти хмарам і підносять свою уяву. Адже уява наша - лише наслідок спостережливості. І кожному від перших днів його вже передбачається невимовна за красою своєю небесна книга».

Н.В. Урикова Опис 100 картин Н.К.Реріха та 5 С.Н.Реріха

23. Гесар-хан

1941. Полотно, темпера. 91 x 152. Меморіальна квартира Ю. Н. Реріха, Москва

Гесер-хан - головний герой монголо-тибетського героїчного епосу, в якому Гесер оспівується як народний герой, борець за свободу та щастя народу.

Гесер хан - це захисник і мудрець, легендарний герой багатьох народів та країн - Монголії, Тибету, Алтаю, шанувався як захисник слабких та пригноблених.

Картина написана на сюжет центрально-азіатського епосу. На картині Гесер-хан стріляє з лука у темне небо, охоплене вогненно-червоним полум'ям. Над цим небом, вже в інших межах, відбувається всесвітня, апокаліптична битва добра зі злом. Заступник доброго початку, Гесер-хан, цілиться у невидиме.

Цю картину Реріх присвятив старшому синові Юрію - сходознавцю,

Герой дуже близький до Юрія Миколайовича. Це одне з імен Владики Шамбали. Картина була написана Миколою Костянтиновичем спеціально для сина та подарована йому на день народження. До цієї картини Л.П. Дмитрієвою написані чудові вірші.

ГЕСЕР ХАН

Сьогодні не може бути низані проти.

Тільки - за, тільки - проти.

Нині не може бути ніда, ніне.

Або тільки – так, чи тільки – ні.

Хіба не бачиш: кров'ю червоною набухли над планетою хмари?

І виповзає темрява з усіх ущелин.

І, збожеволівши, кидаються стихії.

І лист блідне перед вселенською грозою.

І кінь тремтить і прагне битви.

І в напругу небувалому тятива в руці, яка не знає поразки.

І в прагненні завмерла стріла...

Великий воїн Гесер-Хан - знищувач темряви, воїн Світлана,

пройшов (і вкотре!) надземну дорогу духу ногами людини землею.

Могутній витязь Гесер-Хан, захисник усіх, хто шукає в ньому захисту...

Але я вже не шукаю захисту, великий воїн Шамбали, Владика Гесер Хан.

Я стати стрілою хочу в твоєму сагайдаку, яка разить ворога.

Або якщо не стрілою, то наконечником її, хоча б оперенням.

Аби летіти туди, куди рука Твоя направить, Великий воїн Шамбали...

24. Конфуцій справедливий

Серія "Прапори Сходу" 1925. Полотно, темпера. 73,6 x 117. США

Конфуцій (Кун Фу-Цзи, 551-479 до н.е.) - найвизначніший мислитель, політичний діяч та педагог Стародавнього Китаю, засновник першої китайської філософської школи. Походив із знатної, але зруйнованої сім'ї. Був радником за царя Лу, але добровільно пішов у відставку, заснувавши власну школу.

Розчарований соціальним та політичним устроєм свого часу, Конфуцій подорожував різними китайськими князівствами в надії переконати правителів скористатися його вченням для встановлення миру та соціальної гармонії. Конфуцій провів у мандрах 14 років і після повернення додому присвятив своє життя просвіті простих людей. І лише через кілька століть після його смерті правителі династії Хань прийняли його теорії як принципи управління країною.

«...Конфуцій, великий своїм миролюбством і справедливістю, був настільки переслідуваний своїми сучасниками, що навіть мав тримати напоготові запряжену колісницю і більшість життя провів у вимушених переїздах. Але історія відкинула у прірву імена цих невігласів переслідувачів. А Конфуцій як залишився у пам'яті, як прожив через тисячоліття, а ім'я його ще більше зміцнюється й у теперішньому сучасному свідомості».

Н.К.Реріх. Твердиня полум'яна, III.БАГАТА БІДНІСТЬ

Погляди самого Конфуція викладено у книзі «Бесіди і судження». Він надавав дуже важливого значення навчанню у вихованні людини. Висунутий їм принцип жень -буквально «людинолюбство», каже: «Чого не бажаєш собі, того не роби й іншим».

«…Конфуцій, часто-густо і незрозумілий і гнаний, заповідав: «Коли ми спостерігаємо явища, ми можемо досягти знання; коли ми досягли знання, ми набуваємо доброго бажання; коли ми набули доброго бажання, серце очищається, людина стає культурною; коли людина стає культурною, порядок панує в її сім'ї; порядок панує й у країні; коли ж порядок царюватиме в кожній країні, тоді і світ запанує у всьому світі».

Н.К.Реріх. Брама у майбутнє. Доля

25. Співчуття (Милосердя)

1936 р. Полотно, темпера. 61,5 х 92,5. Національний художній музей Латвії. Рига. Латвія

«Ідея співчуття може бути виражена у різних формах. Але як торкається те, що ми бачимо на картині Н.К.Реріха! Ріші підставляє свою руку під стрілу, щоб захистити лань, яка довірливо шукає в нього порятунку. Акт великого милосердя зображений у цьому прийнятті чужого болю чи навіть смертельної небезпеки він.

«Прийнявши на себе спокійно чуже страждання чи тягар, на вогнях свого серця можна його нейтралізувати, і тоді допомога буде дійсною та сильною. Як на картині Гуру: захищаючи, Ріші прийняв удар і стріли на себе, в свою руку, зате і захистив жертву, що переслідується. Це і є справжня допомога — взяти він удар, призначений тому, кому надається захист. Це і є справжнє співчуття».

Н.Д.Спіріна. Відблиски, 2002 р., с.120

У полотні «Співчуття» знайшли художнє втілення найважливіші ідеї вчення Живої Етики - про милосердя, самопожертву, перемогу добра, що досягається не насильством, а силою перетворення, просвітлення свідомості.

Контрасти світлотіні, протиставлення колірних плям у картині зримо втілюють ідею протистояння добра і зла, невігластва та мудрості. Шляхетний силует лами зі схиленою головою немов випромінює внутрішнє світло та спокій. Як відомо, у філософії буддизму абсолютний спокій містить у собі вищу напругу та творчість духу. Саме така сила, стверджує художник, стоїть на варті життя, приймаючи на себе стріли смерті та безликого руйнування.

«У співчутті закладено велику перлину Таємного Знання. Усі Бодхисаттви, всі святі, всі подвижники прямували цим шляхом.»

«Співчуття – не якість. Воно – Закон Законів, вічна Гармонія, Сама Світова Душа; безмежна вселенська Сутність, Світло Правди, що перебуває, лад усіх речей, Закон вічної Любові.

Чим більше ти зіллєшся з ним, розчиниш своє буття в єдиному Бутті, чим більше душа твоя увійде в єднання з усім сущим, тим повніше перетворишся ти на досконале співчуття.

Такий шлях Архата, яким будуть Будди Досконалості».

Скарб Миру. Коментарі до деяких картин Н.К.Реріха. Видання Кузбаського Реріхівського Товариства

26. Пам'ятай!

Серія «Його Країна», 1924 р. Полотно, темпера. 87,6×117,8. США, Музей Миколи Реріха у Нью-Йорку.

Пізній варіант (1945 року), інтенсивніше за фарбами, перебуває у Державному Російському музеї. Росія. Санкт-Петербург. Полотно, темпера. 91 х 153 см.

«…Доторкнувшись до високого «Гірнього світу» - не забувай про нього, коли спускаєшся в мирську метушню долин, де на тебе чекають обов'язкові «справи життєві».
П.Ф. Бєліков «Безперервне сходження» кн. 2, стор.59

«…Велична панорама Гімалайської гірської гряди, вершини, освітлені рожевими променями сонця, що сходить. Самотній вершник залишає рідну оселю. Десь у низинах на нього чекають важливі справи. Вершник обертається і окидає прощальним поглядом свій будинок, жінок, які проводжають його в далеку дорогу, снігові піки, що ведуть до небес. «Пам'ятай, навіщо ти залишаєш нас, що маєш виконати і чому маєш повернутися сюди назад!»

П.Ф.Бєліков «Святослав Реріх. Життя та творчість», МЦР, М., 2004р., с.72-73

27. Нагарджуна – переможець Змія

Серія «Прапори Сходу», 1925р. Полотно, темпера. 76,2×122. Музей ім. Н.К. Реріха, Москва, Росія

«Нагарджуна – Переможець Змія» бачить знамення на озері Владики Нагов.

Н.К. Реріх «Алтай - Гімалаї», М. 1999, стор 99

Серед знаменитих мислителів і поетів Стародавньої Індії одне з головних місць по праву належить Нагарджуне (санскр. «Переможець Нага»), який заслужив епітет «Другий Будда». Він - автор великої письмової спадщини та засновник махаяни - шляхи Великої колісниці. Велика сила Любові і Співчуття до всього живого визначили незмінну цінність його праць.

За стародавніми переказами безстрашний Нагарджуна почерпнув мудрість з розмов з Нагом, зміїним царем.

Наги в індійській міфології – змієподібні напівбожества. Вони - варти скарбів і священних кордонів, охороняють святе, дозволяючи доторкнутися до нього лише посвяченого і гідного. Змії символізують мудрість.

На картині Реріха на грудях у Нагороджі проглядається Брахма у вогненному сяйві. Традиційно він зображується червоним, з чотирма головами і чотирма руками, сяючим, подібно тисячі сонців, що сидить на багатопелюстковому лотосі, що розпустився. Цар нагов постає у вигляді багатоголового змія, схожого на парасольку, складений з капюшонів кобр. Тіло Нага обвиває вулкан, стримуючи пекельний підземний вогонь і не даючи загинути чудовій квітці мудрості, що перемагає. Нерухлива, як гори, постать Нагарджуни уособлює духовну стійкість: вона відкрила йому шлях до потаємних знань Царя нагов.

Сенс таємничих знаків, вибитих на скелі, у лівому кутку картини, прояснюється завдяки висловлюванням самого Нагарджуни:

Знай же, що думки подібні до малюнків

На гладі вод, землі і камені.

Перші краще для затьмарених;

Останні краще для праведних, чистих.

28. Юен-Канг

1937 р. Державний музей мистецтва народів Сходу. Росія. Москва. Полотно, темпера. 82 х 50 см

Під шарами кам'яної породи з'явилася спочатку голова, потім торс статуї. Нарешті з'явилися руки. Ретельно відокремили породу від чудового витвору мистецтва. Коли відділили тулуб, лама наказав припинити роботу, бо далі нічого немає. Статуя виявилася без ніг. Почали допитувати: «Куди ж могли подітися ноги?» Лама із загадковим виразом сказав, що він втомився і не вважав за потрібне продовжувати досвід.

«... У картині: "Юнган" (1937) відбито колосальну статую Будди з однойменного печерного храму...»

Реріх Ю.М. Шляхами Серединної Азії

29. Думка

1946 р. Державний музей мистецтва народів Сходу. Росія. Москва. Полотно, темпера. 60,7 x 103 см

«На передньому плані репродукції привертає нашу увагу образ Учителя. Великий Владика, з'єднаний Променем з Ієрархією Світла, керує просторовими думками-енергіями і спрямовує в еволюційний загальнокосмічний потік благодаті. Вдень і вночі проходить це "Велике Бдіння". "Вдалині сяють рожеві вершини, рожевий колір виражає любов; символ великого чистого кохання, звідси і колір ніжний, яскравий і прозорий".

(Е.Писарєва. Сила думки та мислеобрази)

«Великий Будда вказував значення думки, що становить нашу сутність і вчив розширенню свідомості.

Н.К.Рерих писав: «Усі народи знають, що місце святих на горах, на вершинах. Від вершин – одкровення. Сяюча небесною красою вершина, як маяк Світла, як мрія про досконалість, що кличе, як шлях, з якого відкриваються далекі горизонти. Через Світло звучить наказ майбутнього».

«…Можна щодня найкращі думки посилати світові. Можна думкою підтримувати кожен добрий почин у будь-якому куточку земної кулі. Кожен думкою свого будівництва новому може допомогти, де б він не був і що б він не робив».

(Г.А.Й. т.2, 178)

«Кожну мить людина чи творить, чи руйнує. Світ сповнений суперечливими думками. Безліч хвороб закладено думками руйнування». (Аум, 141)

30. Гуру Камбала

1925 Приватна колекція. США. Полотно, темпера 66 x 98 см

«...І ще дві зворушливі зовнішності не повинні бути забуті. Засновник так званого маніхейства, Мані, у III столітті розіп'ятий на воротах міста у Персії за синтез навчань та за ідею громади. Інший — гуру Камбала, який віддав свою голову як символ відданості і служіння».

Н.К. РЕРІХ Алтай - Гімалаї.

Легенда каже, що у бою з ворогами гуру Камбала мав би загинути, т.к. меч нападника відсік йому голову. Але внутрішня людина — а саме вона й боролася — наче й не помітила втрати фізичної голови. Вчитель-воїн у запалі битви просто схопив із землі свою відтяту голову, підняв меч, кинувся на ворога і переміг.

31. Пророк. Біда-проповідник

1945 р. Новосибірський державний художній музей. Росія. Полотно, темпера. 71.3 х 129.8 см.

У музеї зветься "Біда-проповідник". У деяких джерелах вказується рік створення картини 1942 року.

Головного героя взято художником з давньої легенди, у якій розповідається у тому, як сліпий мудрець Беда, супроводжуваний хлопчиком, довго йшов гористій місцевості. Коли поводир втомився, він сказав Беді, що навколо зібралося багато людей, і вони хочуть його послухати. Хлопчик приліг відпочити, а Беда, прийнявши сплеск хвилі за гомін людей, став проповідувати. На картині вся природа, весь Космос єдиному пориві слухають проповідника, т.к. каже він від серця. Сонце зависло, гори стихли, річка зупинила свій біг, хмари ловлять відблиск променів, слухаючи Беду. Все наповнюється високими вібраціями краси, і навіть каміння одухотворюються божественними випромінюваннями Беди.

Беда - це образ людини, яка усвідомила свій життєвий обов'язок як Служення Спільному Добру, всім людям і планеті. Художник пояснював цей твір так: "Кожен з нас пам'ятає прекрасну поему "Беда - проповідник", коли каміння гримнуло у відповідь на його кличе слово. Якщо каміння може погодитися і струнким хором стверджувати щось, невже люди нижче за каміння?"

Був вечір. В одязі зім'ятого вітрами,
Пустельною стежкою йшов Беда сліпий.
На хлопчика він спирався рукою,
По каменях ступаючи босими ногами.
І було все глухо і дико кругом,
Одні тільки сосни росли вікові,
Одні тільки скелі стирчали сиві,
Косматим і вологим одягнені мохом.
Але хлопчик утомився; свіжих ягід скуштувати,
Або просто сліпця він хотів обдурити:
"Старий! - Він сказав, -
Я піду відпочити,
А ти, якщо хочеш, почни проповідувати:
З вершин побачили тебе пастухи...
Якісь старці стоять на дорозі...
Он дружини з дітьми! Говори їм про Бога,
Про Сина, розп'ятого за наші гріхи.
І старця обличчя засяяло миттєво,
Як ключ, що пробиває кам'яний шар,
З вуст його блідих
Живою хвилею
Висока мова потекла натхненно.
Без віри таких не буває промов!
Здавалося, сліпому в славі небо було,
Тремтяча до неба рука піднімалася,
І сльози текли з погаслих очей.
Але ось уже згоріла зоря золота,
І місяця блідий промінь у гори проник,
В ущелині повіяла вогкість нічна,
І ось, проповідуючи, чує старий,
Зве його хлопчик, сміючись і штовхаючи:
"Досить, ходімо, нікого вже немає!"
Замовк сумно старець, головою поникаючи,
Але тільки замовк він - від краю до краю:
"Амінь", йому гримнули камені у відповідь.

Я.М. Полонський

32. Пісня потоку (Пісня водоспаду)

1920 р. Серія Сюїта "Мрії мудрості" (складена 1920 р.). Музей Миколи Реріха, США. Нью Йорк. Полотно, темпера. 235 x 122 см

У картині «Пісня потоку» («Пісня водоспаду»), 1920 р., Микола Костянтинович Реріх звертається до традиційних символів Сходу – лотос символізує Божественну істину та чистоту, річка – людське життя.

Вишуканим лінійним ритмом художник підкреслює контрасти гострих обрисів скельних уступів, води, що піниться, і плавних ліній тихої заплави з квітучими лотосами.

На тлі монолітної скелі - тіло граціозної дівчини, подібно до ніжної квітки.

У всій картині відчувається повна гармонія та єдність прекрасної, гармонійної людини та первозданного чистого світу навколо неї.

Дівчина та водоспад, квітка та скеля – все звучить красою вічного Божественного життя.

33. Пісня водоспаду

1937 р. Державний музей мистецтва народів Сходу. Росія. Москва. Полотно, темпера. 100 x 61 см

…Реріх умів чути та цінувати чудові звучання не лише у концертах. Він розрізняв музику в звуках природи: «Людина має слухати чудову музику та спів. Іноді одна гармонія вже назавжди пробудить почуття прекрасного… Без усвідомлення значення музики неможливо зрозуміти і звучання Природи… Пісня водоспаду, чи річки, чи океану буде лише ревом. Вітер не принесе мелодії і не задзвенить у лісах урочистим гімном. Найкращі гармонії пропадають для вуха не відкритого».

У його картині «Пісня водоспаду» жінка прислухається до музики води, що ллється, і підбирає ці звучання на струнах музичного інструменту.

Реріх протиставляє у своїх картинах контрастні тони, що підсилюють ефект фарб, як і композитори зіставляють у своїх оркестрових п'єсах тембри різних інструментів і домагаються таким шляхом особливо яскравого виявлення звучань кожного інструмента.

Н.Д.Спіріна. Відблиски, ч.1. 1944–1989. стор 52-54

34. І трудимося (І ми працюємо)

1922р. Серія картин "Санкту" ("Святі"). Міжнародний центр-музей ім. Н.К. Реріха. Росія Москва. Полотно, темпера. 71.5 х 101.7 см

Шлях духовного становлення особистості починається з важкої фізичної праці, "різного трудівництва". Будуючи монастир, Преподобний сам із двома водоносами носив воду для братії (що зображено на картині), молов муку ручними жорнами, пек просфори, варив квас, катав церковні свічки, кроїв і шив одяг, взуття і працював на братію "як раб куплений". На полотні бачимо, як святі займаються простими земними справами, трудяться на Загальне благо. Вони йдуть по воду на значній відстані один від одного, що говорить про те, що немає пустої балаканини між ченцями. Роблячи земні відносини, можна думкою високою і прекрасною прямувати у вищі сфери, цементуючи простір красою.

СПІРІНА Н.Д. Священна Сюїта. Новосибірськ: СібРО, 2001

35. Лотос

1933р. Музей Миколи Реріха, США. Нью Йорк. Полотно, темпера. 74.4 x 116.9 см

«…Ось у Ганзі у Бенареса сидить садху на воді у священній позі. Схрещені ноги його прикриті водяними струменями. Народ збігається до берега і дивується на святу людину…» Н. Реріх. Твердиня Полум'яна. Ріші

36. Небесний бій. Веління неба

1912 та 1915 роки. Державний Російський музей. Росія. Санкт-Петербург. Картон, темпера 66 х 95 см

Що ж могло породити такий "небесний бій?" Звісно, лише злість, заперечення, самість та інші негативні якості людей, які порушують рівновагу у самій людині, а й у всій природі. Неврівноваженість людини викликає розлад стихій і всілякі стихійні лиха. І хоча сильні ще темні маси хмар, але вогняні утворення вже витісняють їх. Людям доведеться відповісти за свої породження.

