Сатиричне зображення поміщиків у поемі некрасова кому на русі жити добре. Сатиричне зображення поміщиків у поемі Н

А якщо й справді
Свій обов'язок ми помилково зрозуміли
І наше призначення
Не в тому, щоб ім'я давнє,
Гідність дворянська
Підтримувати полюванням,
Пірамі, всякою розкішшю
І жити чужою працею…
Н. А. Некрасов. Кому на Русі жити добре

До класичного прийому – подорож літературного героя, - З метою показати різні верстви населення, різноманіття картин російського побуту в різні історичні періоди зверталися А. Н. Радищев у своїй «Подорожі з Петербурга до Москви» і Н. В. Гоголь в «Мертвих душах». Але перед Н. А. Некрасовим стоїть складніше завдання. Він використовує прийом подорожі як як більш вільну, природну форму композиції поеми.

Відповідно до точної характеристики літературознавця В. Базанова, поема «Кому на Русі жити добре» — не просто оповідання, екскурс у життя різних верств населення Росії, це «поема-диспут, подорож з пропагандистськими цілями, своєрідним „ходінням у народ“, зробленим самими селянами ». Знаходячи щасливого, «кому живеться весело, вільно на Русі», селяни
Підтягнутої губернії,
Повіту Терпігорьова,
Пустопорожній волості,
З суміжних сіл
Заплатова, Дирявіна,
Горєлова, Нєєлова.
Неврожайка також
беруть за точку відліку своє життя-буття, а тих, що вільно живуть, вважають тих, що стоять над ними, верхівку ієрархічних сходів — поміщика, попа, чиновника, вельможного боярина, міністра государова і навіть самого царя. Причому в поемі ми зустрічаємо поетичне узагальнення класових ворогів селянина, зроблене від імені самого трудівника:
Працюєш один,
А трохи робота закінчена,
Дивись, стоять три пайовики:
Бог, цар та пан.
н.

А. Некрасов вщент розбиває ідилічні уявлення про нібито батьківське ставлення поміщиків до своїх селян і про «велике кохання» кріпаків до своїх панів. Деякі образи поміщиків зображені в поемі окремими штрихами (пан Глуховський, Шалашніков) або в епізодах, іншим присвячує цілі розділи поеми (Оболт-Оболдуєв, князь Утятін) і «дає їм слово», щоб читач міг сам переконатися, хто перед ним, і співвіднести свою думку з точкою зору селян-правдошукачів, які реально оцінюють явище на основі свого багатого життєвого досвіду.
Характерно, що і в епізодах, і в «сповіді» Оболта-Оболдуєва — його розповіді про своє «дореформене» життя всіх панів поєднує безкарність, вседозволеність, погляд на селян, як на невід'ємну власність, яка не має права на власне «Я».
"зважився я
Здерти з вас шкуру начисто»,
заявив мужикам поміщик Шалашніков. І далі оповідач зазначає:
Чудово драв Шалашніков.
А ось як описуються інші поміщики:
Вільничав, бражничав, гірку пив.
Жадібний, скупий, не дружив з дворянами,
Тільки до сестрички їздив на чайку;
Навіть із рідними, не лише із селянами,
Був пан Поліванов жорстокий;
Донька повінчавши, мужечка благовірного
Висік - обох прогнав голяка,
У зуби холопа зразкового,
Якова вірного,
Схожий дув підбором.
***
Пан [Глухівський]

