Введення в храм пресвятої богородиці. Значення свята запровадження у храм пресвятої богородиці Введення православне свято

Введення в храм Пресвятої Богородиці— свято, яке прийшло до нас із Церковного Передання. Цього дня християни згадують, як святі Яком та Анна привели трирічну Діву Марію до Єрусалимського храму. Так батьки Богородиці виконали свою обітницю — обіцянку присвятити довгоочікувану дочку Богові. Ми розповімо про історію, особливості та традиції свята.

Що таке Введення в храм Пресвятої Богородиці

Введення в храм Пресвятої Владичиці нашої Богородиці та Приснодіви Марії - так повністю називається свято, яке Російська Православна Церква відзначає 4 грудня (за новим стилем). Це друге двонадесяте богородичне свято церковного року. Двонадесятими називаються свята, які догматично тісно пов'язані з подіями земного життя Господа Ісуса Христа та Богородиці і поділяються на панські (посвячені Господу Ісусу Христу) та богородичні (посвячені Божій Матері).

Цього дня православні християни згадують, як святі праведні Іоаким та Анна привели свою трирічну дочку – Пресвяту Богородицю – до Єрусалимського храму. Зробили вони це, щоб виконати свою обітницю перед Господом – присвятити дочку служінню Йому. З цього дня Діва Марія жила при Єрусалимському Храмі — до того самого моменту, як була заручена праведному Йосипові.

Ми не знайдемо згадки про події цього свята в канонічних Євангеліях, але про нього нам говорить Церковне Передання (яке шанується нарівні зі Святим Письмом). А саме - «Історія Якова про народження Марії», або «Протоєвангеліє Якова» (II століття), і «Євангеліє Псевдо-Матфея» (латинська версія дитинства Діви Марії та Ісуса, що склалася до IX-X століть, але заснована на більш ранніх « євангеліях дитинства»).

Події Введення в храм Пресвятої Богородиці

Коли Діві Марії виповнилося три роки, її праведні батьки Йоаким і Ганна зрозуміли, що настав час виконати обітницю, яку вони дали Богові. А саме – присвятити дочку служінню Йому. Вони привели Марію до стін Єрусалимського храму. Як каже Священне Передання, Богородиця легко піднялася по крутих сходах, незважаючи на те, що була зовсім немовлям. Нагорі на неї вже чекав первосвященик, щоб благословити. Згідно з деякими джерелами, це був святий Захарія, майбутній отець пророка Іоанна Предтечі.

Захарії було одкровення від Господа, і він ввів Марію у Свята Святих — місце, куди дозволялося входити лише первосвященикові, та й то раз на рік. З цього незвичайного для сучасників моменту розпочався довгий, славний і важкий шлях Божої Матері.

Минали роки, Богородиця жила та служила при Храмі. Проводила свої дні в молитві, вивчала Святе Письмо — аж до моменту, коли була заручена праведному Йосипові.

Коли святкується Введення в храм Пресвятої Богородиці

Введення в храм Пресвятої Богородиці святкується 4 грудня за новим стилем (21 листопада за старим стилем). Це свято, що не переходить, тобто дата його незмінна.

Що можна їсти на Введення у храм Пресвятої Богородиці

Свято припадає на Різдвяний піст (його також називають Пилипів піст). Цього дня дозволяється їсти рибу.

Історія святкування Введення в храм Пресвятої Богородиці

Як каже Церковне Передання, свято Введення у храм Пресвятої Богородиці було відоме вже у перші століття християнства. Рівноапостольна імператриця Олена (роки життя: 250-330) збудувала храм на честь Введення до храму Пресвятої Богородиці. А в IV столітті про свято писав святитель Григорій Ніський.

Широке поширення свято Введення в храм Пресвятої Богородиці набуло лише з IX століття. Георгій Нікомідійський та Йосип Піснописів написали два канони для богослужіння цього дня.

Іконографія Введення в храм Пресвятої Богородиці

На іконах, присвячених подіям Введення у храм Пресвятої Богородиці, сама Божа Матір зображується у центрі композиції. На ній одягнений мафорій — традиційний одяг заміжніх жінок. Поруч стоять святі праведні Йоаким та Анна — батьки, які привели її до Єрусалимського храму.