На картині "Небесний бій" менш як п'ята частина займає долина з озерами і пальовими спорудами. Решта - хмари, що клубяться, то пронизані золотистим сонячним світлом, то переходять в синь грозових хмар. Це боротьба Світла та темряви. Небесне і земне ніби роздвоїлися, ніби відійшли одне від одного. Йде бій між двома початками. Щось приховано у цих невірних, ворогуючих формах хмар. Спочатку на мідно-звучній хмарі були написані фігури Валькірій, які летять, яких художник потім звернув у хмари: "Нехай присутні незримо"... Нехай незримо, але ці сили присутні там реально. Палеве селище, зображене внизу, ніби притихло в очікуванні результату сутички стихій.

Н.В. Урікова. Опис 100 картин Н.К.Реріха та 5 С.Н.Реріха

37. Надра (Нижче, ніж глибини)

1924р. Серія "Його Країна" (складена 1924 р.). Міжнародний центр-музей ім. Н.К. Реріха. Росія Москва. Полотно, темпера. 89 x 116.6 см

Із записів Н.К.Реріха: «У підніжжя Гімалаїв є безліч печер, і кажуть, що з цих печер підземні ходи ведуть далеко за Канченджангу. Деякі навіть бачили кам'яні двері, які ніколи не відчинялися, бо час ще не настав. Глибокі ходи ведуть до Прекрасної Долини. Ви можете зрозуміти походження та реальність легенд, коли ви знайомитеся з несподіваними утвореннями в природі Гімалаїв, коли ви особисто усвідомлюєте, як близько стикаються льодовики та багата рослинність»

Реріх Н.К. Шамбала Сяюча. Скарб снігів

Робота Н.К.Реріха символізує людську свідомість, що поринула в глибини майже повного заціпеніння і раптом прийняла голос до духовного польоту.

38. Киргизький мазар. Санджу

1925р. Університет Північної Кароліни. Шарлотт. США. Полотно на картоні, темпера. 30.5 x 40.5 см

6 жовтня. Знову йшли перебігом Каракаша. Великий старий киргизький цвинтар. Мазари з напівсферичним склепінням. Низькі могили, обставлені бунчуками з кінськими хвостами на кінцях. Позитивно, мазар дуже часто — старі буддійські чортени. Після мазару розлучилися з течією Каракаша.

16 травня. Стоїмо у Санджу; селище в 39 верст (російські версти). Стояти за околицею не можна: небезпечно вночі, та й наш вірний сторож Тумбал залишився у консульстві. Стоїмо у дворі. Стара козашка в білому статечно ходить по двору. Дівчата з багатьма чорними кісками швидко шастають з хати. Вже шість годин, а жар ще не починає спадати.

* "...Дійшли до поділу шляхів на Кокяр чи Санджу» — шлях до Хатану через селище Кокяр у долині р. Каракаш довший, через хребет Санджутаг — коротший"

39. Полювання

1937р. Державний музей мистецтв народів Сходу. Росія Москва. Полотно, темпера. 45.5 х 78.4 см

Картина "Полювання" - це бачення художником природи, відчуття світового пейзажу, це простір, чистота, кристальність повітря, вікова міць гірської гряди.

Зображені дві полохливі лані символізують трагедію природи в наш час, яка зумовлена духовно-моральним розкладанням людства.

«…Справді, коли колись у давнину вбивства обчислювалися тисячами, то у наш “освічений” час число вбивств перевищує багато мільйонів. Якщо колись мисливці з примітивною цибулею та списом убивали небагатьох тварин, то зараз на одних скотобійнях у Чикаго вбивається кілька десятків тисяч тварин у найкоротший термін.

Якщо ж ви, хоч би з усіма науковими даними в руках, заїкнетеся про переваги та поживність вегетаріанської їжі, то ви знову-таки будете запідозрені як би в якихось антигромадських устремліннях. Серед цивілізованого і навіть твердить про культуру людства кров є чимось дуже поживним, і досі знаходяться неосвічені лікарі, які наказують криваве м'ясо.

…Отже, разом із кількістю завітів проти вбивства зростає і сама кількість тілесних убивств від малого до великого, від тварини до людини».

Н.К.Реріх. Твердиня полум'яна

40. Лхамо (Палден Лхамо)

1931р. Музей Миколи Реріха, США. Нью Йорк. Полотно, темпера. 74.2 х 117.5 см

Місце Лахуль. «…Водоспад Палден Лхамо; сама природа накреслила на скелі статую грізної богині, що скаче на улюбленому мулі. «Бачите, як мул підняв голову та праву ногу. Розгляньте, як ясно видно голову богині». Бачимо, бачимо! І слухаємо невмовну пісню гірського струменя». Н.К. Реріх. Твердиня Полум'яна, Рига, Вієда, 1991, с.179

Лхамо - у ламаїзмі - страшна "хранителька закону" та "захисниця віри". Жорстока до відступників від віри. Покровителька Лхаси.

Палден Лхамо, богиня-дхармапала, належить до розряду «що пішли за межі шести сфер існування», тобто «не мирських», богів, що вийшли з кола народжень та смертей.

У буддизмі Тибету Палден Лхамо стала охороняючим божеством — вона оберігає вчення Махаяни. Вона також вважається захисницею столиці Тибету Лхаси. У Тибеті є озеро, зване Лхамо Латцо, де, згідно з легендами, живе богиня і на березі якого відбуваються ритуали, а високі лами отримують вказівки щодо нового народження далай-лам та панчен-лам.

41. Сторожі снігу

1922р. Музей Миколи Реріха, США. Нью Йорк. Полотно, темпера. 51.5 x 76 см

Реріх Н.К. Алтай – Гімалаї. ІІ. Сіккім (1924):

За воротами Пемайандзе стоять сторожі трьохсотлітніх дерев. Казковий ліс царя Берендея. А вуличка будинків лам, як берендейська слобода, розфарбована та оснащена ганочками кольоровими та драбинками.

Бкра-Шіс-Лдінг. Лютий, 1924.

Реріх Н.К. Фредум / Непорушне. Рига: Вієда, 1991:

Чи може ідея охорони гідності бути не мирною? Цілком можлива мирна варта, дозор в ім'я світу, але річ у тому, що у серцях цього дозору має бути мир. Цей високий світ буде не зловмисним сусідом, але, навпаки, він буде сусідом добрим, який по честі знає свої межі.

Реріх Н.К. Відродження / Непорушне. Рига: Вієда, 1991:

…Хто знає, чому кожному довірено дозор на тому чи іншому місці. За людством можемо припускати, що краще було б не тут, а там. А може, саме варту довірено тут. Тому в повній готовності приймемо цей дозор, у серці своєму прямуючи до бажаних оновлень.

42. Світлий витязь

1933р. Музей Миколи Реріха, США, Нью-Йорк. Полотно, темпера. 46.3 х 78.9 см. Зустрічається назва "Воїн Світла".

...Зараз несподівано, після десяти місяців, воскрес [журнал] “Мистецтво і Культура” - на чолі мої [картини]: “Святі гості”, “Рігден[-Джапо]” та “Світлий витязь”. Дивно, як може існувати журнал із такими майже річними перервами без жодних пояснень.

Н.К.РЕРІХ Листи до Америки (1923-1947). - М: Сфера, 1998. - 736 с. - Серія «Реріхівський архів».15.XI.46

43. Святі гори (Шлях на Кайлас)

1933р. Серія "Святі гори" (складена 1933 р.). Музей Миколи Реріха, США, Нью-Йорк. Полотно, темпера. 46.3 x 78.9 см

«Продовжимо наше ходіння пілігриму. ...Пересічемо стару дорогу на Карнат, що веде до Великого Кайласу, місцеперебування потужних пустельників, та дорожнього знаку на Шамбалу».

Н.К. Реріх «Серце Азії», с.99, Нью-Йорк, 1929

«Перед нами шлях на Кайлас... Тут жили Ріші на благо Вселенське!»

Н.К. Реріх «Твердиня Полум'яна»

Кайлас - одна з вершин Гімалаїв, заввишки 6724 м-коду.

На полотні зображено священну гору Богів Кайлас, або легендарну гору Меру. Для індусів, висоти Гімалаїв – Кайлас – місце перебування Богів, де Боги, у невсипущому дозорі спрямовують духовне зростання людства.

" ... Бог і боги були осередком духовного життя кожної людини, так і ці Гори Богів вважалися центром світу.

І зараз чимало паломників, наближаючись до святої гори Кайласа, остання ділянка свого шляху навколо закутої в лід гори, у великому своєму фанатизмі, нерідко проходять на колінах.

У печерах над прірвами Кайласа колись медитував Міларепа, там поринали у духовне споглядання учні Будди.

На горі Кайлас самітники й досі живуть у печерах цієї чудової гори, наповнюючи простір покликами, що пробуджують людей до праведності”.

Р.Рудзітіс. Братство Грааля

Камені зі стародавніми написами про Істину. Різне каміння, різні знаки написів, але всі вони про ту ж Істину.

44. Гірське озеро. Перевал Баралача (Гірське озеро. Перевал Бара-Лача)

1944р. Державний Російський музей. Росія. Санкт-Петербург. Полотно, темпера. 61 x 123 см.

«Гірське озеро» (1944) — всіх дивує в цій майстерні невимовно прозоре фіолетово-золотисте сяйво дзеркальної гладі води, ніби живлющою і благодатною. Який інший художник міг відобразити таке благословення в гірській природі? Нагорі — райдужні смуги снігових схилів, зеленувато-червоне небо так добре гармонує з тоном озера.

45. Брахмапутра

1945р. Державний музей мистецтв народів Сходу. Росія. Москва. Полотно, темпера. 41 x 103 см

На картині зображено священну річку Індії, яка бере початок з великого озера Манасаровар - озера Нагов. Брамапутра означає Син Брами. Наближаючись до Брамапутрі під час транс-гімалайської експедиції, Н.К.Реріх писав у щоденнику: "Тут народилася мудра Рігведа, тут близький священний Кайлас, куди ходять пілігрими, передчуваючи, якою великою дорогою лежать ці місця... Серед скель і пісків , в лілових і пурпурових тонах тече Брамапутра... До неї ще більша повага, ніж до Блакитної Річки. Манасаровар близький до Сатледжа і початку Великого Інду. Там же зародилася і Аріаварта... Наближаючись до Брамапутри, можна знайти ще більше легенд, пов'язаних із Шамбалою. пустельник Міларепа, який слухає перед сходом Сонця голоси Дев. Коли ви знаєте це, коли вам відомі факти, що оточують ці чудові місця, вас наповнює особливе почуття. Тут ще живуть люди похилого віку, які пам'ятають їхні особисті зустрічі з Махатмами.” (Н.К.Рерих. Алтай-Гімалаї).

Н.В. УРИКОВА Опис 100 картин Н.К.Реріха та 5 С.Н.Реріха

У незабутньому етюді «Брамапутра» (1945): річка, звиваючись, сяє у світанкових променях сонячного сходу, ніби вона тече від ранку до іншого, блаженного ранку.

Р. РУДЗІТІС Космічні струни у творчості Миколи Реріха

46. Нанда Деві (Гімалаї)

1937р. Державний музей мистецтв народів Сходу. Росія Москва. Полотно, темпера. 44 х 78 см.

Згадаймо міф «Про Походження Гір». Коли планетний Творець працював над оформленням тверді, він звернув увагу на плодові рівнини, які могли дати людям спокійне хліборобство. Але Мати Світу сказала: «Правда, люди знайдуть на рівнинах і хліб, і торгівлю, але коли золото забруднить рівнини, куди підуть чисті духом для зміцнення? Або нехай вони отримають крила, або нехай їм будуть дано гори, щоб урятуватися від золота». І Творець відповів: «Рано давати крила, вони зазнають на них смерті та руйнації, але дамо їм гори. Нехай деякі їх бояться, але для інших вони будуть порятунком». Так розрізняються люди на рівнинних та на гірських.

Світ Вогняний. II, 5

Чимось кличем, неприборканим наповнюється дух людський, коли він, долаючи всі труднощі, сходить до цих вершин. І самі труднощі, часом дуже небезпечні стають лише найпотрібнішими та найбажанішими щаблями, робляться лише подоланням земних умовностей. Усі небезпечні бамбукові переходи через гірські потоки, всі слизькі сходи вікових льодовиків над згубними прірвами, всі неминучі спуски перед наступними підйомами і вихор, і голод, і холод, і жар долається там, де повна чаша знаходжень.

А. Юферєва, А. Лукашева «М. Реріх », М., 1970 р.

« Гори, гори! Що за магнетизм прихований у вас! Який символ спокою укладено у кожному блискучому піку. Найсміливіші легенди народжуються біля гір. Найлюдяніші слова виходять на снігових висотах».

Н.К. Реріх. Запалюйте серця, с.157-159, М., 1978

47. Гімалаї (Блакитні гори)

1939р. Державний Російський музей. Росія. Санкт-Петербург. Полотно, темпера. 47 x 79 см

Коли Реріх вперше потрапив у царство Гімалаїв, перед ним розкрилася в казковій красі велична симфонія сліпучих вершин, і над ними невимовно прозорі блакитні дали. Він йшов як «зачарований мандрівник», немов давно знайомою казковою країною. Все здавалося таким близьким серцю, немов у давні колишні життя він був мешканцем цих величних місць.

Грандіозні, масивні, вкриті снігом гірські хребти, над якими у хмарах переміщаються, переливаються всіма кольорами веселки, струменіють світлові потоки. Саме повітря — нескінченно прозоре, сяюче, дзвінке. І тиша вершин, у якій починаєш чути себе, биття серця, можливо — навіть мелодійні в

Р. РУДЗІТІС Космічні струни у творчості Миколи Реріха

48. Два світи (Гора п'яти скарбів)

1933р. Серія Святі гори (складена 1933 р.). Музей Миколи Реріха, США, Нью-Йорк. Полотно, темпера. 46,8 х 78.8 см

Н.К. Реріх. Хімават

Канг-чен-цзод-нга - П'ять Скарбів Великих Снігів. Чому так зветься ця велична гора? Вона зберігає п'ять скарбів світу. Які це скарби? - Золото, алмази, рубіни? Ні. Стародавній Схід цінує інші скарби. Сказано: настане час, коли голод охопить увесь світ. Тоді з'явиться Хтось, хто відкриє великі скарбниці та насичить усе людство. Звичайно, ви розумієте, що Хтось насичить людство не фізичною, а духовною їжею.

М.Реріх. Серце Азії. Шамбала

49. Гімалаї № 93 [Канченджанга]

1936р. Музей Миколи Реріха, США, Нью-Йорк. Картон, темпера. 60.5 x 99 см

"Там знаходиться вхід у священну країну Шамбалу. Підземними печерами через дивовижні крижані печери небагато обраних навіть у цьому житті досягало священного місця. Уся мудрість, вся слава, весь блиск зібрані там... Кан-чен-цзонд-нга - п'ять скарбів Великих Снігів Чому так називається ця велична гора?.. Які це скарби? Тоді з'явиться хтось, хто відкриє великі скарбниці і наживить все людство". Звичайно, не фізичною, але духовною їжею... На підйомі до вершини безліч печер Канченджанги. кам'яні двері - ніким ніколи не відчинені.

Н.К.Реріх. Алтай-Гімалаї, Серце Азії

"Ніде немає такого сяйва, такої духовної насиченості, як серед цих дорогоцінних снігів... Сюди йшли великі самітники, бо де ж у два переходи можна піднятися від тропічної рослинності до вічного снігу. Усі стадії напруження свідомості тут...

На висотах 11 тис. футів Тонке тіло набуває особливої якості. Зі збільшенням висоти зменшується кількість їжі, скорочується сон. Гори, це початок, що виводить із нижчих земних умов, із нормальних вимог Землі. Для земних тіл кожна тисяча метрів підносить особливі умови. Не можна гірські умови штучно зводити до земних звичок.

50. Канченджанга

1938р. Національна галерея іноземних мистецтв. Болгарія, Софія. Полотно, темпера. 45.7 x 78.7 см

Гімалайські етюди Миколи Реріха – явище у світовому мистецтві унікальне. Вони відкрили нам красу гірського світу Сходу, дух Гімалаїв, де Космос у єдиному потоці зливається із планетою.

Картини серії «Гімалаї» Микола Реріх створював протягом багатьох років, у тому числі й у похідних умовах Центрально-Азійської експедиції, які диктували їхній невеликий формат та темперну техніку виконання. Вони свого роду мальовничі сторінки дорожнього щоденника, де реальні гімалайські краєвиди сповнені духовного досвіду художника.

Люди у всіх частинах світу хочуть знати про Гімалаї. Найкращі люди сердечно прямують до цього скарбу Індії. За всіх часів відбувалося тяжіння до Гімалаїв. Людям відомо, що кожен, хто шукає духовного сходження, повинен дивитися в бік Гімалаїв.

Н.К. Реріх. Хімават

Зібрані разом, Гімалайські етюди Миколи Костянтиновича залишають незабутнє почуття. … Гори в етюдах Реріха зіткані з якоїсь особливої субстанції — вібруючої, світлоносної, переливної, незрозуміло мінливої, по-різному ритмічно організованої. Як хвилі музики сфер, зупинені над, перед важкою, тягнучою вниз чорнотою ближнього плану, дивляться вони на нас.

51. Священні Гімалаї

1934р. (1932р.)

Н.К. Реріх. Хімават

Серія «Прапори Сходу» склалася. 1. «Будда Переможець» перед джерелом життя. 2. «Мойсей Водій» – на вершині, оточений сяйвом неба. 3. «Сергій Будівельник» – самосильно працює. 4. «Дозор Гімалаїв», у льодовиках. 5. «Конфуцій Справедливий» – мандрівник у вигнанні. 6. «Ієнно Гуйо Дья» - друг подорожніх (Японія). 7. «Міларепа Почувши» - на сході пізнав голоси дів. 8. «Дордже здерзнув» - стати віч-на-віч з самим Махакалою. 9. «Сараха - Блага Стріла», що не повільнить у благих посилках. 10. «Магомет на горі Хіра (повість архангела Гавриїла)», переказ. 11. «Нагарджуна – Переможець Змія» бачить знамення на озері владики Нагов. 12. «Ойрот – вісник Білого Бурхана», повір'я Алтаю. І ті, що вже у Музеї: 13. «Мати Миру». 14. "Знаки Христа". 15. "Лао-цзи". 16. "Цзонка-па". 17. "Падмасамбхава". 18. "Чаша". 19. "Змій Стародавній".

У боротьбі та явищі істини, на колісницях часу постають законоположенники загального блага: невтомний водій Мойсей; суворий Амос; Лев - Переможець - Будда; справедливість життя – Конфуцій; вогняний поет Сонця – Зороастр; перетворений, відбитий «тінями» - Платон; великий у жертві безсмертя – Благий Ісса; тлумач мудрості, самотній Оріген, великий общинник і подвижник Сергій. Усі, хто ходив невтомно; всі, хто підлягав сучасному переслідуванню; всі, хто знає, що вчення загального блага прийде непорушно; всі, хто знає, що кожна жертва загальному благу є лише наближення шляхів.