посміхнувся: «Порятунок
Я вже не чую давно,
У світі я шаную тільки жінку,
Золото, честь та вино.
Жити треба, старче, на мою думку:
Скільки холопів гублю,
Мучу, катую і вішаю,
А подивився б, як сплю!
Поміщик Оболт-Оболдуєв з тугою згадує минуле:
Ні в кому суперечності,
Кого хочу - помилую,
Кого хочу - страту.
Закон – моє бажання!
Кулак – моя поліція!
Удар іскросипальний,
Удар зубодробний,
Удар скуловорррот!
У передчутті змін, пов'язаних з майбутньою реформою, поміщик схаменувся: зараз не час «затягувати віжки», краще славитися таким собі лібералом, заграючи з народом. Тому він
Ковтнув — і м'яким голосом
Сказав: Ви самі знаєте,
Не можна ж і без суворості?
Але я карав - кохаючи.
Порвався великий ланцюг.
Тепер не б'ємо селянина,
Зате вже й батьківськи
Не милуємо його.
Так, був я суворий за часом,
А втім, більше ласкавою
Я приваблював серця.
Але розповіді про те, як він, зберігаючи «духовну спорідненість», у великі свята «христосувався сам» з усією вотчиною, як селяни бачили в ньому благодійника і несли разом з оброком його сім'ї, не обдурять селян, не змусять їх повірити у горезвісну формулу офіційної народності — надто великий їхній реальний досвід спілкування з панами — благодійниками. Як би не знімали вони шапки перед «їх милістю», хоч би як шанобливо стояли перед ним «до особливого дозволу», поміщик Оболт-Оболдуєв виглядає перед ними зменшувально-карикатурно:
Поміщик був рум'яненький,
Осанистий, присадкуватий,
Шістдесят років;
Вуса сиві, довгі,
Бруньки молодецькі,
Угорка з бранденбурами,
Широкі штани.
Гаврило Опанасович,
Мабуть, перетрусився,
Побачивши перед трійкою
Сім високих мужиків.
Він пістолетик вихопив,
Як сам, такий же товстенький,
І дуло шестиствольне
На мандрівників навів.
Якийсь він несправжній, ненатуральний — може тому, що й мови його не щирі, і показна ліберальність, як данина часу? І саме прізвище Оболта-Оболдуєва, що говорить з одного боку, прізвище-прізвисько, а з іншого боку, прозорий натяк на його татарське походження. Цей російський пан на початку розмови з селянами хоче «підвести ідеологічну базу» під своє панування, пояснюючи,
Що означає слово саме:
Поміщик, дворянин,
розповідаючи про своє родоводу. Він серйозно пишається згадкою своїх предків у старовинних російських грамотах:
…каже
та грамота: «Татарину
Оболту-Оболдуєву
Дане сукні добре,
Ціною в два рублі;
Вовками та лисицями
Він тішив государиню,
У день царських іменин
Спускав ведмедя дикого
Зі своїм, і Оболдуєва
Ведмідь той обдер.
Або в іншій грамоті:
«Князь Щепін із Ваською Гусєвим
(Голосує інша грамота)
Намагався підпалити Москву,
Казну пограбувати думали,
Та їх стратили смертю.
Не вникаючи в тонкощі геральдики, селяни зрозуміли суть представників стародавнього роду:
- Як не зрозуміти! З ведмедями
Чимало їх хитається,
Прохвостів, і тепер, -
ні хвилини не сумніваючись у тому, що Оболдуєв, що стоїть перед ними, — гідний спадкоємець цих волоцюг і грабіжників:
А ти, наприклад, яблучко
З того виходиш дерева?
Селян не обдурили його ліберальні промови, вони вловили головне в його системі — «удар скуловорррот», жаль за минулим паразитичним існуванням з постійними розвагами, і страх майбутнього, що доведеться змінюватися, пристосовуватися до змін.
Колом збивав їх, чи що, ти
Молитися до панського будинку?
Ось єдина думка, що виникла у мандрівників після «зворушливої» розповіді про те, як поміщик по-батьківському збирав у своєму будинку селян на свята, та ще виник сумнів, що селянам Оболт-Оболдуєва добре жилося в рідній вотчині, раз бігли вони на заробітки в чужі землі. І не на пияцтво селян і занедбаність земель нарікає ОболтОболдуєв — його більше засмучує втрата безтурботного існування. Йому глибоко гине вимога:
Досить баритись!
Прокинься, поміщик заспаний!
Вставай! - Вчись! працюй!
Своє неробство, цілковиту безграмотність у господарюванні поміщик просто зводить у принцип:
Я не селянин-лапотник.
Я божою милістю
Російський дворянин!
Росія - не німецька,
Нам почуття делікатні,
Нам гордість навіяна!
Станові благородні
У нас праці не навчаються.
<…>
Живу майже все.
У селі сорок років,
А від житнього колосу
Не відміню ячмінного.
Голос Некрасова ніби підбиває підсумок сповіді цього нікчемного пана, баласту на трудового життяросійського народу:
Коптив я небо боже,
Носив ліврею царську,
Сварив скарбницю народну
І думав вік так жити.
Князь Утятін, якого в народі прозвали «Наслідком», бо він останній пан-кріпосник, не може примиритися саме зі втратою можливості командувати над мужиками, із втратою необмеженої, бездумної влади. Спадкоємці князя, нібито оберігаючи батька, який пережив унаслідок реформи перший удар, а насправді боячись, щоб він не заповідав маєток іншим, підкуповують селян села Вахлаки, що їм належало раніше, щоб ті продовжували зображати кріпаків. За наказом пана-самодура розкидають стог з абсолютно сухим сіном (селяни прибирають сіно для себе), інсценують прочуханку бунтівника, вислуховують довгі промови князя, що виживає з розуму. Існують навіть два старости — справжній і «блазан», для потреби князю, який «соринку втрачав» — не багатство, а свої права поміщика-гнобителя. І не лише обіцяні селі, громаді поемні луки (до речі, так і не віддані спадкоємцями) змушують селян схилитися на прохання спадкоємців князя Утятина, а сама свідомість, що він останній.
А завтра ми
Пінка — і закінчено бал!
Символічний кінець поміщика пана Глуховського у вставному епізоді — оповіді «Про двох великих грішників»: при вбивстві пана падає величезний дуб — відпускаються гріхи розбійницькому отаманові Кудеяру. У поемі ми бачимо не лише конкретні образи гнобителів, у існуючому порядку Некрасов звинувачує всю систему самодержавства та кріпацтва.
Земля народить змієнят,
А кріплення — гріхи поміщика.
Поряд із сатиричним зображенням поміщиків в поемі Некрасов викриває і представників інших станів, що пригнічують народ. Це і священики, байдужі до народного горя, до злиднів, які думають лише про свою наживу:
У нас народ — усі голі та п'яні,
За весілля, за сповідь
Мусять за роками.
Один із таких попів, зустрінутих нашими селянами-правдошукачами, більше вважає свої особисті, навіть дрібні образи, ніж образи та біди багатостраждального народу. Є винятки серед людей духовного звання, як виходець із селян «сивенький попик», що розповідає про бунт у вотчині поміщика Обрубкова Зляканої губернії, повіту Недиханьєва, села Стовпняки, про ув'язнення в острог народного виборного Єрмили Гіріна. Він не думає про свій спокій і багатство - навпаки, в його житті, очевидно, за неблагонадійність багато змін з наказу начальства:
Я в житті багато мандрував,
Преосвященний наш
Перекладати священиків
Любив…
Ми бачимо епізодичні образи чиновників-хабарників, які взяли в рекрути поза чергою Філіпа Корчагіна, визнали схибленою Мотрону Тимофіївну, яка в глибокому своєму горі з приводу смерті немовляти Дімушки з'явилася до них без хабара. Вустами Якима Нагого поет викриває чиновників, називаючи їх серед тих страшних пайовиків селянської праці:
А є ще губитель-тати
Четвертий злей татарину,
Так той і не поділиться,
Все з'їде один!
Постає перед нами і постать «государьова посланого» на упокорення бунту, який «то пестощами спробує», то «еполети високо підніме», і готовий скомандувати: «Пали». Всі вони винуватці того, що так важко не тільки знайти щасливця серед багатостраждального народу, але й ні
Непоротої губернії,
Непорошеної волості,
Надлишкова села.
Викривальна сила рядків поеми Н. А. Некрасова «Кому на Русі жити добре» спрямовано формування переконань про неминучість революційних перетворень, говорить про найвищому піднесенні визвольної боротьби 60—70-х років ХІХ століття.