Сам храм найчастіше зображується у вигляді ківорію (намет, покров над престолом). Зустрічає Діву Марію священик Захарія, майбутній батько пророка Іоанна Предтечі. Також на іконі ми бачимо сходи з п'ятнадцяти щаблів — за переказами трирічна Богородиця подолала їх самостійно, без допомоги дорослих.

Богослужіння Введення в храм Пресвятої Богородиці

У день Введення до храму Пресвятої Богородиці святкове богослужіння складається з малої вечірні, всенощного чування (з літією), годинника та літургії. Статут служби практично не відрізняється від статуту інших двонадесятих богородичних святкувань (Різдва Богородиці та Успіння). Співаються тільки піснеспіви свята. Священнослужителі одягнені у білі та/або блакитні шати.

Молитви Введення в храм Пресвятої Богородиці

Тропар Введення в храм Пресвятої Богородиці

голос 4
День благовоління Божого передбачення і людей спасіння проповідування: у храмі Божому ясно Діва є і Христа всім провіщає. Той і ми велегласно заволаємо: радуйся, дивися Творця виконання.

Переклад:

Нині провіщення благовоління Божого і провіщення про спасіння людей: у храмі Божому урочисто є Діва і всім провіщає про Христа; Їй і ми голосно вигукнемо: «Радій, що виконує промисел про нас Творця».

Кондак Введення в храм Пресвятої Богородиці

голос 4
Пречистий храм Спасів, багатоцінний чертог і Діва, священний скарб слави Божої, нині вводиться в дім Господній, що зводять благодать, Які в Дусі Божественному, Вже оспівують Ангели Божі: Це є селище Небесне.

Переклад:

Найчистіший храм Спасителя, багатоцінний чертог і Діва, священний скарб слави Божої, нині вводиться до Господнього дому, зводячи з Собою благодать Божественного Духа; Її оспівують Ангели Божі: «Вона – оселя небесна».

Величення Введення в храм Пресвятої Богородиці

Величаємо тебе, Пресвята Діва, Богообрана Отроковиці, і шануємо що в храм Господній входження Твоє.

Переклад:

Величаємо Тебе, Пресвята Діва, Богом вибрана Отроковиця, і шануємо Твій вхід до храму Господнього.

Святитель Григорій Палама. Слово на Введення у храм Пресвятої Богородиці

Якщо «Дерево від плоду свого пізнається», і «Древо добре плоди добрі творить»(Мт. 7 :17; Лк. 6 :44), то Матері Самої Благості і Батько Вічної Краси як не бути незрівнянно кращим, ніж всяке благо, що знаходиться у світі природному і надприродному? Бо Совєчний і Незмінний Образ благості Превышнього Отця, Предвічне, Пресуще і Преблагое Слово, через невимовну людинолюбство і співчуття до нас, зажадавши прийняти на Себе образ наш, щоб з пекла пекла відкликати наше єство до Себе, щоб відновити це назви висоту пренебесну, - для всього цього знаходить найдобрішу Служительку, Приснодіву, Яку ми прославляємо і чудесне Введення Якої у храм - у Святе святих нині святкуємо. Її перш за віки Бог призначає для спасіння і звернення роду нашого: Вона обирається з числа обраних від віку і славних як за своєю благочестю і розсудливістю, так і за Богоугодними словами і ділами.

Колись винуватець зла - змій звеличився над нами і захопив нас у свою прірву. Багато причин спонукало повстати його проти нас і поневолювати наше єство: заздрість, суперництво, ненависть, несправедливість, підступність, хитрість і, на додаток до всього цього, і смертоносна сила в ньому, яку він сам породив для себе, як перший відступник від справжнього життя . Винуватець зла позаздрив Адаму, побачивши його тим, хто прагне від землі до неба, звідки по справедливості він сам був скинутий і, позаздрив, з жахливою люттю напав на Адама, навіть схотів вдягнути його смертю. Адже заздрість - батько не тільки ненависті, а й убивства, яке скоїв над нами цей, воістину, людиноненависник, лукаво приставши до нас, бо він вкрай несправедливо побажав бути володарем над земнородними для загибелі створення, створеного за образом і подобою Божою. І оскільки він не мав достатньо сміливості, щоб напасти самому особисто, то він вдався до хитрощів і лукавства і, прийнявши вигляд чуттєвого змія, звернувшись до земнородного, як друг і корисний радник, цей воістину страшний ворог і зловмисник непомітно переходить до дії і своєю Богопротивною порадою свою власну смертоносну силу, як отруту, вливає в людину.