На горах говорять про ці вчення і слухають їх просто. І в пустелях, і в степах люди співають у повсякденному побуті про вічність і те ж - загальне благо. Жителі Тибету, Монголії, буряти - всі пам'ятають про спільне благо.

Н.К. Реріх «Алтай - Гімалаї», М. 1999, стор 118

У Сіккімі він написав велику серію картин («Прапори Сходу» - прим.).На полотнах зобразив засновників навчань та релігій, філософів та подвижників, реформаторів та мислителів. У виборі великих особистостей Сходу була своя закономірність. Начебто він писав не картини, а історію самого Сходу, його культури та думки. Будда, Христос, Лао-Цзи, Конфуцій, Мойсей, Цзон-ка-па, Падма Самбхава, Міларепа, Нагарджуна. Він писав їх незвично, нетрадиційно. Здавалося, він знав про них набагато більше, ніж можна було почерпнути з офіційних, узаконених джерел.

Шапошнікова Л.В. «Майстер» М. 1998, стор 223

Постає питання, чому Реріх взяв сюжети Сходу. Але відомо, що Схід - колиска найдавнішої культури на планеті, звідки пішли філософські Вчення, релігії та з'явилися перші мудреці. Серія «Прапори Сходу» представляє мудрість у всьому її багатстві – через «прапороносців» та духовні процеси, до яких ці великі мали безпосереднє відношення.

Шапошнікова Л.В. «Всесвіт Майстра» М. МЦР, 2005, стор 820

Є. Маточкін.
«Прапори Сходу» Н.К. Реріха
/у скороченні/

Все життя і вся творчість великого російського художника, мислителя, мандрівника-дослідника, громадського діяча Миколи Костянтиновича Реріха (1874-1947) незмінно були спрямовані у майбутнє. І навіть прозріваючи у сиву давнину слов'янських племен — чи в розкопках, статтях, картинах, — він насамперед виявляв у ній ті будівельні поняття, що можуть послужити для творення прекрасного майбутнього. Те саме можна сказати і про п'ять сотень картин, написаних під час Центрально-Азійської експедиції 1923-1928 рр., що досліджувала пам'ятники найдавніших культур Індії, Китаю, Монголії, Алтаю та Тибету. Особливе місце серед цих картин займає серія «Прапори Сходу», що складається з 19 полотен, присвячених великим святим, подвижникам, засновникам світових релігій Сходу.

…Сюжети картин були почерпнуті з джерел легенд і переказів, що дозволило художнику показати Вчителів вищого знання в ті значні моменти їх діянь, які залишили незабутній слід у народній свідомості. Вони виганяють пітьму, допомагають у біді, невтомно творять благо і жертвують собою; вони приймають на себе багато земних труднощів, щоб допомогти великому Майбутньому.

Реріх був глибоко переконаний у тому, що світ незабаром стане єдиним, а найвищою моральною цінністю утвердиться праця заради загального блага. У прекрасних образах мистецтва він хотів нагадати людству про перших «общинників» - Будду, Конфуції, Христа, Сергія Радонезького та інших, запровадити в русло сучасного життя великі образи цих справжніх «законоположенників загального блага»…

Синтез краси, істини та добра, втілений у серії «Прапори Сходу», зближує художні ідеї майстра з філософією Всеєдності. Її творець, видатний філософ Срібного віку В.С. Соловйов, мріяв про космічну еволюцію, здійснювану у всеєдності природного, людського і божественного начал.

Християнське прочитання принципу Всеєдності лежало в основі задуму більш ранньої серії Sankta, написаної Реріхом в 1922 році. Тоді героями його картин були православні общинники, які творять на землі свою праведну богоугодну справу, маючи як ідеал Царство Боже. Створивши «Прапори Сходу», Реріх цим розширив земне братство до масштабів всесвітнього і розвинув осмислення принципу Всеєдності до світового рівня.

Об'єднавчим фокусом, центральним полотном серії є картина «Мати Світу». Великий жіночий образ з'являється на тлі нічного неба. Над її головою — яскрава зірка, праворуч і ліворуч — два сузір'я: Сім Старцев (Велика Ведмедиця) та Три Мага (Оріон). «Між ними, – пояснює художник, – нестримно зараз мчить до землі зірка ранку – світла обитель Матері Світу. І своїм переважним світлом, своїм знаменно небувалим наближенням передбачає нову велику епоху людства».

В одному з варіантів картини «Матері Світу» Реріх уподібнює зірки до маленьких антропоморфних фігур, що нагадують скульптурки Вчителів у традиційній для Сходу позі. Кожна зірка — це своє сонце, а порівняння Вчителя із сонцем загальноприйняте принаймні в Індії. Всі ці зірки-Учителі звернені в молитві, наперед до великого і грандіозного за своїми галактичними масштабами образу Матері Світу. …

Ідейна однорідність образів 18 картин серії, їх однаковий горизонтальний формат і виділена вертикаль центрального полотна «Матері Світу» змушують припустити, що серія «Прапори Сходу» є єдиним ансамблем, об'єднаним загальною художньою ідеєю і задуманим як величний іконостас міроб'ємного храму.

Сьогодні, коли полотна серії розпорошені за різними колекціями, можна лише здогадуватися, як має виглядати цей ансамбль згідно з авторським задумом. Очевидно, що структура ансамблю була симетричною, тобто з обох боків від центрального полотна було по 9 картин, кожна з яких займала своє місце. Враховуючи композиційне та динамічне тяжіння кожного полотна (як і зірок-вчителів) до центру, загальну ритмічну організацію, а також гармонію колірних мас, можна припустити, що порядок картин в ансамблі відповідно до нумерації наведеного (Реріхом – див. Н.К. Реріх «Алтай -Гімалаї», М. 1999, стор.99) списку міг бути наступним: 8 - 10 - 5 - 1 - 6 - 12 - 7 - 16 - 4 - 13 - 18 - 2 - 3 - 9 - 17 - 14 - 15 - 11 - 19.

Подібне відновлення ансамблю призводить до цікавих висновків. Так, при тому, що кожна картина написана в певній колірній тональності, барвиста палітра серії від крайніх полотен з їхніми теплими земними тонами поступово трансформується в золото сонячних променів, а потім — у космічне сяйво, що переважає над усім, в центральному полотні. В результаті загальна світлова гама картин слід природному райдужному спектру: від червоного через жовтий і зелений до синього. Від периферії до центру зростає енергетика світлових хвиль. У серединній сімці полотен домінуючий синій колір, насичуючись вібраціями духовних устремлінь героїв і неземних білих потоків, ніби знаходить нову якість.

Реріх невипадково порівняв картини серії зі прапорами. Прапор з'явився в державах Сходу в давнину як добре видимий знак для збору та об'єднання воїнів. І, мабуть, художник хотів, щоб його полотна, присвячені великим подвижникам, не тільки захоплювали своєю красою, а й служили тій самій меті єднання на шляхах духовного сходження.

Цит. по: «Реріх. Пророцтва». Самара, 2004, стор 93 - 101

1. «Будда Переможець» перед джерелом життя

Будда-переможець, 1925

Будда(Санскр.) - Буквально - просвітлений.

Ім'я, дане засновнику буддизму Сіддхартхе Гаутаме (623-544 до н.е.), що відбувалося за переказами з царського роду племені Шак'єв в Північній Індії (одне з імен Будди - Шакья-Муні, «пустельник з шаків»)
У релігії буддизму істота, що досягла стану вищої досконалості.

Буддизм– одна з трьох (поряд із християнством та ісламом світових релігій). Виник у Стародавній Індії у 6-5 ст. е.. Засновником вважається Сідхартха Гаутама. Основні напрямки: хінаяна, махаяна. Розквіт буддизму Індії 5 в. до н.е. - Поч. 1 тис.н.е., поширився у Південно-Східній та Центральній Азії, частково в Середній Азії, Сибіру, асимілювавши елементи брахманізму, даосизму та ін. В Індії до 12 ст. розчинився в індуїзмі, сильно вплинув на нього.

Якості Будди: Шакья-Муні – мудрий з роду Шакья, Шакья Сінха – Шакья Лев, Бхагават – Благословенний, Саттха – Вчитель, Джина – Переможець.

Н.К. Реріх "Алтай - Гімалаї", М. 1999, стор.104

Ні в Алари Калами, ні в Уддакі Рамапутти (вчителі Будди – прим.) Будда не знайшов рятівних рішень. Перетворювач, який прагнув життєвості, було задовольнитись перетлумаченнями Ригведи. Далеко йде Будда, у схованки гір. Переказ доводить сміливого шукача до Алтаю. І оповідь про Білого Бурхана зберігається на Алтаї у всій життєвості. Біля таємничої Урувели Будда наближається до найпростішого вираження всіх накопичень. І на берегах Наірнагари осяяється рішучістю сказати слова про громаду, про зречення особистої власності, про значення праці на загальне благо і про сенс пізнання. Встановити науковий підхід до релігії було справжнім подвигом. Викрити своєкорисливість жерців і брамінів було найвищою безстрашністю. Виявити справжні важелі прихованих сил людських було нечувано важко. Царю прийти у вигляді могутнього жебрака було надзвичайно красиво!

В усвідомленні еволюції людства образ общинника Будди займає незаперечне, чудове місце.

Н.К. Реріх "Алтай - Гімалаї", М. 1999, стор.106

Вчення Живої Етики,«Листи саду Морії», ч 2 «Осяяння»

Поговоримо про Владику Будду.

Люди не усвідомлюють собі основи Вчення Благословенного. Основа – дисципліна.

Духовно і тілесно чернець громади прагнув утриматися по дорозі. Перші роки він ніс важку послух. Йому заборонялося вбивати себе вправами стовпника, але наказувалося вести битву єдиним початком духу. Так суворо вчив Будда учнів. Воістину, тільки в духовній битві вони знали радість, тому йдеться про терни шляху.

Тільки коли воля подвижника народжувалася подібно до лева і срібна вуздечка духу виблискувала на почуттях учня, тільки тоді Владика відкривав завісу і давав завдання.

Потім уже поступово учень присвячувався таємниці знання.

Благословенний сказав: «Істина – єдине джерело мужності». Правильно зрозуміла істина є найпрекраснішим і наймудрішим розділом у книзі Космосу.

… Поклоніння не існувало в Ученні Владики – було знання та особистий подвиг. Саме це було характерною рисою для Вчення Владики. Саме тому Його символом був лев. Ми часто дорікаємо Владику - Царем думки!

Якщо запитають: Хто більше, Христос чи Будда? - Відповідайте: «Неможливо виміряти далекі світи. Можемо лише захоплюватися їхнім сяйвом». Промінь Христа так само живить Землю, як і веселка Будди несе утвердження закону життя.

…Владику Будду під ім'ям індійського царевича Йоасафа вшановує не лише православна церква, а й католицька…

Є.І. Реріх «Листи» т.5, М. 2003, стор.350

Вчитель Будда вказував, що «з трьох видів дій найбільш згубно не слово, не тілесний вчинок, а думка».

Діалектика Будди багато в чому передбачила передові уявлення сучасності. Якось мені здається, що буддизм більше відповідає духу нашого часу, в ньому дуже багато динаміки і немає жодного натяку на догматизм. Крім того, в буддизмі центр тяжіння лягає на досвід, що відповідає тому значенню експерименту, який загальновизнаний нашою науковою думкою.

П.Ф. Бєліков «Безперервне сходження» т.2, кн. 1. МЛР, М. 2003, стор.103

Переможна колісниця Йога.
Хто здобував Віру та Мудрість,
Того, добре спорядженого, рухає вперед його розум.
Свідомість - дишла, а Ум - запряжена пара,
Пильність – обережний візник.
Праведне життя – Колісниця;
Радість – вісь, Енергія – колеса.
Спокій – союзник урівноваженого Розуму.
Відсутність бажань – його прикраса.
Доброзичливість, заподіяння шкоди та відчуженість –
Його зброя.
Терпіння – броня Порядку.
Колісниця ця рухається до Миру.
Самою людиною вона будується, її внутрішньою Я створюється.
Вона найкраща з усіх колісниць.
Мудреці на ній залишають цей світ.
І справді вони досягають перемоги.
Будда, з «Сам'ютта Нікая» («Збори пов'язаних повчань»).

Цит. по: «Великий Йог Тибету Міларепа» Самара 1994 стор 4.

2. «Мойсей Водій» – на вершині, оточений сяйвом неба.

Мойсей-водій, 1925 р.
Музей ім. Н.К. Реріха, Москва, Росія

Мойсей, у біблійній міфології ватажок ізраїльських племен, покликаний богом Яхве вивести ізраїльтян з фараонівського рабства крізь води «Чермного» (Червоного) моря, що розступилися; на горі Сінай бог дав Мойсеєві скрижалі із «10 заповідями». У іудаїстів, мусульман та християн Мойсей – пророк.

Радянський енциклопедичний словник, вид. 3-тє, М. 1985

Мойсей був воістину великим Вождем, і Ви правильно відзначаєте, що він став творцем народу ізраїльського…. Мойсей, будучи учнем єгипетських жерців, був присвячений і в таємне знання, Єдність Космосу, Єдність у різноманітті. І цю ідею Єдності він утвердив у вигляді Єдиноначалія саме в масах, закріпивши шанування
єдиного аспекту Божества як Єгови.

Мойсей був у повному розумінні Вождем і Законодавцем, і на ньому лежало тяжке завдання створити народ із кочового племені, що перебував у довгому рабстві і через це засвоїв багато негативних рис, і закласти в ньому основи порядку, будівництва та державності. Усі натяки на жорстокість і мстивість встановлених ним законів є безпідставними. Бо, переглядаючи їх неупередженим розумом, дивуєшся їх мудрості та милосердя. Багато в чому вони
справедливіше і милосердніші за закони, що нині існують. І не нам, у наш вік жахів, жорстокості, руйнівного егоїзму, найстрашніших злочинів і розбещень говорити про жорстокість законів Мойсея.

Є.І. Реріх «Листи» т.2, М. 2000, стор 123 - 124

3. «Сергій Будівельник» – самосильно працює.

Сергій – будівельник, 1925 р.

Картина присвячена одному з видатних духовних водіїв російського народу Святому Сергію Радонезькому, який жив у 14 столітті. Сергій зіграв величезну роль об'єднанні та зміцненні незалежності Русі. Він надихнув Дмитра Донського на битву із татарами на полі Куликовому, яка принесла перемогу російським воїнам. Він також зробив великий внесок у розвиток російської культури та освіти. При ньому в монастирях було вперше запроваджено общинне життя ченців. Троїце-Сергієва лавра, створена цим видатним Вчителем землі Руської нагадує нам про його невпинні праці та турботу про свій народ.

Шапошникова Л.В., альбом "Микола Реріх", М. 1997, стор 60

Будівництво Русі він розпочав з будівництва своєї обителі. Не треба уявляти, що воно протікало ідилічно спокійно, лагідно і безтурботно. Саме з будівництвом громади пов'язані найдраматичніші сторінки Житія Сергія.

Журнал «Перед сходом» 1995 № 7, Н. Гребенникова «Община Сергія», стор 2

Сергій, Будівельник громад, забороняв своїм співробітникам приймати милостиню. Їжа та речі могли бути прийняті лише в обмін на працю. Голодуючи, він пропонував свою роботу. Будова громади та просвітництво були єдиними заняттями цієї чудової людини. Відмова від митрополичого сану та відношення на собі цінних металів у його житті є природним вчинком без будь-якої малювання. невтомність праці; підбір молодих, нікому не відомих працівників; простота як нагорі, так і внизу. Відмова від особистої власності за вказівкою, але зі свідомості шкідливості цього поняття. У списку будівельників громади Сергій зберіг велике місце.

Їх не так багато - будівельників життя, що відповідає у внутрішньому значенні майбутньої еволюції. І дбайливо ми маємо відбирати ці імена майбутнього світла, продовжуючи список їх до сьогодення.

Н.К. Реріх "Алтай - Гімалаї", М. 1999, стор.117

Н. Спіріна

«Ведмідь»

Рано-вранці його розбудив незнайомий звук. Величезний бурий ведмідь пирхнув, повів вухом і прислухався. Ліс дзвенів від багатьох звичних ранкових голосів, добре знайомих мешканцю глухої барлоги. Захоплено й дзвінко, свіжими після нічного відпочинку голосами співали птахи зустріч сонцю, що сходить, стрекотіли коники, дзижчали дикі бджоли, трава шаруділа від різної мелюзги, що ледь шелестіли верхівки дерев. Одним словом, все, що відбувається навколо, було звичне і не заслуговувало на увагу. Що ж розбудило ведмедя? Ось знову повторився звук, знову і знову пролунав він, врізаючись у музику лісу. Звук віддалено нагадував стукіт дятла, але в ньому було щось особливе та незвичне. Щось нове вторглося у лісове життя. Ведмідь вирішив розвідати. Він ліниво підвівся і не поспішаючи, перевалку, пішов у напрямку звуку. У міру його просування до мети стукіт лунав все голосніше і виразніше. Нарешті ведмідь видерся на пагорб, дерева почали рідшати і розступатися. Обережно просунувши морду крізь зарості чагарника, він побачив на невеликій галявині незвичайну картину, що відкрилася перед ним. Над свіжозрубаним великим деревом стояв нахилившись Чоловік із сокирою в руці і обрубував гілки, очищаючи стовбур.

Ведмідь ніколи раніше не бачив людей. У глухі, непрохідні ліси рідко заходили і звірові були незвичні. Друг це був чи ворог? Ведмідь вирішив підійти ближче і придивитися впритул. Він обійшов довкола зрубаного дерева, обнюхав його. Пахло смолою та свіжою деревиною. Звір наблизився до Людини. Ткнувся носом у край одягу, принюхався. Сильно розвинений нюх доніс незвичайний, але дуже приємний аромат. Чим він був приємний, ведмідь не знав; але аромат якось особливо утихомирююче і радісно подіяв на нього. Звір почув Друга. Він більше не насторожувався і нічого не боявся, але почував себе впевнено та спокійно, як ніколи. Навіть у своєму барлозі він спав, завжди тримаючи напоготові гостре вухо. Хто може передбачати випадковість дикого лісового життя?! Але тут явно не було чого чекати неприємних несподіванок. Ведмідь задоволено пробурчав і ліг зручніше. Неподалік дивовижного Гостя. Людина, висока, статна, потужного складання, призупинила роботу, подивилася на звіра і вимовила щось.

Ведмідь не зрозумів сказаного, але погляд Людини був дуже схожий на промінь сонця на маленькій галявині в лісі, куди він ходив грітися напровесні. Тільки, окрім тепла, від цього погляду стало ще й надзвичайно радісно, серце забилося швидко й сильно. Чоловік знову сказав щось. Ведмідь підвівся і підійшов до Нього. Людина пильно глянула йому в очі і поклала руку на голову звіра. Ведмідь стояв непорушно. Йому хотілося, щоб Людина ніколи не знімала своєї руки з її волохатої голови, так було добре їй від цієї незвичної і несподіваної ласки. Чоловік погладив його, потім узяв сокиру і спокійно взявся за перервану роботу. Ведмідь ще довго сидів на галявині. Він зовсім забув, що з учорашнього дня ще нічого не їв: їсти не хотілося. Він був ніби ситий і спокійно дрімав, стежачи крізь напівзакриті повіки за роботою Друга. Нарешті Людина, закінчивши обрубувати дерево, кудись пішла. Тоді ведмідь підвівся і неохоче побрів назад.