Вершиною творчості Н.А. Некрасова є поема «Кому на Русі добре жити». Все життя виношував Некрасов задум твору, який став би народною книгою, тобто книгою «корисною, зрозумілою народу і правдивою», що відображає найважливіші сторони його життя. Поемі Некрасов віддав довгі роки життя, вклавши в неї всі відомості про російський народ, накопичені, як говорив поет, «за слівцем» протягом двадцяти років. Тяжка хвороба і смерть перервали роботу Некрасова, але й те, що він встиг створити, ставить поему «Кому на Русі жити добре» в один ряд із чудовими творами російської літератури.

За всього різноманіття типів, виведених у поемі, її головним героєм є народ. «Народ звільнено. Але чи щасливий народ? - цей головне питання, Який хвилював поета все життя, стояв перед ним і при створенні поеми. Правдиво зображуючи тяжке становище народу пореформеної Росії, Некрасов ставив і вирішував найважливіші питання свого часу: хто винний у народному горі, що робити, щоб народ став вільним і щасливим? Реформа 1861 року не покращила становище народу, і недарма селяни говорять про неї:

Добра ти, царська грамота,

Та не про нас ти написана…

Якийсь пан кругленький;

Вусатенький, пузатенький,

З цигаркою в роті…

Традиційні в народній поезії зменшувально-пестливі суфікси тут посилюють іронічне звучання оповідання, підкреслюють нікчемність «кругленького» чоловічка. З гордістю говорить він про давнину свого роду. Поміщик згадує старі благословенні часи, коли «як люди росіяни, сама природа російська підкорила нам». Згадуючи своє життя при кріпосному праві - «як у Христа за пазухою», він з гордістю каже:

Бувало, ти коло

Один, як сонце на небі,

Твої села скромні,

Твої ліси дрімучі,

Твої поля навкруги!

Мешканці «скромних сіл» годували і напували пана, забезпечували своєю працею його розгульне життя, «свята, не день, не два - за місяцем», а він, необмежено пануючи, встановлював свої закони:

Кого хочу – помилую,

Кого хочу – страту.

Поміщик Оболт-Оболдувв згадує своє райське життя: розкішні бенкети, жирні індички, соковиті наливки, власних акторів і «прислуги цілий полк». За словами поміщика, селяни звідусіль несли їм подарунки добровільні. Тепер усе занепало - «стан благородний начебто все поховався, помер! Поміщицькі будинки розбираються на цеглу, сади вирубують, крадуть ліс.

Поля - недопрацьовані,

Посіви - недосіяні,

Порядку немає сліду!

Відвертим глузуванням зустрічають селяни хвалькувату розповідь Оболт-Оболдуєва про давнину його роду. Сам він ні на що не придатний. З особливою силою звучить іронія Некрасова, що він змушує Оболт-Оболдуева зізнатися у досконалої нездатності до праці:

Коптив я небо боже,

Носив царську ліврею.

Сварив скарбницю народну

І думав вік так жити.

Селяни співчувають поміщику і думають про себе:

Порвався ланцюг великий,

Порвалася - розскочилася:

Одним кінцем по пану,

Іншим по мужику!

Нехтування викликає недоумкуватий «наслідок» князь Утятін. Глибокий зміст має саму назву глави «Последиш». Мова йдене тільки про князя Качиного, а й останнього поміщика-кріпосника. Перед нами рабовласник, що вижив з розуму, і мало людського залишилося навіть у його зовнішньому вигляді:

Ніс дзьобом, як у яструба,

Вуса сиві, довгі

І різні очі:

Один здоровий - світиться,

А лівий – каламутний, похмурий,

Як олов'яний гріш!

Про поміщика Качине розповідає бурмістр Влас. Він каже, що поміщик у них «особливий» - «весь вік дивував, дурив, та раптом гроза і гримнула». Коли він дізнався про відміну кріпосного права, то спочатку не повірив, а потім від прикрості зліг - у нього віднялася ліва половина тіла. Спадкоємці, побоюючись, щоб він не позбавив їх спадщини, починають у всьому потурати йому. Коли старому стало краще, йому сказали, що мужиків наказано повернути поміщику. Старий зрадів, наказав відслужити молебень, дзвонити в дзвони. З того часу селяни починають ламати комедію: вдавати, ніби кріпацтво не скасовано. У маєтку пішли старі порядки: князь віддає дурні накази, розпоряджається, наказує одружити вдову сімдесяти років на сусіді Гаврило, якому тільки виповнилося шість років. Селяни сміються з князя за його спиною. Тільки один мужик Агап Петров не хотів підкорятися старим порядкам, і коли його поміщик застав за крадіжкою лісу, висловив Утятін все прямо, назвавши його блазнем гороховим. Каченя вихопив другий удар. Старий пан уже не може ходити - сидить у кріслі на ганку. Але, як і раніше, виявляє свою дворянську пиху. Після рясної трапези Утятін помирає. Наслідок не тільки страшний, а й смішний. Адже він уже позбавлений колишньої влади над селянськими душами. Селяни погодилися лише «пограти у кріпаків», доки не помре «останок». Мав рацію непокладистий мужик Агап Петров, який відкрив князю Качину істину:

…Послідуй ти! З милості

Мужицької нашої дурості

Сьогодні ти керуєш,

А завтра ми подихаємо

Пінка - і закінчено бал!