Кілька разів протягом літа ведмідь відвідував свого одинокого Друга. Щоразу Людина розмовляла з нею, і ведмідь любив слухати звук його голосу. Він був надзвичайно приємний слуху могутнього мешканця лісів. І серце ведмедя якось по-своєму розуміло сказане і тремтіло у відповідь.

Нарешті настала зима. На той час на галявині, розчищеній сокирою Пришельця, виросло кілька дерев'яних будівель. Насамперед, з'явилася маленька церква - каплиця, - бурштиновий зруб, що пахнув смолою, увінчаний хрестом. Вона була така світла і свіжа, наче вона світилася зсередини. Ведмідь ніколи не бачив таких споруд. Він ходив навколо каплички, обнюхував її, і йому здавалося, що від неї виходить аромат, схожий на аромат Людини, яка її побудувала. Потім з'явилася інша будова: маленька хатинка, в якій могла поміститися лише одна людина. Вона теж подобалася ведмедеві, і він довго лежав біля невеликого дерев'яного ганку, яким входив у хатинку Людина.

Зима була дуже суворою. Сніг товстим шаром покривав землю, щільний і хрумкий. Ведмідь забився глибоко у свій барліг, готуючись до довгої зимівлі. Частину зими він пролежав у глибокій дрімоті, але далі почав заважати голод. Він не давав спокійно спати величезному звірові і спонукав його прокинутися і почати пошуки їжі. Нарешті ведмідь не витримав і виліз із лігвища. Але знайти щось їстівне виявилося не так просто. Під глибоким покривом снігу була мерзла земля, вирити щось з-під якої було дуже важко.

Довго блукав ведмідь лісом, але добути нічого не вдалося. Все живе поховалося від холоду хто куди, і лише зрідка якесь звірятко, почувши шум, полохливо висовував з нірки свою мордочку, і ховався знову. Голодного звіра невиразно, але владно тягло по знайомому напрямку. Він поплентався до Людини. Зібравши останні сили, він насилу виліз на пагорб, де жив його друг; хитаючись дістався заповітного ґанку і ліг біля нього в знеможенні. Навколо самотнього житла, ніби огортаючи його прозорою, незримою ковдрою, стояла прониклива, дзвінка тиша. Вона зливалася з кришталевим блиском снігу, чистим блакитом зимового неба і нерухомими, мов у спрямованій молитві, що стояли навколо стародавніми деревами. Ведмідь лежав і чекав, чуйно прислухаючись. Нарешті двері хатинки відчинилися і на ганок тихо вийшла Людина, тримаючи в руці краєчку хліба. З великим співчуттям глянув Він на виснаженого звіра, і ведмідь знову сприйняв Його погляд як весняний промінь, і по всьому тілу його розлився теплий, цілющий струмінь. Він видав достатнє бурчання, і тихенько підповз ближче.

Людина нахилилася до нього і простягла їжу. Ведмідь узяв і став жадібно гризти черствий, старий хліб. Як це не дивно, але, з'ївши окраєць, ведмідь відчув, що він ситий, і задоволено зітхнув. Чоловік погладив звіра і почав говорити з ним. Ведмідь слухав і розумів щось своє, дуже важливе та потрібне; і десь у глибинах його сонної свідомості спалахували проблиски розуміння. Потім Людина ще раз погладила його і пішла назад, несучи з собою тепло і той невідомий привабливий аромат, який був так приємний ведмедеві.

Неодноразово приходив узимку ведмідь погрітися і підгодуватися до гостинної хатинки, і ніколи не відмовляв йому в шматку хліба Людина. Вдавалися й інші звірі та звірята, і йшли обласкані, і біля заповітної хатинки не боялися страшного господаря лісу – ведмедя. І у ведмедя там не було бажання їх чіпати, так умиротворено і добродушно було на серці. Мир і благовоління панували на пагорбі, проникали у темні душі звірів, овівали дерева та трави та насичували повітря та землю. Добре і легко дихало і жилося біля хатинки і крихітної церковки, що ніби світилася зсередини.

Поступово навколо благословенної оселі стали селитися люди. Їх, як і звірів, притягувала туди невідома, приваблива сила. Вони часто порушували поглиблену тишу стукотом сокири, гомоном та шумом роботи. Ведмідь їх не чіпав і не боявся, але став рідше приходити. Іноді він супроводжував Друга, коли той спускався до річки за водою або в Його самотніх подорожах лісом. Іноді до Друга в цей час підходили інші люди, і вони щось розмовляли. Ведмідь у таких випадках стояв спокійно біля свого Покровителя і його не боялися.

Поступово розросталася світла обитель. Незабаром вона була обнесена високим тином, який перешкодив доступ звірам. Ведмідь все ж таки іноді приходив на заповітний пагорб, сидів і чекав. Іноді він дивився в щілину огорожі, сподіваючись побачити Друга. Його Друг завжди працював. То він будував нові хати, то рубав дрова, то копав землю, то робив щось у одному з вибудуваних приміщень. Але до серця Його завжди доходив німий заклик волохатого гостя. Він виходив за частокіл і розмовляв із ведмедем, іноді пригощав його шматком хліба. І ведмежа душа прояснювалася і тріумфувала.

Час минав, і все далі відступала від обителі тайга. Обитель стала великою, потім величезною. До неї пролягла проїжджа дорога. Безліч людей, піших, кінних, інколи ж навіть збройних, на возах і возах, почали ходити і їздити туди. Щодня з високої дзвіниці нової великої церкви летів у глибину лісу мелодійний і глибокий дзвін. Зовсім не стало доступу туди лісовій звірині, яка так любила вдаватися до маленької, нічим не обгородженої, тихої хатинки. Пішов і ведмідь у свої лісові нетрі. Не потрібні і не будь-які були йому люди. Лише про одну Людину забрав він у своєму звіриному серці якийсь невимовний спогад, який, як багаття в глуху ніч, висвітлював і зігрівав його темну свідомість.

А образ Людини, що бачила у звірі свого брата, залишився на довгі віки у пам'яті народної втіленням великого, всепереможного співчуття.

Журнал «Перед сходом» № 7 (15), 1995р.

4. «Дозор Гімалаїв», у льодовиках.

Дозор Гімалаїв, 1925 р.
Музей ім. Н.К. Реріха, Москва, РФ

Старовинні рукописи зберігалися в схованках монастирів, де розповідалося про заповідну країну Шамбалу, межі якої охороняли неприступні гори та снігові люди. Рукописи розповідали про людей, які живуть у заповідній країні, знають минуле, знають майбутнє. Вони посилають пророцтва на світ, і ці пророцтва виконуються.

Шапошнікова Л.В. «Майстер» М. 1998, стор 216

Вчення Живої Етики,«Листи саду Морії», год 1, «Поклик»

У М. багато веж та явищ варти
по схилах Гімалаїв.
Вважайте - ніхто без супутників не пройде
снігову варту.
Гіганти серед льоду стежать за річкою світу.
Криги чистим вогнем цвітуть, і повітря насичене
озоном.

У сказаннях про Шамбалу, в легендах, переказах і піснях полягає, можливо, найзначніша звістка Сходу. Хто нічого не знає про життєве значення Шамбали, не повинен стверджувати, що він вивчав Схід і знає пульс сучасної Азії.

Н.К. Реріх «Серце Азії»

Л.В. Шапошникова «Веління Космосу» М. 1995, стор.

5. «Конфуцій Справедливий» – мандрівник у вигнанні.

Конфуцій справедливий, 1925
Музей ім. Н.К. Реріха, Москва, Росія

Конфуцій- (Кун-цзи) (бл.551 - 479 до н.е.) - давньокитайський мислитель, засновник конфуціанства, головним змістом якого є досягнення загального благоденства через моральне самовдосконалення особистості. Основні погляди етико-політичного вчення викладено у книзі «Лунь юй» («Бесіди і судження»).

«У 15 років мій розум схилився над вченням. У 30 років стояв міцно. У 40 років я звільнився від розчарувань. У 50 років я зрозумів закони Провидіння. У 60 років мої вуха слухали істину. У 70 років я міг дотримуватися указу мого серця»

Н.К. Реріх «За Великою стіною»,

цит. по «Микола Костянтинович Реріх», альбом. Самара, «Агні», 2005, стор 12

Конфуцій мав переїжджати вигнанцем із місця на місце. І його мандрівна колісниця поставлена у храмі разом із його творами та музичними інструментами. Не диво, бо в основі вчення Конфуція лежить та сама громада. Згадаймо його вчення: «Якщо любов'ю будуть запалені серця смертних, весь світ буде на кшталт одного сімейства. Всі люди будуть уявляти в собі одну людину, і всі речі, через дивовижний взаємний лад і союз, здадуться однією і тією ж істотою. Ми повинні любити інших, як самих себе, отже, повинні бажати їм усього того, чого бажаємо». «Лицемірство є порок ненависний». «Той, хто прикривається однією зовнішністю чесноти, схожий на лиходія, який вдень є чесною людиною, а вночі займається викраденням майна ближнього».

«Остерігайся тих, хто чиниться скоріше хвалителями чесноти, ніж її послідовниками. Не обманюйся їхніми вченими міркуваннями, які хоча б можна було розуміти за вираження душі переконаної, але вони є лише плодом зіпсованого розуму та вигаданими спонуканнями серця. Ті, які говорять з деяким родом чутливості про смиренномудрість, про загальне благо, не завжди самі бувають у тому прикладами».

«Утримання, простота в одязі, пристойність, вивчення наук і мистецтв, огида до ласкавців, любов до нижчих, безкорисливість, розсудливість, постійність, доброта – суть обов'язки, що наказані».

«Вчися наук і витончених мистецтв, користуйся настановами мудрості».

«Скупий, будучи сам у занепокоєнні, робиться іншим предметом страшним і огидним. Розсудливість і керує всіма твоїми справами».

«Для пізнання людей, чи добрі вони чи злі, немає кращого способу як дивитися на зіницю ока; бо зіниця ока не може приховувати пороку, що таїться в серці».

«Не давай відчувати високого твого становища нижчим, не покажи переваги твоїх заслуг рівним».

«Немає нічого такого, чого не могло б досягти сталість. Можу щодня приносити кошик землі, і якщо я то продовжую, то нарешті буду гору».

«Людина має стати співробітником неба та землі».

"Всі істоти живлять одна одну".

"Закони руху світил відбуваються одночасно, не порушуючи один одного".

«Дії неба та землі поділяються на незліченні потоки, діючи на кожну істоту окремо. Їхня спільна дія здійснює великі перетворення - ось у чому велич неба і землі».

«Свідомість, людяність і мужність є трьома світовими якостями, але щоб докласти їх, потрібна щирість».

«Людина, яка не усвідомила своє призначення, не може вважатися великою людиною».

Чи не існує панацея для всього сущого? - Чи це не є любов до людства? Не робіть іншим те, чого бажаєте собі».

«Якщо людина вміє керувати собою, яку ж труднощі могла б вона зустріти в управлінні державою?»

«Мудрець твердий, але не впертий. Будьте повільні в словах і швидкі у дії».

«Мудрий чекає все від самого себе, нікчема – все від інших».

«Я люблю блиск чесноти, який не виявляється гучними словами і пихатими рухами. Галас, сповіщення - речі дуже другорядні у перетворенні народів».

«Невіглас, що пишається своїм знанням; нікчемний, бажаючий надмірно свободу; людина, що повертається до стародавніх звичаїв, - схильні до неминуче лих».

«Стрілець є прикладом для мудреця. Коли він не потрапляє у середину мети, він шукає причину в собі».

Учачи про загальне благо, Конфуцій мав завжди під рукою мати свою колісницю.

Толкує старий китаєць про Конфуцію. Ці старі думки зливаються зі слідами старих китайських мандрівників, які залишили стільки корисних відомостей про Індію та всю Середню Азію.

Н.К. Реріх "Алтай-Гімалаї" М. 1999, стор 107 - 108

"Жодна велика людина не постраждала стільки, як Конфуцій, від дурості, брехні, збочення, від відсутності симпатії і шляхетності, а особливо і від глибокого невігластва його осудників", - так каже Л.Джайлс і продовжує:

«Конфуцій був князем філософів. Наймудрішим із мудреців. Високим моралістом, високого і глибокого інтелекту, що будь-коли з'являвся на світі. Він був і державний чоловік, і бард, і історик, і археолог. Його широка об'ємність могла б засоромити найзнаменитіших древніх і нових філософів».

Потім той самий автор справедливо вказує, що для більшої слави Конфуція послужили не роки його визнаності, але, навпаки, час, в який він піддавався особливим нападкам, наклепу та осуду. Але порівняно нещодавно з великої постаті Вчителя було знято пил століть. Отже, навіть цей, зрештою, дуже ясний і життєвий філософ неодмінно мав пройти через загартування наклепом.

Ці рядки про Конфуцію особливо згадалися під час проїзду Великої Китайської Стіни. Стіна справді велика, і філософ - Вчитель життя теж справді великий. Хіба не дивно, що цей вісник світу повинен був мати завжди запряжену колісницю, готовий тікати від несподіваних переслідувань.

Тільки подумати, що саме Конфуцію в його час застосовувалися назви шарлатана та брехунця, а в кращому разі його називали мрійником і засуджували за непридатність життя. А цей мрійник на запитання, що таке небо, відповідав: «Як я можу судити про небо, коли ще не знаю стільки земних речей».

У конфуціанському словнику часто зустрічається вираз «Джен», який перекладається або чеснотою, або звитягою. Так воно виражено у перших англійських перекладах. При цьому самі дослідники не приховують, що таке визначення лише щодо відсутності кращого вираження. Для нас це поняття буде скоріше словом «подвиг» у всьому його високо-будівельному значенні.

Виходячи за Велику Стіну, хотілося подумати про щось велике, і думка про великого мудреця Конфуції була особливо близька.

Н.К. Реріх «Листи щоденника», М. 1995, стор 289-290

6. «Ієнно Гуйо Дья» - друг подорожніх (Японія).

Ієнно Гуйо Дья – друг мандрівників, 1925 р.
Музей ім. Н.К. Реріха, Москва, Росія

Ієнно-гуйо-дья(Ен-но Гедзя, Ен-но Одзуно, Японія, 7-8 ст.) – великий подвижник, засновник братства гірських пустельників – ямабуші (ямабусі), які прагнули розкриття потаємних духовних сил – Шугендо (Сюгендо)

Ямабуші (букв. – «ночують у горах», «гірські мудреці») – спочатку братство пустельників, які селилися у важкодоступних горах. Завдяки найвищому авторитету, який вони заслужили своїми духовними можливостями і моральністю, цей рух поступово набув широкого поширення, набувши послідовників у всіх верствах японського суспільства.

Легенди пов'язують Ієно-гуйо-дья з принцом Сетоку Тайсі (574 - 622 рр.) - Великим реформатором і державним діячем, правителем Японії в період боротьби буддизму з древніми шаманськими культами, який став самітником, а пізніше, після помилкових похорон, зник у горах , прийнявши ім'я Ієнно-Гуйо-Дя.

Діяльність Сетоку Тайсі (Сітоку Тайсі – посмертне ім'я, перекладається як принц Святі чесноти. Справжнє ім'я його було принц Умаядо.) почалася в 592 році (у вісімнадцятирічному віці) і охопила всі сторони життя японського суспільства. Він стверджував буддизм серед японської аристократії, залучив до Японії безліч буддистів з Кореї та Китаю, сприяв перекладу священних книг японською мовою (в т.ч. створив коментарі на одну із сутр). З його ім'ям пов'язано будівництво 46 буддистських храмів та монастирів.

Він створив знаменитий «Закон із 17 статей», який заклав у японському суспільстві основи буддійської, конфуціанської та даоської етики. Цей документ на багато століть визначив напрямок духовного життя Японії.

Вважається, що принц Сетоку запропонував сучасну назву Японії – Ніппон, «Країна сонця, що сходить». Йому вдалося встановити рівноправні відносини з Кореєю та Китаєм, які були на той момент більш могутніми, ніж Японія, державами.

З ім'ям Сеток пов'язане виникнення мистецтва Ікебана, яке в середньовічній Японії мало глибоке значення, а також священний музичний інструмент «сякухати» (бамбукова флейта). Легенда свідчить, що коли принц грав у цьому інструменті, до нього спускалися небесні феї. Пізніше звуки «сякухати» стали супроводжувати читання сутр у храмах, бо її звук не тільки прикрашав молитву, а й виражав її суть. Флейта принца зараз перебуває в експозиції Токійського національного музею.

В історичних хроніках згадується, що Сеток Тайсі сприяв розвитку бойового мистецтва Ніндзюцу.

У культурі, політиці, духовному житті – скрізь Сетоку Тайсі не упускав можливості закласти основи майбутніх звершень, які прославили Японію, стали внеском у світову Культуру.

Для японців образ принца став втіленням найвищих чеснот та божественної мудрості.

Правління принца було недовгим – лише 15 років. У 607 році він пішов в один із побудованих за його розпорядженням монастирів (за деякими даними, продовжуючи впливати на державну політику).

У 622 році, згідно з легендою, до нього з'явився сам Боддхідхарма, розмовляв з ним і обмінявся віршами. Цього ж року принц пішов із життя у віці 48 років.

Діяльність Ієнно-Гуйо-Дя була не тільки продовженням, а й розвитком і збагаченням створеного Сеток Тайсі.

Завдяки Ієнно-гуйо-дя буддизм, який був спочатку релігією вищих верств суспільства, утвердився в народній свідомості.

Створений ним рух ямабуші став для японців носієм якостей буддійської етики: співчуття, взаємодопомоги, боротьби за справедливість. Саме серед ямабуші для захисту слабких і як особливий шлях духовного подвижництва розвивалися школи бойових мистецтв, основу яких заклав принц Сеток Тайсі.

Ім'я Ієнно-гуйо-д'я пов'язане з поширенням вишні-сакура, що згодом стала одним із символів Японії. Цвітіння її відзначається щороку як загальнонаціональне свято. Згідно з легендою, перші вишневі дерева з'явилися в м. Йосино, де їх вирощував Ієно-гуйо-дья.

У народному свідомості він наділявся вищими божественними здібностями – розмовляти з Буддами і Бодхисаттвами, літати, ходити у воді, перетворюватися у вогні. У одному з найдавніших пам'яток він називається нащадком синтоїстського божества Сусанноо. А в буддистських джерелах його називають Бодхісаттвою Дзінбен-дайбосацу.

Не буде перебільшенням сказати, що принц Сетоку Тайсі та духовний подвижник Ієно-Гуйо-Дья заклали основи духовної культури Японії.

Під час підготовки використані матеріали:

Є. Маточкін «Прапори Сходу» зі збірки «Реріх. Пророцтва» Самара, 2004

Є.П. Блаватська «Зачароване життя (оповідання гусячого пера)»

/Фрагмент/

Але чим сильнішими ставали мої прихильність і повага до цієї людини, тим меншою мірою я був здатний змиритися з диким вченням про життя після смерті і особливо з його словами про людей, які здобули надприродну могутність. Особлива огида викликала в мені його шанобливе ставлення до ямабуші, цих союзників кожної буддистської секти в країні. За моїми уявленнями, їх претензії на чудодійство були брехнею. Тоді, принаймні, я ніяк не міг примиритися з тим, що кожен японець, якого я знав у Кіото, навіть мій власний діловий партнер, а це був найпроникливіший із усіх, з ким мені доводилося стикатися на сході, завжди згадував цих послідовників. Лао-цзи з очима, опущеними додолу, шанобливо склавши руки, щоразу підтверджуючи те, що вони мають «великий» і «чудовий» дар. Та хто вони зрештою, ці великі чарівники з їхніми сміховинними претензіями на «надмирні» знання?! Хто вони такі, ці «святі жебраки», які, як я вважав тоді, спеціально живуть у ущелинах малонаселених гір і на недоступних скелях, щоб застрахувати себе від випадкових перехожих, які зможуть виявити їхнє шарлатанство, спостерігаючи за ними у їхньому власному лігві! Та це ж просто нахабні ворожі, японські цигани, які продають амулети та талісмани! Ось хто вони такі. І з найбільшою люттю і найтвердішим переконанням у своїй правоті я сперечався з тими, хто намагався переконати мене, що ямабуші живуть загадковим життям, ніколи не допускаючи непосвячених у свої таємниці. Але іноді вони таки приймають учнів, і, хоча бути учнем ямабуші дуже важко, такі люди є, і тому ямабуша має живих свідків, які можуть підтвердити величну чистоту їхнього життя. У своїх суперечках я ображав і вчителів, і учнів, називаючи їх дурнями, якщо не шахраями, і сягав своєї люті до того, що включав їх до лав членів Сінто. Синтоїзм чи Син-Син, віра у богів чи шлях до богів — це віра у спілкування між божественними істотами і людьми. Як релігійна течія синтоїзм нагадує поклоніння духам природи, і з цього погляду, мабуть, нічого не може бути дурнішим. Помістивши всіх членів товариства Сін-Син серед дурнів та шахраїв інших сект, я придбав безліч ворогів. Це сталося тому, що Сінто Канусі (духовні вчителі) вважаються найвищим класом суспільства і сам Мікадо стоїть на чолі їхньої ієрархії. У їх секту входять найбільш культурні та освічені люди Японії. Ці кануси секти Сінто не належать до якоїсь однієї касти чи класу. Крім того, вони не проходять жодного обряду посвяти, принаймні відомого тим, хто не належить до цього суспільства. Оскільки вони ніколи не вимагають для себе особливих привілеїв і прав, а одягаються так само, як і всі інші необізнані, дуже часто для оточуючих вони залишаються професорами або студентами, які вивчають різні окультні чи духовні науки, тому я дуже часто зустрічався і розмовляв з ними. навіть не підозрюючи про те, з ким маю справу.

Вид. "Зірка". Ленінград, 1991, стор 18 - 20

7. «Міларепа Почувши» - на сході пізнав голоси дів.

Міларепа - буддійський самітник (1040 - 1123), якого тибетці називають "Тричі великим": великим поетом, великим йогом і великим святим.

Н.К. Реріх «Шамбала», серія Велика Реріхівська бібліотека, М. 1994, стор 196

Орфей Тибету - Міларепа, оточений тваринами і слухав віщі голоси гір.

Хіба може подвиг без труднощів? Я так люблю слова чудового подвижника Тибету на ім'я Міларепа, який вдавався великим подвигам, і, коли люди вмовляли його пошкодувати себе, своє здоров'я і припинити тяжке життя, він відповідав: «Оскільки ми всі повинні померти, то я волію померти в переслідуванні прекрасної цілі». Істинно, якби сотня людей усвідомила цю формулу і застосувала її до життя, світ перетворився б у найкоротший термін.

Є.І. Реріх. Листи, т. 3. М. 2001, стор 552

Ю. Реріх «Тропами Серединної Азії»

З Тінгрі та областю, розташованої на південний захід від нього навколо гірського ланцюга Лапчі кангрі, пов'язаний один із величних епізодів релігійної та літературної історії Тибету. У першій половині одинадцятого століття тут жив і працював найзнаменитіший учитель Тибету - самітник Міларепа (Мила рас-па), святий Франциск Країни Снігів. На півдні Тінгрі в майже недоступних гірських долинах, що ведуть до найвищих нагір'їв землі, де снігові гіганти Еверест, Макалу і Гаурішанкар здіймаються на величезні висоти, немов суперничаючи один з одним, ще живуть самітники, ревно оберігають таємницю Міларепи, передаючі. Тут у загублених диких горах все ще можна почути пісні Міларепи та розглянути на стінах покинутих гірських жител пустельників зображення Вчителя, який слухає Внутрішній Голос. Щороку паломники піднімаються майже недоступними стежками до Евересту, щоб побачити гігантську скелю на схилі гори – слід падіння Наро Бон-чунга.

Якось Наро, один із головних вчителів Чорної Віри Тибету, викликав Міларепу піднятися на вершину Евересту, званого тут «Матер'ю Великих Снігів». Міларепа прийняв виклик і увійшов у глибоку медитацію. Тим часом Наро, бачачи Міларепу, який сидів нерухомо, за допомогою надприродної сили почав злітати до вершини великої гори. Але як могла перемогти Чорна Віра? Раптом на вершині гори з'явився сяючий трон, на якому сидів Міларепа. Осліплений блискучим баченням, Наро впав у глибоку прірву і при падінні залишив гігантський слід своєї поразки. Так каже легенда, і сотні паломників звеличують мудрість Вчителя, якому були слухняні і звірі, і птахи.

Там, у віддалених горах, можна все ще зустріти самітників, членів таємного братства послідовників Міларепи, що зветься «Брати та Друзі Таємного». На покритих льодом схилах перехожий ще може побачити фігуру ченця в білому одязі адепта таємної науки «Внутрішнього Вогню», або Лунг-тум-мо (лунг гтум-мо). Поголос про цю область поширився далеко по всій буддистській Центральній Азії, і вчені лами Монголії часто розповідають про духовних вчителів і самітників гірської країни на південний захід від Шигадзе.

Дорогою до Тінгрі ми зустріли кількох лам – послідовників Міларепи, які здійснюють паломництво в долину Лапчі та її храм. …

Мені надалася можливість поговорити з ними та скласти Гурбум, або зібрання пісень Міларепи. Я розпитував їх про послідовників Міларепи та відомих притулків у горах….

Міларепа та його пісні дуже популярні серед жителів Тінгрі та його околиць, і легенди про нього часто розповідаються вечорами біля вогнищ табірних стоянок та у сільських домівках. Автор отримав величезну користь від таких розмов з подорожуючими торговцями та мандрівними ламами.

У деяких будинках Тінгрі та навколишніх селах ми виявили настінні розписи, що зображують Міларепу з правою рукою, піднятою до правого вуха, що слухає таємничі голоси природи. Він завжди зображується перед печерою на тлі величезної снігової гори. На ньому білий одяг його секти та шнурок аскету. Газелі, леопарди та лані дивляться на святого, зануреного у глибоку медитацію. Його вчитель, Джецюн Марпа, часто зображується над ним у хмарах, руки його складені у дхіані-мудру – позу роздумів. Інші популярні картини зображують святого в його звичайній позі, що сидить серед гострих скель на фоні засніжених гір, з богинею Тше-рінг-мою, яка прислуговує йому. Святий виглядає зовсім виснаженим після суворого покуту. Малюнок фресок виконаний досить грубо, але кольори витончені. Час пом'якшив надто яскраві контрасти та приховав помилки малюнка. Розмальовані зображення Міларепи зустрічаються досить часто, яке бронзові статуетки надзвичайно рідкісні. Вдалося дістати лише одне дуже грубо зроблене бронзове зображення святого.

Самара.1994 стор 435-438

8. «Дордже здерзнув» - стати віч-на-віч з самим Махакалою.

Дордже зухвалий. (Дордже відважний), 1925
Музей Миколи Реріха у Нью-Йорку, США.

«Дордже здерзнув» стати віч-на-віч із самим Махакалою.

Н.К. Реріх «Алтай - Гімалаї», М. 1999, стор 99

З матеріалами Центрально-Азіатської експедиції (…1923-28 рр.) пов'язана ціла група дивних картин. На них у химерних нагромадженнях скель проступали лики та загадкові постаті. Стародавні забуті Боги виконували таємничі танці. Як примари, з каміння гір і туманів виникали розмиті риси страхітливих Божеств Тибету. "Лхамо", "Палден Лхамо", "Дордже відважний".

Л.В. Шапошнікова «Майстер» М. 1998, стор.350-351

Дордже (тибет.) - "блискавка", священний ритуальний предмет у буддистів

Л.В. Шапошнікова «Майстер» М. 1998, стор.616

Махакала (санскр.) - Великий Час. Ім'я Шиви як «Руйнівника», і Вішну як «Охоронця»

9. «Сараха - Блага Стріла», що не повільнить у благих посилках.

«Саракха – добра стріла», 1925 р.
Збори В. Боллінга, США

«Сараха - Блага Стріла», що не зволікає у благих посилках.

Н.К. Реріх «Алтай - Гімалаї», М. 1999, стор 99

Сараха - великий брамін, що розвинув вчення махаяни та таємницею Тантри, попередник Нагарджуни

Н.К. Реріх Алтай - Гімалаї, М. 1999, стор 490

…воля є втілена, загострена психічна енергія. У давнину символом волі була стріла. Тепер багато говорять про розвиток волі і пропонують штучні методи, щоб засвоїти волю, але вона повинна розвиватися затятою діяльністю.

Вчення Живої Етики. Надземне, п. 729

…стріла на вірному польоті прагне єдиної мети. Зіставляйте стрілу з людською думкою. Тремтяча рука не направить яро стрілу, так само думка, що вагається, не досягне мети ...

Вчення Живої Етики. Надземне, п.733

Сараха (санскр. – «Лучник», також Саракха, Сароруха чи Сароджа, Сарахаста, 7 – 9 ст.) – видатний буддійський подвижник, вчитель Нагарджуни. На танках Тибету (священний малюнок на тканині) зображується у вигляді старця-аскета, що тримає в руці стрілу.

Сараху вшановують у числі 84 маха-сіддхі, — святих мудреців, які досягли духовної досконалості. Його називають також аді-сіддха (головний, перший), «Вищий сиддха нових тантр».

Його життєпис містить суперечливі і навіть взаємовиключні відомості.

Сараха народився у східній Індії у сім'ї браміну, тому його називають також Великим Браміном. Точна дата народження невідома (у деяких джерелах стверджується, що він народився через 200 років після відходу Будди Шакьямуні, тобто в 3 ст до н.е.). Був наближеним до царя Махапали (?), здобув буддійську освіту в університеті Наланда. Залишив безліч трактатів, настанов, поем, сім із яких включені до канон Тибету. Особливо відомі його духовні пісні «доха» та «каря гіта».

Діяльність Сарахі протікала під час кризи та ослаблення впливу буддизму в Індії. У своїй духовній спадщині він закликав відмовитись від надмірного захоплення медитаціями, ритуалом, розумовими спекуляціями; критикував усталені догми буддизму, індуїзму, джайнізму. Основою духовного вдосконалення вважав співчуття та розуміння своєї внутрішньої природи.

У легендах і переказах Сараха пов'язані з дакінями – потаємними образами жіночого початку буддизмі. Його називають сином Дакіні. Перші духовні досягнення він отримав від дакін у вигляді «чотирьох брамінських дів». І прізвисько «лучник» (виробник стріл) він придбав завдяки своїй дружині - Дакіні, що втілилася в дочки коваля з нішої касти. Згідно з однією з легенд, він мав бачення, що зустріне свого Вчителя на базарі. Через деякий час він справді побачив на базарі дівчину, яка робила стріли настільки бездоганно і настільки досконалими були її рухи, що Сараха зрозумів, що вона є його Вчителем. Ця дівчина стала його дружиною та вірною супутницею у мандрівках.

Відомий російський буддолог проф. Є. Торчинов у «Введення в буддологію» згадує, що серед ламів Бурятії ще 20-30 років тому існувало переказ, що Сараха у 20-ті роки ХХ ст. відвідав один із бурятських монастирів.

«Леви Будди - Життєписи вісімдесяти чотирьох сиддхів»

/У викладі/

Сараха, син Дакіні, народився в сім'ї браміну в місті Ролі, в Раджні, на сході Індії. Здобувши класичну освіту, він звернувся до вчення Будди, і, прослухавши багатьох вчителів, прийшов до тантри. Вдень він практикував індуїзм, ночами займався буддизмом.

Противники буддизму, браміни звинуватили Сараху в пияцтві, вирушили до царя Ратнапале і сказали йому: Ти цар тут. Хіба личить тобі заохочувати релігію з такою поганою репутацією, як буддизм? І до того ж, нехай «лучник» Сараха навіть займає високе становище, все одно він заплямував себе пияцтвом і має бути вигнаний».

Цар зовсім не хотів виганяти людину, під керуванням якої перебували п'ятдесят тисяч дрібних господарств. Він попрямував до Сарахи і сказав йому: «Ти — брахман, тобі зовсім не личить пити вино». «Я не п'ю, — відповів Сараха. — Збери сюди всіх цих брахманів, і я присягнуся тобі». Коли всі зібралися, Сараха сказав: «Якщо я пив, то моя рука згорить. Якщо ж ні, нехай вона залишиться цілою». Він поклав руку в киплячу олію, і вона не згоріла. "Бачите, він не п'є", - сказав цар. "П'є, п'є!" — наполягали брахмани. Сараха повторив клятву і випив розплавлену мідь. "Ні, він п'яниця", - твердили брахмани. Тоді Сараха сказав: Давайте так: хто піде по воді і втопиться, той п'є, а хто не втопиться, той не п'є. І вони ще з одним брахманом увійшли у воду, і той почав тонути, а Сараха — ні, і всі погодилися, що Сараха — непитущий. Потім Сараху почали зважувати. "Хто важкий, той не п'є", - сказав він. Брахмани поклали на ваги три сталеві гирі у вагу людини кожна, і все одно Сараха переважив. Він був важчий навіть за шість гир. Нарешті цар сказав: «Якщо навіть хтось п'є і має таку енергію, нехай п'є».

Цар і брахмани вклонилися Сарахі і попросили в нього настанови. Сараха погодився і заспівав три цикли пісень «Доха». Після цього брахмани відмовилися від своїх поглядів і стали буддистами, а цар і оточуючі його знайшли сиддхі.

Якось Сараха попросив приготувати йому щось із редиски. Дружина полила редиску сметаною і подала йому, але він сидів у медитації, і вона не стала його турбувати. Сараха пробув у медитації дванадцять років. Нарешті, прийшовши до тями, він запитав: «А де ж редис?» Дружина відповіла: Як я могла зберегти його? Нині весна, овочі ще не виросли». Сараха, помовчавши, сказав: Я вирушаю в гори. «Самотнє тіло не дає усамітнення, — відповіла жінка, — найкраща усамітнення — в умі, коли він далекий від ідей та концепцій. Ти медитував дванадцять років, і думка про редис залишалася в тобі. Що гарного ти знайдеш у своїх горах? "Це правда", - подумав Сараха. З цього часу він намагався розчинити концепції та звичні думки у природному світлі розуму.

Сараха знайшов Сідхі Махамудри і виправдав надії всіх живих істот. Досягши досконалості Сараха разом із дружиною пішли у Вищий Світло, минаючи звичайні перехідні стани.

10. «Магомет на горі Хіра (повість архангела Гавриїла)», переказ.

"Магомет на горі Хіра", 1925 р.
Музей ім. Н.К. Реріха, Москва, Росія

«Магомет на горі Хіра (повість архангела Гавриїла), переказ…

Н.К. Реріх «Алтай - Гімалаї», М. 1999, стор 99

Мухаммед(Мохаммед, в європейській літературі часто Магомет, Магомед) (бл. 570 - 632гг.) - Засновник Ісламу, в 630 - 631 рр.. глава першої мусульманської теократичної держави (в Аравії), шанується як пророк.

Радянський енциклопедичний словник, вид. 3-тє, М. 1985

Цікаво говорить Ат-Табарі про пророче покликання Магомета («Історія пророків і царів»). «Перше, ніж почалося одкровення посланця божого, були навіювання істини, які приходили подібно до ранкової світлозорості. Потім він перейнявся усамітненням і залишався в печері на горі Хіра. І ось прийшов до нього споконвічно Істинний. І сказав йому: Магомет, ти посланник Божий. «Я став навколішки, — каже Божий посланець, — і стою чекаю. Потім повільно вийшов. Серце моє тремтіло. Я прийшов до Хадіджі і сказав: «Закутайте, закутайте мене», і пройшов страх мій. І Він знову з'явився мені і сказав: «Магомете, я Гаврило, а ти посланник Божий». …

Сказав Магомету Варака, син Науфала: «Це божественне одкровення, яке було послано Мойсеєві, сину Умрана. Якби я дожив до того часу, коли твій народ вижене тебе! - "Хіба я буду вигнаний ним?" – сказав Магомет. «Так, – відповів він. - Воістину, ніколи не був чоловік з тим, з чим ти з'явився, без того щоб не порушити ворожнечу. Воістину будуть вважати тебе брехуном, будуть завдавати тобі неприємностей, будуть виганяти і боротися з тобою». Слова Вараки збільшили його твердість і розсіяли його занепокоєння».

Н.К. Реріх. Алтай - Гімалаї, М. 1999, стор 314,

«Посилаю … знімок із моєї картини «Магомет на горі Хіра» отримує указ Архангела Гавриїла. Мені доводилося чути дуже зворушливі відгуки єдиновірців Магомета про цю картину, які відзначали розуміння традиції приховування обличчя пророка.

11. «Нагарджуна – Переможець Змія» бачить знамення на озері владики Нагов.

Нагарджуна - переможець Змія, 1925
Музей ім. Н.К. Реріха, Москва, Росія

"Нагарджуна - Переможець Змія" бачить знамення на озері владики Нагов.

Н.К. Реріх «Алтай - Гімалаї», М. 1999, стор 99

Сміливий Нагарджуна, що почерпав на озері Юмцзо мудрість з розмов з Нагом - "зміїним царем".

Н.К. Реріх «Алтай-Гімалаї» М. 1999, стор 106

Багато століть тому тут жив прославлений Нагарджуна - великий філософ, який отримав знання від Великого короля нагов і перетворив вчення Будди.

Саме в таких же червоних відблисках заходу сонця Великий наг підняв свій каптур з глибин священного озера, на березі якого сидів Нагарджуна. Так, на картині Реріха зображений таємничий момент передачі знань. У картині реальність перепліталася з міфом так само, як і в житті буддійського філософа. Спірні, але реальні дати його життя - чи перше століття, чи третє. Відомо, що він був брамін, який прийняв буддизм і здобув освіту в Наланді, знаменитому центрі буддійської вченості. Слава Нагарджуни зробила крок далеко за межі Індії. Його добре знали і в Тибеті, і у Китаї. На цьому, власне, і кінчається реальна частина його біографії. Далі вона перетворюється на міфічну стадію, де легенди та оповіді про нього, як про великого мага, грають основну роль.