Твори з літератури: Сатиричне зображенняпоміщиків у поемі Н. А. Некрасова «Кому на русі жити добре»

Ні в кому суперечності,

Кого хочу - помилую,

Кого хочу – страту…

Але часи змінюються, у народних масах все більше зростає невдоволення та гнів. Тому вся поема перейнята відчуттям неминучої та швидкої загибелі того життя, яке засноване на рабській покірності та людському приниженні. Символічний характер має картина спорожнілої панської садиби з глави «Селянка», яку по цеглині розтягує двірня.

З гострою іронією та злим сарказмом Некрасов створює образ князя Качиного. У селянській мові часто лунає знущання з свого пана: «Ми панщинні, виросли під рилом у поміщика». Слово «рило» ясно говорить про ставлення кріпаків до свого пана. Мужицька думка нам зрозуміла: князь Утятін — затятий кріпосник, якого селяни уїдливо і пророчо назвали послідком.

Перед нами «душовласник», що вижив з розуму, і мало людського залишилося навіть у його зовнішньому вигляді:

Ніс дзьобом, як у яструба,

Вуса сиві, довгі

І різні очі:

Один здоровий - світиться,

А лівий - каламутний, похмурий

Як олов'яний гріш!

Використовуючи справді народні порівняння у створенні образу, Некрасов домагається правдивості зображення та звучання гострої сатири. Спочатку здається, що післядиш швидше смішний, ніж страшний. Адже він уже позбавлений колишньої влади над селянськими душами. Кріпаки лише погодилися «пограти в кріпаків», поки не помре «послідик» — заради обіцяних їм за це спадкоємцями князя заливних лук. Вироком всій кріпосницькій системі звучать слова, які норовливий мужик Агап Петров кидає в обличчя князю Утятину:

…Послідуй ти! З милості

Мужицької нашої дурості

Сьогодні ти керуєш,

А завтра ми подихаємо

Пінка — і закінчено бал!

Однак автор поеми не дозволяє читачам надто легко ставитися до пережитків кріпацтва. Навіть гра в рабів виявляється небезпечною: жертвою її гине саме волелюбний Агап. Та й його односельці були безсовісно обдурені: спадкоємці князя не віддали їм обіцяні луки.

Якийсь пан кругленький,

Вусатенький, пузатенький,

З цигаркою в роті…

Традиційні в народній поезії зменшувальні і пестливі форми тут посилюють іронічне звучання оповідання, наголошують на нікчемності «кругленького» чоловічка.

Поміщики, які мали дбати про свою країну, про свій народ, живуть на своє задоволення, принижуючи та обкрадаючи кріпаків. Звичайно ж, більшість селян не хоче миритися з підлобним станом речей. Поема малює важкий, сповнений оман і внутрішніх конфліктів, проте неминучий шлях селянства до звільнення від рабської свідомості.

Не вірять селяни своїм поміщикам, похитнулася їхня довіра і до релігії, до її служителів — проповідників покірності та смирення. Піп, який першим відповідав мандрівникам на їхні запитання, і сам питає у мандрівників:

… Скажіть, православні,

Кого ви називаєте

Породою жеребячою?

Селяни підзам'ялися,

Мовчать і піп мовчить.

Він бачить, що «все у світі мінливе», що руйнуються звичні норми життя і щастя — «спокій, багатство, честь» — недосяжно. У душі попа борються протилежні почуття. Він журиться у тому, що «перевелися поміщики»: від нього залежало його благополуччя. Але й селянам піп співчуває цілком щиро. Іншим постає перед нами священик Іван з глави «Дімка», який ненавидить селян: «у нас народ усі голі та п'яні…». Це підлий і зла людина. Ми виразно відчуваємо негативне авторське ставлення до цього персонажа. А піп - співрозмовник мандрівників - з болем говорить про народну бідність:

Селянин сам потребує

І радий би дати, та нічого…

Ще народу російському

Межі не поставлені:

Перед ним широкий шлях.