Легенди оповідають про незвичайні здібності Нагарджуни. Він міг вилікувати людину одним поглядом, володів таємницею складання еліксиру життя, мав здатність знаходити сховані скарби і скарби, умів відновлювати розбиті й поламані речі, та так, що ніхто й припустити не міг, що річ була зіпсована. Пошкоджені дорогоцінні камені в його руках ставали знову повноцінними. Він міг робити золото. Якось буддійська громада, де він жив, виявилася через неврожай на межі голоду. Нагарджуна зробив золоті зерна та обміняв їх на справжні. Він був ясновидцем, мав дар пророцтва і міг ставати невидимим.

Найбільш загадковим моментом його легендарної біографії був зв'язок із нагами. Своє ім'я - Нагарджуна, або «переможець Нага», він отримав завдяки спілкуванню з останніми. Зустріч із Великим нагом була, мабуть, кульмінацією таких взаємин. Знайомство Нагарджуни із нагами, як стверджують легенди, відбулося ще у Наланді. Наги з'являлися у монастирі у вигляді юнаків, ровесників Нагарджуни. Вони ж, за традицією, і передавали йому таємні знання, а потім запросили до себе. Він провів у нагов у таємному місці три місяці. Коли настав час прощатися, наги за своїм звичаєм піднесли Нагарджуні багаті подарунки та різні коштовності. Але найдорожчою виявилася книга «Нагасахасріка», де містилися цінні настанови.

Є скупі свідчення про те, що в країні нагов, яку відвідав Нагарджуна, жили не лише мудрі наги, а й архати. І розмови з ними завершили філософську освіту Нагарджуни. З країни нагов, за цією версією, він вирушив на північ і звідти потрапив зовсім в іншу частину світу. Там жили високі істоти, серед яких Нагарджун провів дванадцять років. Дорогу до цієї країни вказали йому голі.

І нарешті, в легенді говориться, що Нагарджуна жив якийсь час у буддійській громаді на горі. Там, у гірському притулку, побачив його Великий наг. Нагарджуна сподобався йому своєю вченістю і допитливим розумом, і Великий гол запросив його до свого палацу. Але труднощі в тому, що палац перебував на морському дні. Однак Великий гол допоміг Нагарджуне. Як - легенди про це замовчують. У палаці Великий гол показав йому сім сховищ з цінностями. У них знаходилися і стародавні книги, про які люди, що живуть на землі, не знали. Великий гол дістав з полиці кілька книг вчення Будди і дав їх Нагарджуне. Той вивчав книги дев'яносто днів поспіль, осягаючи їхнє глибоке значення. А Великий голий, щодня ведучи розмови з ним, обговорював з Нагарджуною прочитане. Коли термін його перебування у палаці Великого нага закінчився, той подарував йому кілька книг. Ці книги Нагарджуна і приніс із собою до Індії. Окрім цього Великий наг сказав, що в нього, Великого нага, книжок багато більше, ніж бачив Нагарджуна. Але що це за книги і як вони виглядають, Великий голий йому не повідомив.

Хоча всі версії відвідування Нагарджуної країни нагов та її контактів із цими таємничими істотами розходяться між собою, але загальним всім їх залишається одне: Нагарджуна отримав від нагов знання і книжки. Одна з них, Нагасахасріка, є реальною, а не міфічною.

Кінець вченого ченця був дивним та несподіваним. Син царя, з яким він був дружний, у гніві відрубав йому голову. Ця версія кінця Нагарджуни ґрунтується на легенді. Точних даних про його смерть, як і про народження, ми не маємо.

Проте він існував, навчався і вчив, відвідував таємничі гірські притулки, писав філософські праці … Людина і міф, людина і легенда - його суха, пряма постать зображена на реріхівській картині «Нагарджуна - переможець Змія».

Л.В. Шапошнікова «За маршрутом Майстра» кн. 2 М. 2000, стор 84-86

І старовинні хроніки Кашміру, і його усна традиція були сповнені переказами та легендами про таємничі ноги. Одні розповідали про незвичайне повсякденне життя нагов та їх любовні пригоди, інші - про їхню мудрість і знання, треті - про загиблі та потоплені міста. Нагам належали підводні та підземні скарби, які вони ревниво охороняли. Вони володіли цілими стародавніми містами, які внаслідок катаклізмів затонули у морях чи озерах чи просто провалилися під землю. У цих містах та інших подібних місцях у королів нагов були власні палаци. На їхню прикрасу йшли золото, срібло та коштовне каміння. У залах звучала музика та чудові танцівниці демонстрували своє мистецтво. Палаці були оточені садами, де росли небачені дерева та квіти. Королі носили золоті корони та одяг, розшиті дорогоцінним камінням. Їх намисто, браслети та кільця виблискували рідкісними та чудовими зразками алмазів, смарагдів, рубінів, аметистів, перлів.

Наги були як королями, а й мудрецями, наставниками, магами, чарівниками і, нарешті, культурними героями. Головний гол Кашміру - Ніла створив книгу, яка випливла з синьої води Ніламнага. У книзі містилися мудрі поради, як жити, кому поклонятися, як поводитись у тих чи інших випадках. Ніла щепив людям Кашміру міцні культурні традиції. Наг Такшака приніс із невідомих країв насіння цінного шафрану. Неподалік Пандретана, в селі Джайявана, яке називається тепер Зьован, він показав жителям, як його сіяти і вирощувати, і шафран став одним із багатств Кашміру. Крім цього наги керували погодою, мали багаті знання в медицині, а також були ясновидячими і ясночутними.

…Знаменитий китайський мандрівник Сюань-цзян у VII столітті відвідав багато місць, пов'язаних із нагами. Це були озера, ставки та інші водойми. Сюань-цзян був одним із перших, хто намагався у таємничому культі нагов побачити елементи історичної реальності. Реріх високо цінував достовірність старовинних китайських хронік. «Взагалі треба віддати справедливість, - писав він, - старим китайцям за точність їх описів, у чому ми переконувалися неодноразово».

…З нагами та його культом була пов'язана й найдавніша цивілізація Індії, відкрита у долині Інду у 20-ті роки ХХ століття. На стеатитових печатках Мохенджо-Даро збереглися зображення змій та фігур людей зі зміїними каптурами над головами. Ще раніше, 1905 року, англійський археолог Маршалл розкопав у Раджагірі стародавнє святилище нагов. Це була кам'яна кругла будівля, на зовнішній стороні якої стояло десять статуй, що добре збереглися. П'ять із них зображали нагов і одна - нагиню. У всіх шести були подовжені очі, тонкі носи з горбинкою, повненькі губи. Ким вони були, з яких глибин минулого випливла їхня міфологічна спадщина? Індійський вчений Вед Кумарі у своїй передмові до «Ніламатпурани» теж не зміг відповісти на це запитання. «Труднощі щодо ідентифікації нагов, - писала вона, - у тому, що досі вони приховані завісою легенд і міфів і з глибин часу виникають як змії, як люди».

Приховані цією складною завісою, наги не піддавалися ні археологічному, ні етнографічному розшифруванню.

…Боги, духи, охоронці країн світу, королі, люди, змії. Культурні герої, маги, чарівники, воїни, мудреці, зберігачі знань і скарбів, які реально існували царські династії. Слово було схоже на заклинання, якийсь древній символ, загадковий малюнок на скелі. І я знову і знову поверталася до цієї таємничої віхи, залишеної Реріхом. Вдивлялася в його картини, з яких вставали міфічні наги, вчитувалась у скупі, сказані їм слова.

Л.В. Шапошнікова «За маршрутом Майстра» кн. 2 М. 2000, стор 70-72

Існує вислів "мудрість змії", "мудрий як змій" та інші подібні визначення. Дехто розуміє буквально: змій мудрий. Але ніхто цю мудрість у змії не перевіряв. Цей символ пов'язаний не зі змією — нагом безпосередньо, а стосується вдосконалення людини…

Л.В. Шапошникова «Всесвіт Майстра» М. 2005, стор 824

12. «Ойрот – вісник Білого Бурхана», повір'я Алтаю.

Ойрот - Вісник Білого Бурхана, Серія «Прапори Сходу», 1925 р.
Музей ім. Н.К. Реріха, Москва, Росія

В нарисі «Шамбала» Реріх передавав легенду про Білого Бурхана:

«Глуше та дикіше стають гори від Чугучака до Алтаю. Дивно вперше побачити ойротських вершників - фінно-тюркський рід, загублений в Алтайських горах. Лише нещодавно ця область, повна прекрасних лісів, гуркітливих потоків та білосніжних хребтів, отримала власне ім'я Ойротія. Країна Благословенного Ойрота, народного героя цього відокремленого племені. І ще диво трапилося в цій країні, де до останнього часу грубі форми шаманізму та чаклунства процвітали.

Дав Благословенній дівчині-пастушку багато вказівок, як відновити в країні праведні звичаї та як зустріти Білого Бурхана, який зведе на землі новий щасливий час. Дівчина скликала свій рід і оголосила ці нові вказівки Благословенного, просячи родичів закопати зброю, зруйнувати ідолів та молитися лише милостивому Білому Бурханові. На вершині лісистої гори було встановлено подобу вівтаря. Там збирався народ, спалювали верес і співали новостворені священні пісні, зворушливі та здіймальні. Одна звучить так:

Ви, що живуть за білими хмарами -
За синіми небесами
Три Курбустани!
Ти, що носить чотири коси -
Білий Бурхан!
Ти, Владико Алтаю -
Білий Бурхан!
Ти, що населяєш навколо себе
Народи, в золоті та сріблі,
Білий Алтай!
Ти, сяючий вдень!
Ти – сонце Бурхан!
Ти, сяючий уночі!
Ти – Місяць Бурхан!

Нехай поклик мій запишеться
До священної книги Садур!

Місцева адміністрація зніяковіла, дізнавшись про цю нову віру, як вони називали її. Мирні шанувальники Білого Бурхана зазнали жорстокого переслідування. Але настанови Благословенного Ойрота не загинули. Досі вершник на Білому коні з'являється на горах Алтаю, і зростає віра у Білого Бурхана. У розкиданих юртах шепочеться легенда, що на річці Катуні відбудеться остання битва людей, і що через далеку Білу Гору сяє вже світло Білого Бурхана. І при цих словах голови співрозмовників звертаються на південь від Алтаю, туди, де далеко здіймаються найвищі гори, що сяють у сніговому уборі. Таке сталося серед ойрот в Алтайських горах».

Н.К. Реріх, "Серце Азії", нарис "Шамбала", Мінськ, 1991, стор 76-77

«Білий Бурхан, звичайно, він же Благословенний Будда. В області Ак-Кем сліди радіоактивності. Вода в Ак-Кем молочно-біла. Чисте Біловоддя. Через Ак-Кем проходить п'ятдесята широта. Згадуємо висновок Чоми Кереші». видатний угорський мандрівник-сходознавець – прим.)

Н.К. Реріх "Алтай-Гімалаї", М. 1999, стор 386-387

«… Не шкода провести ніч у місці, де народилося вчення про Білого Бурхана та його доброго друга Ойрота. Ім'я Ойрота прийняла цілу область. Саме тут чекають на прихід Білого Бурхана. У скелях, що стоять над Кирликом, чорніють входи в печери. Ідуть печери глибоко, кінця їм не знайшли. Тут також печери та таємні ходи – від Тибету через Кунь-Лунь, через Алтин-Таг, через Турфан; «Довге вухо» знає про таємні ходи. Скільки людей рятувалися в цих ходах та печерах! І дійсність стала казкою. Так само, як чорний аконіт Гімалаєв перетворився на жар-колір».

Там же, стор. 373

На Алтаї ойроти відвертаються від шаманізму і складають нові благання очікуваному Білому Бурхану. Вісник Бурхана, добрий Ойрот, вже їде світом.

Там же стор. 437

13. "Матері Світу".

Матір Миру, 1924 р.
Музей ім. Н.К. Реріха, Москва, Росія

Мати Світу є символом жіночого Початку в новій епосі, і чоловічий Початок добровільно віддає скарб Світу жіночому Початку.
Якщо амазонки були символом сили жіночого Початку, то тепер необхідно показати духовний досконалий бік жінки.

Вчення Живої Етики, Осяяння V, п.2

Високе доручення жінок явлено має бути жінкою. І у Храмі Матері Світу має бути жінка.
Явище Матері Світу створить єднання жінок. Саме тепер завдання – створити духовно-царське становище жінці.

Вчення Живої Етики, Осяяння IV, п.9

315. Вказала Мати Світу: «Зберіться вітри, зберіться снігу. Не є птахи і не підходьте звірі!

Не утвердиться людська нога на Моїй Вершині. Не утвердиться основа дерзання темного. Не втримається світло місяця, але промінь сонця досягне Вершини.

Збережи, сонце, Вершину Мою, бо де стану на сторожі? Ніколи не зійде звір і не втримається сила людська!

Сама Матір Сущого з вогненним щитом стане на варті.

Що блищить на Вершині? Чому вихори склали вінець сяючий? Вона, Велика Мати, одна піднялася на Вершину. І ніхто не піде за Нею.

317. На найвищій горі сяє Мати Світу. Вона пітьму вразити вийшла. Чому впадають вороги? І куди з розпачом звертають очі?

Вона одягнула полум'яну плату і оточилася стіною вогню.

Вона наша фортеця та устремління.

Вчення Живої Етики, Агні Йога.

638 …Люди хочуть у всьому бачити матерію, і вони недалекі від істини, якщо допускають усю різноманітність якостей матерії. Саме слово «Матерія» – добре і однорідне з великим поняттям Матерії. Тепер, у вік Матері Світу, потрібно з особливою увагою ставитись до всього, що нагадує цю прекрасну Основу. Крім того, потрібно зрозуміти, що саме поняття матерії містить різноманітні властивості цієї породжувальної речовини.

Сказано, що матерія є кристалізований дух, але можна сказати і навпаки, бо всі, від найтонших енергій, є матерія. Судження буде мізерним, якщо хтось повстане проти енергетичного початку, тим самим він заперечуватиме і матерію. Що ж тоді залишиться у такого невігласа? Настав час повернути найменуванню справжнє значення. Хто вважає себе матеріалістом, той має почитати матерію у всіх її різновидах. Не можна називатися матеріалістом і заперечувати сутність матерії.

Тим часом, як чудово вивчати матерію і зіставляти з еволюцією, тільки такий шлях буде науковим. Потрібно сказати, що це визначальне піддається спотворенню. Позитивне вивчення зовсім не є чимось обмеженим. Навпаки, воно має бути символом постійного пізнання. Тож вдумайтеся у значення багатьох понять і вам стане зрозуміло, наскільки Ми бажаємо підійти до всього з наукового боку. У нас така підстава не суперечить свободі дослідника, вона лише вказує на прекрасну матерію, яка є сама матір'ю.

772. … Запитають: «Чому це століття називається Віком Матері Світу?» Так він повинен іменуватися. Жінка принесе велику допомогу, не тільки вносячи просвітництво, а й утверджуючи рівновагу.

Вчення Живої Етики, Надземне

Мати Світу

Мати Світу приховує Своє Ім'я. Мати Світу закриває Лик Свій.
Мати спільна Владикам, не символ, але Велике явище Жіночого Початку, що представляє духовну Матір Христа і Будди, Та, яка навчала та висвячувала Їх на подвиг.
З давніх-давен Мати посилає на подвиг. З історії людства Її Рука проводить нерозривну нитку.
При Синаї голос її звучав. Образ Калі був прийнятий, основа Ізіди, Істар.
Після Атлантиди, коли Люцифер завдав удару культу Духа, Мати Світу почала нову нитку.
Після Атлантиди Мати Світу приховала Лик Свій і заборонила вимовляти Ім'я, доки не проб'є годину Світил.

Сяйво Матері Світу

Лілова Аура Матері Світу світить нам. Хто не схилиться? Хто наважиться на неї?
Серед суджених скарбів зберігаються її світлі прикраси. Вчення про неї горить фіолетовим лотосом.
Нехай біль центрів сонячного сплетення буде пов'язаний з її днями.
Нехай нові обручки змія розплітаються в Її час. Нехай труби повітря звучать на початок ЇЇ.
Мати Миру, пройди пустелю, бо квіти за Тобою. Мати Миру, поглянь на гору, бо гори горять вогнем Твоїм!
Пішли ненависні люди, здіймаються орди. Нові чудеса, нові носії та руйнування стін покрито голосом:
«Мати йде!»
«Матерь Будди, Мати Христа, устрими Синів Твоїх! Якщо навіть скеля впаде на мене, знатиму, від Кроків Твоїх!» Так наповнимо простір.

Наказ

І поверх усіх словесних наказів звучить Наказ Безмовний, Всепроникний, Невідмінний, Неподільний, Невідкидний, Сліпучий, Щедрий, Невимовний, Неповторний, Неушкоджений, Невимовний, Безчасний, Невідкладний, Запальний, явлений у Блискавці.
Ось два Накази – на кінцях Світу Владики Христос та Будда. І слово їхнє, як меч блискучий, але поверх їхнього грому явлений наказ безмовний.
Поверх Їх Покрила Обличчя Своє, Пряжа Далеких Світів, Що зіткала, Посланниця Несказаного, Повелителька Невловимого, Дателька Неповтореного!
Твоїм Наказом океан замовкає і вихори риси невидимих знаків завдають.
І Вона, Лик Сховала, стане на варті Одна в сяйві знаків. І ніхто не зійде на вершину, ніхто не побачить сяйва Додекаедрона, знака Її Мощі.
Зі спіралі Світла знак зіткала Сама в мовчанні. Вона Водійка, що йдуть на подвиг!
Чотири кута, знак Утвердження, явлений Нею в напуття наваженим.

Гра Матері Світу

Яка велика гра Матері Світу! Вона кличе дітей від далекого поля.
«Поспішайте, діти, хочу вас навчити. У Мене приготовлені для вас пильні очі та відкриті вуха. Присядьте на Моє покривало, вчитимемося літати!»

Вогненний щит

Вказала Мати Світу: «Зберіться, вітри, зберіться, снігу, не є, птахи, і не підходьте, звірі.
Не утвердиться людська нога на Моїй Вершині. Не утвердиться основа дерзання темного.
Не втримається світло місяця, але промінь сонця досягне Вершини.
Збережи, сонце, Вершину Мою, бо де стану на сторожі?
Ніколи не зійде звір і не втримається сила людська».
Сама Матір Сущого з вогненним щитом стане на варті.
Що блищить на Вершині? Чому вихори склали вінець сяючий?
Вона, Велика Мати, одна піднялася на Вершину.
І ніхто не піде за Нею.

Полум'яний плат

На найвищій горі сяє Мати Світу.
Вона пітьму вразити вийшла.
Чому впадають вороги і куди з розпачом повертають очі?
Вона одягла полум'яну плату і оточилася стіною вогню.
Вона наша фортеця та устремління!

М.1992, стор 36 – 38.

В епоху Матері Світу ми повинні вітати кожну згадку про неї. …На Сході культ Матері Світу, богині Калі або Дурги дуже поширений, а в Індуїзмі, можна сказати, він переважає. Але навіть серед інших сект можна зустріти більше шанувальників Великої Матері, ніж інші аспекти Божественних Сил. У Монголії та Тибеті дуже шанують Дуккар, чи Білу Тару, та інших її сестер-тар. В усіх найдавніших релігіях жіночі божества вважалися найпотаємнішими. Езотеричне Вчення не ставить на чолі Еволюції Життя Батька, він стоїть третім і є Син своєї Матері. На чолі всього або, так би мовити, за покривом знаходиться «Вічне і безперервне Дихання всього сущого». Але на плані Проявленого царює Вічно-Жіноча Природа, або Велика Мати Світу, безпосереднє відображення якої ми знаходимо у Владичицях кожної планети. Але й кожна жінка в своєму потенціалі майбутня Мати Світу.

Є.І. Реріх Листи т.4, М. 2002, стор 309

Л.В. Шапошнікова «За маршрутом Майстра» кн. 2

М. 2000, стор 160 -161

— То що за гора? - Запитала я.

- Трикута, - відповів жрець і відставив убік склянку з чаєм. - Священна Трикута, обитель великої богині Вайшну Деві, Великої Матері Світу, що творить, охороняє та руйнує. Без її чудової енергії шакті, яка пронизує весь всесвіт і
весь космос, ніщо у світі неспроможна рухатися, неспроможна діяти. Навіть боги Брахма, Вішну та Шива мертві та нерухомі без неї. Тільки Велика Мати Світу, всепроникна богиня, вливаючи в них цілющий золотий струмінь шакті, може змусити їх діяти, творити, охороняти і руйнувати. Вона не має ні кінця, ні початку. Справжня сутність її немає форми. Але час від часу вона втілюється і набуває форми, щоб скрушити те зло, яким насичується світ.

— Але як можна уявити собі щось безформне і водночас існуюче та всеосяжне? - Запитала я.

- Можна, - посміхнувся жрець. - Уяви собі тисячу лотосів, які розквітли і запаховали все відразу, в одну мить. Уяви собі тисячу сонців, які спалахнули на небі в одну мить. Хіба запах та світло мають форму? Але вони існують і проникають у кожен атом Всесвіту. Так і Велика Мати пронизує нас своїм світлом і наповнює пахощами лотоса.

— Світло та запах справді безформні, але навіть слова «Матері Світу» вже передбачають якусь форму.

- Послухай мене уважно. Сонце і місяць – її очі, зірки – її одяг, зелена земля – облямівка на них. Вона - це яскраво-червоний колір прекрасної квітки ібікус, вона - це колір заходу сонця і колір крові. Вона – це білі сніги священного Хімавату. Вона скрізь. Вона в сміху жінки, люті воїна, вона в мовах полум'я похоронного багаття. Тепер ти розумієш, як вона виглядає?

- Як Всесвіт? - Запитала я.

- Як Всесвіт, - кивнув жрець. - Вона у виявленому та непроявленому, у безлічі форм, які створюються нею у космосі. Вона, як Амба - добра мати, що годує свою дитину, як Тріпурасундарі - чарівниця незрівнянної краси, як страшна Калі з гірляндою черепів на шиї. Це вона все. І боги, і люди живуть і діють з її волі,
пронизані її енергією. Весь світ для неї як ляльковий театр. Чарівними пальцями вона смикає за невидимі нитки наших бажань, пристрастей та почуттів. І ми, як ляльки, підкорені цим всемогутнім пальцям. Весь світ, весь Всесвіт – це лише гра Великої Матері. І немає у всьому космосі нічого більшого, ніж вона. Тим, хто її шанує та молиться їй, вона дарує перемогу та виконання бажань.

— А кому, наприклад, вона дарувала перемогу? – поцікавилася я.

— Велика Мати в образі Вайшну Деві благословила могутнього Арджуна, і він переміг Кауравов на полі Курукшетри. Слова, з якими звернувся Арджуна до Вайшна Деві, ти знайдеш у «Махабхараті». Я не буду їх повторювати. Вона дарувала перемогу Рамі над підступним і злим Раваном, царем Ланки. Там, де вона з'являється, тріумфує
справедливість та добро перемагає зло.

— Я слухала жерця і знову згадувала Миколу Костянтиновича Реріха. "Велика Мати", "Матері Світу", "Цариця небесна". Перед моїм поглядом пропливали картини російського художника. Лунали рядки з його нарисів. Ця тема займала одне з найважливіших місць у його творчості. У ньому була своя міфологічна образність, своя символіка.

14. "Знаки Христа".

Знаки Христа, 1924
Музей ім. Н.К. Реріха, Москва, Росія

Ж. Сент-Ілер. "Криптограми Сходу"

Знаки Христа

Зірка Алахабада вказала шлях. І так ми відвідали Сарнат та Гайю. Скрізь знайшли ганьбу релігій. На зворотному шляху в повний місяць відбувся пам'ятний вислів Христа.

Під час нічного переходу Провідник загубив шлях. Я знайшов після пошуків Христа, що сидить на піщаному пагорбі і дивиться на піски, залиті місяцем.

Я сказав: "Ми втратили шлях, треба дочекатися зоряного становища". «Розсул М., що нам шлях, коли вся земля чекає на нас!» Взявши бамбукову тростину, Він окреслив квадрат навколо відбитка Його сліду, додавши: «Істинно говорю — ногою людською». Потім, надрукувавши долоню, також уклав її в квадрат. "Істинно рукою людською". Між квадратами Він написав подобу колони і накрив ніби півсферою.

Він говорив: «О, як Аум проникає у свідомість людську! Ось Я зробив маточок і над ним дугу, і заклав основу на чотири боки. Коли ногами людськими та руками людськими буде побудований храм, де процвітає закладений Мною маточка, нехай Моїм шляхом пройдуть будівельники. Чому чекаємо шляху, коли він перед нами? І, вставши, тростиною змішав начитане.

«Коли ім'я Христа буде виголошено, тоді виступить накреслення. Запам'ятавши Моє сузір'я, квадрат та дев'ять зірок засяють над Храмом. Знаки ступні та руки будуть накреслені над наріжним каменем». Так це Сам сказав напередодні молодика.

Жар пустелі був великий.

М.1992, стор 28

Послухаємо, як кажуть у Гімалаях про Христа. У рукописах, які мають давнину близько 1500 років, можна прочитати: «Ісса (Ісус) таємно залишив батьків і разом із купцями з Єрусалиму попрямував до Інду, за вдосконаленням та вивченням законів Вчителя.

Він провів час у стародавніх містах Індії Джаггарнаті, Раджагріху та Бенаресі. Усі його любили. Ісса жив у світі з вайшами та шудрами, яких він навчав.

Але браміни та кшатрії сказали йому, що Брама заборонив наближатися до створених з його черева і ніг, вайшьи можуть слухати Веди лише у свята, а шудрам заборонено не тільки бути присутніми при читанні Вед, але навіть дивитися на них. Шудри зобов'язані лише завжди служити рабами брамінів і кшатриев.

Але Ісса не слухав промов брамінів і ходив до шудр проповідувати проти брамінів і кшатріїв. Він сильно повставав проти того, що людина присвоює собі право позбавляти своїх ближніх людської гідності.

Ісса казав, що людина наповнила храми мерзотністю. Щоб догодити каменям і металам, людина приносить у жертву людей, у яких живе частка Вищого Духа. Людина принижує працюючих у поті чола, щоб придбати милість дармоїда, що сидить за розкішно прибраним столом. Але позбавляючі братів загального блаженства будуть позбавлені його самі, і браміни і кшатрії стануть шудрами шудр, з якими Вищий Дух буде вічно.

Вайші та шудри були вражені здивуванням і запитали, що вони мають робити. Ісса говорив: «Не вклоняйтесь ідолам. Не вважайте себе завжди першими і не принижуйте ближнього свого. Допомагайте бідним, підтримуйте слабких, не робіть зла будь-кому, не бажайте того, чого не маєте, але що бачите в інших».

Багато хто, дізнавшись про ці слова, вирішив убити Ісу. Але Ісса, попереджений, залишив уночі ці місця….

Потім Ісса був у Непалі та в Гімалайських горах.

«Зроби ж диво», – казали йому служителі храму. Тоді Ісса сказав: «Чудеса почали з'являтися з першого дня, як утворився світ. Хто ж їх не бачить, той позбавлений одного з найкращих дарів життя. Але горе вам, противники людей, горе вам, якщо ви чекаєте, що Він засвідчить свою могутність чудесами».

Ісса вчив не намагатися бачити на власні очі Вічного Духа, але відчувати його серцем і стати душею чистою і гідною… «Не тільки не робіть людських жертвоприношень, а й не заколюйте тварин, бо все дано на користь людини. Не крайте чуже, бо це було викраденням у ближнього. Не дуріть, щоб вас самих не обдурили. Не вклоняйтеся Сонцю, воно лише частина світу».

"Поки народи не мали жерців, природний закон керував ними і вони зберігали непорочність душі".

«І кажу: бійтеся все, що спокушає з істинного шляху і наповнює людей забобонами і забобонами, засліплює зрячих і проповідує поклоніння предметам».

Такий високий і близький для всіх народів образ Ісуса зберігають буддисти у своїх гірських монастирях. І не те диво, що вчення Христа і Будди зводять усі народи в одну сім'ю, але диво те, що світла ідея громади так виразна. І хто буде проти цієї ідеї? Хто применшить найпростіше та найкрасивіше рішення життя? І земна громада так легко і науково вливається у велику Общину всіх світів. Завіти Ісуса та Будди лежать на одній полиці. І знаки древнього санскриту та впали поєднують шукання.

…Ісус повторював: «Я прийшов показати людські можливості. Творене мною всі люди можуть творити. І те, що я є, усі люди будуть. Ці дари належать народам усіх країн – це вода та хліб життя»».

Сказав Ісус про вправних співаків: «Звідки їхні таланти та ця сила? За одне коротке життя, звичайно, вони не могли нагромадити і якість голосу, і знання законів співзвуччя. Чи це дива? Ні, бо всі речі походять із природних законів. Багато тисяч років тому ці люди вже складали свою гармонію та якості. І вони приходять знову ще вчитися від будь-яких проявів».

Незнання! Російські князі гинули в ханських ставках через небажання вшанувати зображення Будди; водночас монастирі Тибету вже зберігали чудові рядки про Ісуса.

Н.К. Реріх "Алтай-Гімалаї", М. 1999, стор 110-115

15. "Лао-цзи".

Лао-Цзе., 1925
США, збори Д. Боллінга (?)

559 …Кажуть, що Лао-цзи часто розмовляв з водоспадами; не казка це, бо слухав звучання природи і загострював чуйність слуху до розрізнення якостей вібрацій.

Вчення Живої етики. Світ Вогняний, ч.1

"Лао-цзи". Повертається на священному бику з Китаю до Тибету. Бамбуковий ліс.

З. Фосдик «Мої Вчителі. Зустрічі з Реріхами». М. 1998, стор 239

Наталія Спіріна

Мудрець Гори

/у скороченні/

Якось до хатини, в якій жив Лао-Цзи, підійшов оседланий буйвол і став біля порога. Лао-Цзи вийшов, сів на нього, і буйвол помчав його до Гімалайських вершин.

Що ми знаємо про Лао?

Лао-цзи народився 604 року до нашої ери. Про його дитинство, сім'ю достовірно нічого не відомо. За деякими даними, він був хранителем імператорського архіву або бібліотеки, тобто належав до високоосвічених людей свого часу.

Епоха, в яку жив Лао-Цзи, відома під назвою «епохи воєн». Це був час міжусобиць, коли ворожнеча і смута, прагнення влади, почестям і багатству служили головними двигунами вчинків і думок людей.

«Бачачи таке падіння моральності і затьмарення умів, що так розходилося з його Вченням, Лао-Цзи, у розквіті популярності та слави, залишає державну службу і віддаляється в самітництво. Він поселяється в горах і вдається до споглядання і роздумів. Припускають, що саме тут він обдумав і написав знамениту «Книгу про шлях та чесноти» – «Дао Де Цзін»

Микола Реріх каже: «…Всі Вчення, всі філософії були надані для життя. Немає такого високого Вчення, яке не було б практичним у вищому розумінні цього слова. Ми можемо вирішити незліченні проблеми сучасних сум'яття лише усвідомленням Прекрасного та Вищого. Лише прекрасний Міст буде досить міцним для переходу від берега темряви на бік Світла».

Світлани Світу, великі Вчителі людства, вказують шлях до цього Моста і пропонують з їхньою допомогою йти ним. Долучимося до того, що говорить нам про це великий філософ і подвижник стародавнього Китаю Лао-Цзи.

Лев Толстой у своїй статті «Вчення Лао-Тзе» пише: «Основа вчення Лао-Тзе одна й та сама, як і основа всіх великих, істинних релігійних вчень. Вона така: людина усвідомлює себе передусім тілесної особистістю, відокремленої від решти і бажає блага лише собі одному. Але, крім того… кожна людина усвідомлює себе ще й безтілесним духом, таким самим, як живе у будь-якій істоті і дає життя і благо всьому світу. (…) Людина може жити для тіла чи для духу. Живи людина для тіла, - і життя горе, бо тіло страждає, хворіє та вмирає. Живи для духа, - і життя благо, бо духу немає ні страждань, ні хвороб, ні смерті.

І тому для того, щоб життя людини було не горем, а благом, людині треба навчитися жити не для тіла, а для духу. 'Тому-то і вчить Лао-Тзе. Він вчить тому, як переходити від життя до життя духу. Вчення своє він називає Шляхом ... »

На думку Лао, всі люди народжуються чеснотами, їхня земна і небесна природа врівноважені. Але земне життя впливає на людину, і насамперед - великою кількістю речей у світі. Захоплювані бажанням володіти все більшою кількістю речей, отримувати все більше користі та насолоди від спілкування з ними, люди порушують природну рівновагу душі і тіла: розум спрямовується в гонитву за речами, серце - управитель життя - не може утримати пристрасті і саме хвилюється. Від цього передусім чиста і рівна поверхня серця, уподібнена поверхні дзеркала, замутніє і світ постає свідомості у спотвореному вигляді. Тільки мудрець, який спіткав Дао, здатний не втрачати контроль над земною, плотською природою і не замутнити серце пристрастями. Тільки він ніколи не втрачає з уваги дороговказної зірки….

Лао-Цзи вчить дати «можливості прояву в душі людини тієї сили Неба [як вона називає Бога], яка живе у всьому».

За його вченням, і шлях з'єднання з Небом, і саме Небо є Дао. Цей шлях включає «поняття вищої чесноти». Вчення великого китайського мудреця прагне привести людей до усвідомлення цього «Прекрасного та Вищого» – Дао – і шляху до Нього. Воно пронизує усю філософію Лао-Цзи.

Дао - це нескінченний і чистий дух, Істота висока і абсолютна. За словами Лао-Цзи, «неможливо навіть уявити, що існує щось вище за нього».

Лао-Цзи каже: «Є істота незбагненна, яка існувала раніше від Неба і Землі. Безмовне, надчуттєве, Воно одне залишається і не змінюється. Я не знаю Його Ім'я. Щоб позначити Його, я називаю Його Дао».

Лао-Цзи вчить, що у кожній людині є частини цього Високого, і вказує шлях його у собі.

Лао-Цзи стверджує, що Всевишнє Істота, Дао, має бути ідеалом нашого морального життя. До того ж закликав і Христос: «Будьте досконалі, як Отець ваш Небесний досконалий». Це шлях нескінченного морального вдосконалення, яке починається з пробудження в людині найвищого духовного початку. Шлях його розвитку, як і шлях подолання нижчого у собі, Лао-Цзи дає у своїх етичних вказівках.

Надаючи великого значення етики суспільної, державної, він розуміє, що вона повинна починатися з індивідуальної етики. Творити добро чи зло залежить від доброї волі кожного.

Лао-Цзи вказує на низку необхідних доброчинності якостей. Але він розуміє, що природа людина зіпсована і слабка, і тому треба перемагати нижчу в собі поступово, підніматися на вершину з підніжжя. «Починай важке з легені; починай велике з малого. Найважче у світі починається з легені; Найбільше у світі починається з малого. ...Величезне дерево виникає з паростка, вежа піднімається з жмені землі; подорож у тисячу верст починається з одного кроку»…

Першим щаблем на шляху до моральності буде утримання від пристрастей, які є джерелом будь-якого зла. «Немає гріха важче за пристрасті», - каже Лао-Цзи. Вони затемнюють очі розуму. «Немає більшого злочину, як визнавати хіть дозволеною».

Серед вад найгіршим він вважає гордість. …Щоб подолати цю ваду, Лао-Цзи вказує насамперед не виставляти себе, визнаючи переваги інших. «Хто вдає, ніби багато знає і до всього здатний, той нічого не знає», - пише він. Також негативно ставиться Лао-Цзи до почесті та слави, вважаючи, що незнатність та невідомість є справжня почесть та слава людини. «Бажання слави – низьке бажання; коли придбав її - турбуєшся, як би не втратити, а коли втратиш її, то турбуєшся про те, щоб її придбати».

Доброчесність буває справжня і уявна. Лао-Цзи каже: «Істинна чеснота не є чеснотою, тому вона чеснота. Неправдива чеснота є бездоганною чеснотою, тому вона не чеснота». …А ганьба та образа, вважає Лао-Цзи, не є дійсними ганьбою та образою, і ставиться вона до них як до чогось вкрай примарного. «Вшанування та ганьба однаково чужі для мудреця».

Лао-Цзи повстає проти багатства. «Немає більшої вади, як бажати купувати». Він вважає, що гроші та коштовності спокушають серце людини і викликають у ньому бажання накопичувати їх все більше і більше, що призводить до злочинів. Він каже: «Щоб люди не стали злодіями, потрібно не надавати ніякого значення важкодобувних цінних речей».

«Коли буде відставлено вигоди, то злодіїв не буде». «Хто багатьом володіє, той багато втратить»….

Лао-Цзи проповідує людинолюбство та любов до всього сущого. «Святий дбає про себе після піклування про інших», - каже він. Така людинолюбство має бути самовідданою і не знати кордонів. Найвищий його аспект – це любов до ворогів. Той, хто істинно любить, не повинен виключати зі свого кохання навіть тих, хто ненавидить його самого. "На ворожнечу відповідайте добром", - каже Лао-Цзи. …

«Я маю три скарби, якими дорожу, – каже Лао-Цзи. - Перше – людинолюбство, друге – ощадливість, а третє полягає в тому, що я не смію бути попереду інших» (тобто звеличуватися). Високим моральним достоїнством вважає простоту серця і смиренність як її природне слідство. «Хто хоче бути великим, той має бути найнижчим». «Не хвалитися тим, що зроблено, не керувати іншими – небесна чеснота». «Великий із вас нехай вам буде слуга. Бо, хто підносить себе, той буде принижений; а хто принижує себе, той піднесеться», - говорить Христос. «Зодягніться смиренномудрістю, - пише апостол Петро, - тому що Бог гордим противиться, а смиренним дає благодать».

Лао-Цзи вказує, наскільки важливо бути задоволеним своїм становищем і тим, що маєш. «Немає більшого нещастя, як не вміти задовольнятися». "Хто вміє бути задоволеним, той багатий". «Нехай ніхто не вважає своє житло занадто тісним і життя своє занадто обмеженим». …

Лао-Цзи закликає до перемоги над собою. «Хто перемагає інших, той сильний. Хто перемагає самого себе, той могутній».