Сатиричне зображення поміщиків у поемі Н. А. Некрасова «Кому на русі жити добре»

Інші твори на тему:

Вінцем творчості Н. А. Некрасова є народна поема-епопея «Кому на Русі жити добре». У цьому монументальному творі поет прагнув як...
Творчість Некрасова збіглася з епохою розквіту рідної фольклористики. Саме в ту пору, під впливом громадських зрушень, що відбулися в п'ятдесятих роках...
Події у поемі М. А. Некрасова «Кому на Русі жити добре» розгортаються після скасування кріпосного права 1861 року. У...
Ім'я М. А. Некрасова назавжди закріпилося у свідомості російської людини як ім'я великого поета, який прийшов у літературу зі своїми...
Образи поміщиків у поемі Некрасова «Кому на Русі жити добре» У поемі «Кому на Русі жити добре» Некрасов немовби...
У пору переломну в житті країни, коли похитнулися багато її здавалися міцними підвалинами, в тому числі і підвалини самого народного...
Характерна зроблена Некрасовим перестановка: у фольклорному тексті при першому поклоні покотилася волюшка, при другому-поблякло личко, при третьому — тремтіли ножі.
Некрасов писав свою поему понад 13 років, але ще більше часу витратив на те, щоб «за слівцем», як він сам...
У любові до народу він знаходив щось непорушне, якийсь непорушний і святий кінець усьому, що його мучило. А якщо так,...
Народ - герой поеми «Кому на Русі жити добре» У центрі великого твору Н. А. Некрасова знаходиться збірний образ головного...
«Улюблений російський поет, представник добрих почав у нашій поезії, єдиний талант, у якому тепер є життя і сила» — такий...
Поема «Кому на Русі жити добре» побудована на основі суворого та стрункого композиційного плану. У пролозі поеми в загальних контурах...
Тема «Фольклор у творчості Некрасова» неодноразово привертала себе увагу дослідників. Тим не менш, я вважаю непотрібним ще раз повернутися...
Твори з літератури: Поема Кому на русі жити добре — вершина творчості Н. А. Некрасова Багато попередників і сучасників Некрасова...
Тема Твори: Задум та її втілення. Спірні питання вивчення поеми. "Кому на Русі жити добре" (866-876) можна назвати енциклопедією селянської...
1. Проблематика твору побудована на співвіднесенні фольклорних образів та конкретних історичних реалій. Проблема народного щастя – ідейний центр твору. Образи...
Поема «Кому на Русі жити добре» (1863–1877) – вершина творчості Некрасова. Це справжня енциклопедія російської дореформеної та пореформеної життя, твір, грандіозний по...

«Кому на Русі жити добре» М. А. Некрасов задумав як « народну книгу». Він хотів включити до неї всі відомості про народне життя, накопичені «за слівцем» протягом двадцяти років. Поет мріяв, щоб його книга дійшла селянства і була йому зрозуміла. До створення поеми Некрасов розпочав у 1863 році і працював над нею до останніх днів свого життя. Наскрізні теми поеми: доля народу в пореформену епоху, ненависть до своїх поневолювачів, гірка частка селянської жінки. Соціально-гострі проблеми, поставлені у творі, виявляють ворожість народу до панів та панів до народу, показують прірву, яка існує між ними.

Тому образи поміщиків у поемі Некрасов створює сатиричними засобами. Поет дивиться на дворян-пан очима мандрівників. Так зображені Оболт-Оболдуєв та князь Утятін.

Не випадково йому дано подвійне прізвище, оскільки Гаврило Опанасович хоче особливої, подвійної пошани до своєї персони, хоче бути «сонцем на небі». Щастя для Оболт-Оболдуєва - багатство, володіння власністю. Він прагне необмеженої влади над людьми, що належать йому: Кого хочу – помилую, Кого хочу – страту. Закон – моє бажання! Кулак – моя поліція!

Безглуздий зовнішній вигляд у поєднанні з пихатістю оповідання створює комічні ситуації. Так, Оболт-Оболдуєв хвалився перед мандрівниками тим, що раніше він тримав двадцять два мисливці. Описуючи сцену полювання, він «махав рукою, підстрибував, кричав…» Некрасов показує реакцію селян на цю комедію: Селяни мовчки слухали, Дивилися, милувалися, посміювалися в ус… Лицемірство поміщика розкривається в його схвильованій сповіді про те, як він схвильований: у Великдень цілувався «з усією своєю вотчиною», допускав селян у дім на молитву.

Селяни дають поблажливий і водночас зухвалий коментар цих «великих» справ благодійника: Колом збивав їх, чи що, ти Молитися в панську хату?.. При створенні образу Оболт-Оболдуєва поет використовує прийом самовикриття. Дурність, недалекість героя виявляється в тому, що він сам визнається у своїй безпорадності: Живу майже все У селі сорок років, А від житнього колосу Не відрізню ячмінного ... Некрасов різко засуджує станову пиху Оболт-Оболдуєва. Комічно звучать його хвалькі проповіді: Я не селянин-лапотник - Я божою милістю Російський дворянин! Після скасування кріпацтва поміщики в матеріальному плані втратили небагато.