Соціальна етика, на думку Лао-Цзи, безсумнівно сприяє індивідуальної етики, і він приділяв цій проблемі серйозну увагу. Він вважав, що суспільний устрій потрібний природним порядком світу і без управління жодне суспільство існувати не може. І як державний лад він визнавав монархію, яка, більше за інші форми правління, здатна привести людей до єдності, тобто до світового закону. Лао-Цзи вважає, що цар, будучи королем народу, міг би морально вплинути на своїх підданих; слова та справи його могли б бути прикладом та взірцем для всіх. Тому він пропонує цареві бути особливо уважним до себе і викладає цілу систему моралі царя.

У соціальній етики Лао-Цзи приділяє особливу увагу питанню війну. Він каже, що війна незаконна, і вбивати людей — непробачний злочин. Війна є жорстоке порушення природного перебігу природи, створеної Дао, і неприємна до суті Дао, тобто абсолютного добра. Він пише: «Якби війна була добро, то треба було б радіти їй, але радіє їй лише охочий вбивати людей». Війна протиприродна та злочинна, вона найбільша несправедливість та біда. І все-таки, хоч і заперечує війну, але історичні умови змушують його розглянути питання, яка війна менш беззаконна. Він вважає такий оборонну війну. Він каже: «Коли царі та князі дбають про оборону, то сама природа стане помічницею їхньою».

Про кардинальні питання життя і смерті Лао-Цзи говорить: «Входити в життя означає входити в смерть. Хто, користуючись справжньою просвітою, повертається до свого світла, той нічого не втрачає під час руйнування свого тіла. Це означає одягнутися у вічність».

16. "Цзонка-па".

Цзон капа, 1925 р.
США (?)

Цзонкап. Медитує на горі Менданг. Суворі скелі, як безпосереднє діяння духу.

З. Фосдік, «Мої Вчителі. Зустрічі з Реріхами» М. 1998, стор 239

ЦОНГ-К'А-ПА (тибет.). (1357-ок.1419 – прим.) пишеться також Цонг-капа. Знаменитий реформатор Тибету чотирнадцятого століття, який ввів у своїй країні рафінований буддизм. Він був великим адептом, який, будучи не в змозі довше виносити осквернення буддійської філософії лжежерцями, які перетворили її на вигідне підприємство, рішуче поклав цьому кінець своєчасним переворотом і висилкою 40 000 лжемонахів і лам із країни. Його вважають аватаром Будди, і він є засновником секти гелугпа («жовтих шапок»), та містичного братства, пов'язаного з її водіями. …

АМДО (тиб.). Священна місцевість, місце народження Цонг-к'а-пи, великого реформатора Тибету і засновника гелуг-па («жовті шапки»); передбачуваного аватара Аміта-Будди.

ТАШИЛУМПА (тибет.). Великий центр монастирів та навчальних закладів за три години ходьби від Шигатзе; резиденція тяги-лами, про яке докладніше див Панчен Римпоче. Він був збудований у 1445 р. за указом Цонг-к'а-пи.

Є.П. Блаватська "Теософський словник" М. 2003

Звичайно, вчитель Дзон-Капа нам ще ближчий. Він підвищився межі магії. Він заборонив ченцям виявляти магічні сили. Його вчення - Жовті лами - є менш зіпсованим.

Могутній монастир Спітуг. Перший — із вчення Дзон-Капи. Чи не руїни, але жива і працююча громада. Настоятель монастиря та його співробітники знають і вражаюче тямущі. Ви ще не скінчили думку, а вони вже готові продовжити її правильно. У Спітузі зображення Майтреї та знання пророцтв. У відділенні Спітуга в Ле, в особливому приміщенні стоїть велике зображення Дуккар — Матері Світу, з незліченними очима всезнання та зі стрілою справедливості. Праворуч її — Майтрея Прийдешній. Ліворуч — багаторуке зображення Авалокітешвари, цього колективу Братства Великої громади. Запам'ятайте таке поєднання цих трьох символів. Це поєднання не було відзначено та пояснено.

Н.К. Реріх «Алтай-Гімалаї», М., 1999, стор 133

Ясний і діяльний Дзон-Капа, що так полюбився всій півночі, засновник «жовтих шапок». І багато інших, самотні, які розуміли передбачену еволюцію, зчищали пил умовності із заповітів Будди.

Н.К. Реріх «Алтай-Гімалаї», М., 1999, стор 106

17. "Падмасамбхава".

Падма Самбхава, 1925
США, Музей Н. Реріха, Нью-Йорк.

Падма Самбхава - "Виник з Лотоса". Духовний Вчитель, що розповсюджував буддизм у Тибеті і заснував червоношапочну секту. Він був великим магом, і міфологічна традиція оповідає про боротьбу Падма Самбхава з місцевими божествами і демонами, яких Вчитель перетворював на будильників.

Л.В. Шапошникова «Майстер» М. 1998, стор 619

Через тисячу двісті років після Будди Учитель Падма Самбхава наблизив до земних шляхів вчення Благословенного. При народженні Падма Самбхава все небо світилося і пастухи бачили чудові знаки. Восьмирічний Вчитель здався світові у квітці лотоса. Падма Самбхава не помер, але пішов, щоб навчити нові країни. Без його звільнення світові загрожувала б небезпека. У печері Кандро Сампо, неподалік Ташидинга, біля гарячих ключів жив сам Падма Самбхава. Якийсь гігант надумав будувати прохід на Тибет і намагався поринути у Священну Країну. Тоді піднявся Благий Вчитель, піднявся на зріст і вразив зухвалого спроби. Так був знищений гігант. І тепер у печері стоїть зображення Падма Самбхавы, а за ним кам'яні двері. Знають, що Вчитель приховав за дверима священні таємниці для майбутнього, але терміни їм ще не настав.

Н.К. Реріх «Алтай-Гімалаї», М., 1999, стор 83

Дивлюся на стару картину із монастиря Далінга. Дії Вчителя Падма Самбхава. Усі його магічні сили зображені у дії. Ось вчитель у вигляді чорноголової лами із Соломоновою зіркою на головному уборі вражає дракона. Ось вчитель зводить дощ; ось рятує потопаючого; полонить дрібних злих духів; беззбройно підкорює звірів і магічним кинджалом вражає тигра, попередньо накривши йому голову священним трикутником. Ось вчитель знешкоджує змій; ось він заклинає бурхливий потік та посилає дощ. Ось він безстрашно розмовляє з величезним гірським духом. Ось вчитель летить понад усіх гір. Ось із притулку печери він поспішає на допомогу світу. І, нарешті, у колі бідної сім'ї молиться за щасливе плавання відсутнього домогосподаря. Як би не було тепер затемнено його вчення, але його життєвість зображена достатньо. Або інша старовинна картина – «Рай Падма Самбхавы». Учитель сидить у храмі, оточеному праведними. Храм стоїть на горі, відокремленій від земного світу блакитною річкою. Через річку простягнуті білі хадаки, і по них самовіддані мандрівники переходять до храму. Знов ясна картина осяяного сходження. Звичайно, тлумачі засмічили і це явище, як перевантажені хибною догмою та всі інші релігії.

Н.К. Реріх "Алтай-Гімалаї", М., 1999, стор 67

Загальне враження підтримується і монастирями Сіккіма. На кожному бугрі, на кожній вершині, скільки вистачає очей, ви помічаєте білі точки - це все приліпилися твердині вчення Падми Самбхава, офіційної релігії Сіккіма.

… Більшість монастирів Сіккіма пов'язані з тими чи іншими реліквіями та давніми традиціями. Тут перебував сам Падма Самбхава. Там вчитель медитував на скелі, і якщо скеля дає нові тріщини, це означає, що життя життя ухиляється від праведного шляху.

Н.К. Реріх «Серце Азії» Рига, 1992, стор 163-164

18. "Чаша".

Чаша Христа, 1925
Музей ім. Н.К. Реріха, Москва, Росія

Христос (Ісус Христос) (грец. – Christos – буквально помазаник), згідно з християнським віровченням, основоположник християнства, боголюдина, яка в викуплення гріхів людських прийняла смерть на хресті, потім воскресла і піднялася на небо.

Тієї ж ночі після вечора Ісус з одинадцятьма учнями вийшов із Єрусалиму і через потік Кедрон прийшов у селище біля Єрусалиму, зване Гефсиманією... Ісус сказав учням: «Душа моя сумує смертельно; спонукайте тут і пильнуйте зі Мною». Відійшовши трохи від них, Він упав на коліна і почав молитися: «Отче! О, якби Ти хотів пронести цю чашу повз мене! Втім, не Моя воля, але Твоя нехай буде». З'явився ж Йому ангел з небес і зміцнював Його.

Євангеліє від Матвія. 26:36-44

Випити отруту світу, щоб відродитися з усією силою! Цей символ походить від переказів давнини. Ми бачимо його в Єгипті, Греції; сам Шива нагадує про нього; цілий ряд Викупителів несе чашу отрути, перетворюючи її в Амріту.

Коли говоримо: «Будьте особливими, і не позбавляйте себе чаші подвигу», то вказуємо – не темніть життя ваше і не вилийте чашу.

Вчення Живої Етики Агні Йога п. 304

Радо тремтить повітря передсвітанкової години, - години, коли Будда збагнув велич Космосу і Владика Христос молився в Гефсиманському саду.

Вчення Живої Етики, Осяяння ч. 2 II, Х, п.3

Хто віддасть себе на подвиг випити чаші отрути? Хто візьме на себе Щит Вогненний на благо людства?

Вчення Живої Етики Світ Вогненний, год 3, п. 25

49. Символ Чаші з давніх-давен є твердженням Служіння. У Чашу збирають дари вищих сил. Із Чаші дають. Символ Чаші завжди означав самовідданість. Несучий Чашу є Подвиг Несучий. Кожне високе діяння може бути символом Чаші. Все найвище на благо людства потребує цього знаку. Чаша Грааля та Чаша Серця, що віддав себе на Велике Служіння, є найкосмічнішим Магнітом. Серце Космосу відбивається у цьому великому символі. Всі образи героїв духу можуть бути зображені як несучі Чашу. Вся Світобудова відбивається в Чаші духу вогняного. Адже Чаша має у собі всі вікові нагромадження, що збираються навколо зерна духу. Як великий символ потрібно прийняти затвердження Чаші у щоденності. І дітей та молодих треба привчати думати про Чашу. Потрібно зрозуміти все різноманіття образів великого символу Чаші.

Вчення Живої Етики Світ Вогняний, ч 3

19. "Змій Стародавній".

Змій древній, (Народження Містерій), 1924
Музей ім. Н.К. Реріха, Москва, Росія

Л.В. Шапошникова «Веління Космосу»

Микола Костянтинович Реріх створив протягом свого життя близько 20 картин, присвячених «зміїної» тематики. Серед них було дві, які привертають увагу своєю особливою загадковістю – «Змій» або «Народження містерій» та «Нагарджуна – переможець змія». …

В одному зі своїх листів Олена Іванівна Реріх писала: «…Змій завжди був символом мудрості, і давні мудреці Індії називали Нагамі». Іншими словами, міфологічний символ змії чи нага означає не так мудрість самої змії чи матерії, а мудрість того, хто здолав цю матерію, зумів одухотворити її і через це отримав доступ до джерела самої мудрості. Бо мудрість - найвище внутрішнє знання виникає лише тоді, коли взаємодія духу і матерії переходить або в гармонію цих двох протилежних початків, або на більш високий ступінь - синтез. І тоді посвяченого чи переможця відзначають символом втіленої ним матерії – змією. Єгипетські фараони, які спочатку обожнювалися, ще довгий час носили на своїх коронах голову кобри як знак перемоги, яка зробила когось із їхніх попередників мудрими.

Міфи про нагах і сам культ нагов, що мають глибоке філософське значення, є земним слідом тих невідомих розумних сил Всесвіту, про які писав К. Е. Ціолковський, і тієї одухотвореної Ієрархії світла, про яку оповідають книги Живої Етики.

“Історія складається Ієрархією життя. Найкращі щаблі людства будувалися Ієрархією». Космічні Ієрархи та Вчителі справляли вирішальний вплив і на космічну еволюцію, і на історичний процес земного людства.

Серед космічних Ієрархів є група, яка у прийнятній для них енергетичній формі знаходиться на «дозорі еволюції» нашої планети. Їхні притулки розташовані в глибині Гімалайських гір, і тому саме там, серед місцевого населення, зберігається досі у всій його свіжості та чистоті культ мудрих нагов, героїв, вчителів та богів. Але є Ієрархи, які беруть на себе знову тяжкість земного втілення, щоб допомогти людству, незважаючи на те, що їхнє земне коло вже закінчене. Вони приносять людям знання та створюють необхідне для їхнього подальшого просування енергетичне поле.

Жертвуючи на якийсь час своїм подальшим сходженням, Ієрархи та Вчителі входять в інволюцію і, занурюючись у грубу земну матерію, втрачають свою витончену божественну енергетику, перестають бути богами в тому сенсі, що надає цьому поняттю земне людство. У щільних шарах атмосфери згоряють їхні білі крила, і вони перетворюються на смертних і грішних людей, обтяжених темною і відсталою матерією або змієм, якого їм знову доведеться вкотре перемогти. Боги вмирають, щоб знову відродитися в тих, заради яких вони спустилися до пекла. Нескінченна творчість еволюції відбито у міфології загибеллю і воскресінням богів. «Відмова чи, вірніше, визволення, – писала Олена Іванівна Реріх, – так радісно, але як тяжко зворотне прийняття, хоча б і заради Загального блага! Ноша миру, чаша спокути і випробовування отрути світу так називаються доручення Світла». Саме їй був добре знайомий весь тягар інволюції. «Коли ланцюг подій руйнує старі підвалини, насичуючи простір енергіями, що м'яться, звичайно, потрібна потужність, яка може спрямувати всі енергії на нове будівництво. Ієрархія є утвердження світові космічного виміру».

У тольтеків Мексики був міф про створення 5-го Сонця і 5-го виду людства. Він починається зі слів: «І померли боги там, у Теотіуакані». Міфічні боги принесли себе в жертву, щоб зрушити Сонце, створити життя і людей. Вони померли, щоби з'явилися люди. Еволюція 5-го виду людства, згідно з мудрим міфом, почалася з інволюції богів, з входження їх у матерію.

На картині Н. К. Реріха «Змій» або «Народження містерій» зображено, як із хвиль бурхливого океану виходить диво – золотоволоса Афродіта. І над цим хвилюючим водним простором, у розтривоженому грозовому небі звивається величезний, схожий на дракона змій. Дух богині увійшов в інволюцію і набув форми земної жінки. Таким є сенс картини і міфологічний, і філософський, і історичний. Небесний змій, вічний символ цього найважливішого еволюційного процесу, несе у своєму міфологічному образі ту саму космічну діалектику, яка підняла над головами земних мудреців каптури кобр.

М. 1995, стор 66-69

У «Змії» був початок, над яким стояло червоно-жовте світло ранку, що розгорівся. Бурхливі синьо-зелені хвилі змінилися оранжево-червоними, що затихають. На вершинах гір піднімалися масивні будинки, і вони були чимось схожі і водночас не схожі на ті, що гинули під натиском водної стихії. Чотири жінки на передньому плані здійснювали якесь таїнство. На них був стародавній одяг. Темне волосся, як змії, вилося по плечах і спинах. Жінки допомагали п'ятій, яка виходила з хвиль і гір, ніби народжувалась наново з цього дивного союзу. Вона відрізнялася від інших. У неї були світлі очі і каштанове волосся, що спадало на груди. А в небі над усім, що відбувається, вогненно палав древній Змій. Він був схожий і на китайського дракона і на пернатого Кецалькоатля американських ацтеків. Легенда про космічну еволюцію людства писалася пензлем великого художника. У ній було багато таємничих, прихованих на часі моментів.

Л.В. Шапошникова «Майстер», М. 1999 стор. 327-328

"Народження містерій". Поєднання ранньогрецьких та східних форм. Ритм та єдність океанських хвиль та небесних хмар. Народження нового культу. (До композиції картини «Народження Містерій» включено групу фігур з барельєфу знаменитого давньогрецького трону Людовізі, що зображує кульмінаційну сцену містерій Афродіти. – прим.)

З. Фосдик «Мої Вчителі. Зустрічі з Реріхами» М. 1998, стор 239

Електронна бібліотека міжнародного центру реріхів. Наскальне мистецтво у творчості Н.К.

2. Спалювання темряви

3. Скарб Миру - Чинтамані

4. Лао-Цзи

5. Сантана

6. На вершинах

7. Посудина не розплескана

8. Скарб гір(Сокровене)

9. Срібне царство. Гора Міру.

10. Шлях у Шамбалу

11. Магомет на горі Хіра

12. Мати Світу

13. Вісник від Гімалаїв (Прямуючи додому)

14. Зороастр (Заратустра)

15. Ведуча

16. Будда-переможець

17. Білий та Гірський (Білий та небесний)

18. Наказ Вчителя

19. Сергій-Будівельник

20. Каракіргизи

21. Ойрот - Вісник Білого Бурхана

22. Зірка Героя

23. Гесар-хан

24. Конфуцій справедливий

25. Співчуття (Милосердя)

26. Пам'ятай!

27. Нагарджуна – переможець Змія

28. Юен-Канг

29. Думка

30. Гуру Камбала

31. Пророк. Біда-проповідник

32. Пісня потоку (Пісня водоспаду)

33. Пісня водоспаду

34. І трудимося (І ми працюємо)

35. Лотос

36. Небесний бій. Веління неба

37. Надра (Нижче, ніж глибини)

38. Киргизький мазар. Санджу

39. Полювання

40. Лхамо (Палден Лхамо)

41. Сторожі снігу

42. Світлий витязь

43. Святі гори (Шлях на Кайлас)

44. Гірське озеро. Перевал Баралача (Гірське озеро. Перевал Бара-Лача)

45. Брахмапутра

46. ​​Нанда Деві (Гімалаї)

47. Гімалаї (Блакитні гори)

48. Два світи (Гора п'яти скарбів)

49. Гімалаї № 93 [Канченджанга]

50. Канченджанга

51. Священні Гімалаї

1. «Будда Переможець» перед джерелом життя

2. «Мойсей Водій» – на вершині, оточений сяйвом неба.

3. «Сергій Будівельник» – самосильно працює.

4. «Дозор Гімалаїв», у льодовиках.

5. «Конфуцій Справедливий» – мандрівник у вигнанні.

6. «Ієнно Гуйо Дья» - друг подорожніх (Японія).

7. «Міларепа Почувши» - на сході пізнав голоси дів.

8. «Дордже здерзнув» - стати віч-на-віч з самим Махакалою.

9. «Сараха - Блага Стріла», що не повільнить у благих посилках.

10. «Магомет на горі Хіра (повість архангела Гавриїла)», переказ.

11. «Нагарджуна – Переможець Змія» бачить знамення на озері владики Нагов.

12. «Ойрот – вісник Білого Бурхана», повір'я Алтаю.

13. "Матері Світу".

14. "Знаки Христа".

15. "Лао-цзи".

16. "Цзонка-па".

17. "Падмасамбхава".

18. "Чаша".

19. "Змій Стародавній".

46. Нанда Деві (Гімалаї)