Встановлення тимчасово зв'язаних відносин зберегло феодальну систему експлуатації селянської праці. Поміщики отримували із землі самі доходи, як і реформи. На панів убивчо діяло те, що вони вже не могли розпоряджатися селянами як своєю власністю.

У поемі Некрасова показано, як сприйняв князь Утятин звістку про царському маніфесті: «розлютився так, що надвечір вихопив його удар!» Поет створює ще один відразливий образ поміщика. Це затятий кріпосник, якого селяни в'їдливо і пророчо назвали послідком.

У Качиного теж «говорить» прізвище. Цей сатиричний прийом допомагає письменнику донести думку про те, що в Качиній не залишилося людських почав. Панство розбестило його. Поміщик «весь вік дивував, дурив»; як і Оболт-Оболдуєв, він звик до необмеженої влади. Це «душовласник», який вижив з розуму. Сатирично дано портрет Качиного.

У його зовнішній зовнішності проступають «тварини» риси: «ніс дзьобом, як у яструба», «худий, як зайці зимові», «як звір метнувся поранений». Спочатку здається, що післядиш швидше смішний, ніж страшний. Адже він уже позбавлений влади над селянськими душами і з нього потішаються колишні раби.

Однак деспотизм пустив таке глибоке коріння в Утятині, що він втратив нормальні людські почуття, зберігши лише тваринні інстинкти. Не випадково Утятін нагадує хижака, у якого хочуть забрати здобич. Некрасов, розкриваючи образ поміщика, використовує сильне сатиричне засіб – гротеск: Старий слиною бризкався, Шипел! І так засмутився, Що праве око засмикнуло, А ліве раптом розширилося І - кругле, як у пугача, - Крутився колесом.

Комічні ситуації на чолі допомагають викликати почуття гидливості до «недоумку» Качинь. Замість ліків напівпаралізований старий «п'є вино склянками» та намагається танцювати. Автор вживає дієслова зі значенням неповноти дії, щоб яскраво намалювати безглуздий образ: Старий стояв: притупував, присвистував, прицокував ...

Але Утятін не тільки смішний, убогий і жалюгідний. На чолі поет показує приклади жахливої жорстокості князя Утятіна. Він кріпаки – «раби останні», люди «чорної кістки». Дворового Іпата він, «підгулявши, викуповував» у крижаній ополонці, а одного разу його ж запряг у віз, а потім посадив на коня і змусив у хуртовину в шаленому стрибку грати на скрипці. Гнат впав, і сани йому «придавили груди».

Селяни погодилися на кілька місяців «пограти у кріпаків», доки не помре «останок». Але ці ігри дорого обійшлися селянському світу. Через Качине загинув непокірний Агап Петров, та й односельці його безсовісно обдурені: спадкоємці Качиного не віддають обіцяні луки.

Таким чином, сатиричні образи поміщиків у поемі виражають авторське ставлення до правлячому класу. Знижені характеристики панів дозволяють Некрасову дати скептичну оцінку тим людям, яких залежить подальша доля селян і всієї Росії.

Вершиною творчості російського поета М. А. Некрасова стає поема-епопея "Кому на Русі жити добре", в якій автор з яскравою образністю та достовірністю хотів показати та показав взаємини пануючого класу та селянства у 20-70-ті роки XIX ст.

Зауважимо, що першим кандидатом на щасливого є саме один із головних героїв поеми – поміщик. Представники селянства, які перебувають завжди у служінні в нього, досі після скасування кріпосного права вважають його життя вільним і щасливим.
Але на цьому Некрасов не зупиняється. Він розширює сюжетні рамки, повністю розкриває свою ідею і дає подальший розвитокобраза поміщика у п'ятому розділі, що так і називається "Помiщик". У цьому розділі ми знайомимося з якимсь представником поміщицького класу Оболт-Оболдуєвим (звернімо увагу на прізвище, яке до певної міри допомагає Некрасову ще яскравіше показати свою глузування над зображуваним класом), опис якого дається спочатку селянами:

Якийсь пан кругленький,

пузатенький,

з сигарою у роті.

Насмішка, іронія звучать у цих словах. Колись важливий, статечний пан перетворюється на мету для знущань і глузувань. Ця ж інтонація продовжує звучати і в наступному описі поміщика вже вустами самого автора: "рум'яненький, осанистий, присадкуватий", "схватки молодецькі". Ось такого поміщика "трійка везла".

Герой представляється нам " блазнем гороховим " , з якого сміються навіть колишні кріпаки. А він будує з себе важливого пана і з гіркотою і образою говорить про минулі часи:

Жили ми,

Як у Христа за пазухою,

І ми знали шану.

Він говорить про шляхетність і давнину свого роду похваляється цим, а сам є предметом глузувань і селян, і автора. Легкий сміх у деяких моментах супроводжується відкритим сарказмом:

Закон – моє бажання!

Кулак – моя поліція!

Удар іскросиллювальний,

Удар зубодробний,

Удар вилиць!

Але я карав – кохаючи!

Поміщик вважає, що має право ображати і принижувати селян, бо вони - його власність. Але той час минув, і вже дзвонять по поміщицькому життю. Русь йому не матінка, а мачуха тепер. І ось трудитися час, а поміщик цього не вміє. Все життя він жив не тужив, "коптив небо божі". Але тепер усе змінилося, і так не хочеться змиритися з цими порядками, але треба:

Прорвався великий ланцюг!

Прорвалася - розкололася:

Одним кінцем по пану,

Іншим по мужику!

Ці слова більшою мірою можна віднести до поміщика з глави "Послідиш": "Поміщик наш: Утятин князь!"

Символічна назва глави "Последиш". Її герой дещо гіперболізований і водночас алегоричний: не хоче поміщик розлучатися з колишніми порядками, з колишньою владою, от і живе пережитками минулого.

На відміну від Оболт-Оболдуєва, князь Утятін не зміг примиритися зі скасуванням кріпосного права:

Поміщик наш особливий,

Багатство непомірне,

Чин важливий, вельможний рід,

Весь вік дивував, дурив

Та раптом гроза і гримнула.

Паралізувало з горя князя Утятіна після страшної звістки - тут його "спадкоємці" і з'їхалися до нього. Рве герой і мечет, не хоче визнати очевидне. Злякалися "спадкоємки", які пропаде їхня спадщина, і умовили селян прикинутися, ніби князь Утятин, як і раніше, їх господар. Абсурдно та смішно:

Повірив: простіше за малого

Дитині стала старенька!

Заплакав! Перед іконами

З усією родиною молиться.

Наскільки ж сильно в поміщику це бажання керувати селянами, робити їхнє життя нещасливішим! Адже як отямився князь від страшного " сну " , ще раніше став із селянином поводитися, за своє знову взявся: судити, карати народ. І не має волі і сили селянин, щоб чинити опір цьому. Виконай це закладено в російському народі - шанування свого пана та служіння йому.

Спритно обдурили "спадкоємки" колишніх кріпаків. Адже вони після смерті князя почали позиватися до селян, щоб довести, що земля ця їм належить. Гірку правду виводить письменник із опису цього поміщика та його останніх днів життя: нехай поміщики і перестали бути кріпаками, але вони мають свою владу над селянами. Чи не звільнився ще по-справжньому російський народ. Так, князь Утятін помер, а хто знає, скільки ще таких "наслідків" по всій Русі-матінці.

Зауважимо, що всіх поміщиків Некрасов показав невипадково: перший примирився з неминучістю, але вирішує жити далі чужу працю; другий мало не помер після того, як дізнався про реформу; а третій тип поміщика - це постійно знущається з селянина, кріпака чи ні, пан. І їх ще багато лишилося на Русі. Проте, Некрасов пише, що самодержавному строю приходить кінець, і поміщики вже не зможуть з величчю сказати:

Я Божу милістю,

І з давньою царською грамотою,

І родом та заслугами

Над вами пан!..

Минув час пана та раба, і хоча селяни ще не звільнилися повністю з-під поміщицького гніту, Оболт-Оболдуєви, Качині та Шалашникові вже доживають свого віку. "Наслідки" незабаром зовсім підуть із землі російської, і народ зітхне вільно. Символічним у цьому плані є картина спорожнілого панського будинку, що розтягується по цеглині двірнів (глава "Селянка").

Своєю поемою, здається, Некрасов хотів показати, що минув час поміщицької Русі. Зображуючи сатиричні образи поміщиків, автор сміливо і безстрашно стверджує: можливе щастя народу і без поміщиків, але тільки після того, як сам народ себе звільнить і стане господарем власного життя.