Якби Адам можливо міцно тримався Божественної заповіді, то він виявився б переможцем свого ворога і став би вищим за смертоносне осквернення; але оскільки, з одного боку, добровільно піддавшись гріху, він зазнав поразки і став грішником, а з іншого боку, будучи корінням нашого роду, народжував нас уже смертоносними нащадками, те, щоб нам знищити в собі смертоносну отруту душевну і тілесну і знову придбати. собі життя вічне, для нашого роду необхідно було мати новий корінь. Нам необхідно було мати нового Адама, який не тільки був би безгрішний і зовсім залишався б непереможним, але міг би прощати гріхи і позбавляти покарання схильних до нього, - і не тільки володів би життям, але й здатністю оживляти, щоб зробити учасниками життя тих, які прилипають до Нього і належать до Його роду, і не тільки представників наступного за Ним покоління, а й тих, що вже померли до Нього. Тому святий Павло, ця велика труба Святого Духа, вигукує: «Будь перша людина… в душу живу», а друга Людина «в Дух життєдайний»(1 Кор. 15 :45).

Але, крім Бога, ніхто не безгрішний, не життєдайний і не може відпускати гріхи. Тому новому Адаму належало бути не тільки Людиною, а й Богом, щоб Він Сам по Собі був і життям, і премудрістю, і правдою, і любов'ю, і милосердям, і взагалі всяким благом для того, щоб привести старенького Адама в оновлення та оживлення милістю. , премудрістю, правдою, протилежними якими засобами винуватець зла завдав нам смерті.

Таким чином, подібно до того, як цей споконвічний людиногубець звеличився над нами заздрістю і ненавистю, і Начальник життя був споруджений заради нас безмірною Своєю людинолюбством і Своєю добротою. Воістину, Він сильно захотів порятунку створення Свого, яке спасіння полягало в тому, щоб знову підкорити його Собі так, як і винуватець зла хотів смерті Божого творіння, що полягає в тому, щоб поставити людину під свою владу, а самому з тиранством тяжіти над ним. І як той доставив собі перемогу і людині падіння несправедливістю, підступністю, обманом, хитрістю своєю, так і Визволитель здобув Собі поразку винуватця зла і оновив Своє творіння правдою, премудрістю, істиною.

Було справою досконалої справедливості, щоб наше єство, яке добровільно було поневолено і вражено, саме знову вступило в боротьбу за перемогу і скинуло з себе добровільне рабство. Тому Богові й завгодно було прийняти на Себе від нас наше єство, чудово з'єднавшись з ним Іпостасно. Але поєднання Високого Природи, чистота якого незбагненна для нашого розуму, з гріховним єством було неможливо, перш ніж воно очистить себе. Тому, для зачаття і народження Подавця чистоти необхідна була Діва абсолютно Невинна і Пречиста.

Нині ми й святкуємо пам'ять про те, що колись сприяло цьому втіленню. Бо сущий від Бога, Бог Слова і Син Собізначний і Совічний Всевишньому Батькові, робиться Сином Людським, сином Приснодіви. «Ісус Христос учора й сьогодні, Той же і на віки»(Євр. 13 :8), незмінний за Божеством і непорочний за людством, Він один тільки, як про Нього пророкував пророк Ісая, « беззаконня не сотвори, нижче знайдетеся лестощі на устох його»(Іс. 53 :9), - Він один почався не в беззаконнях, і народження Його було не в гріхах, на противагу тому, як про себе і про кожну іншу людину свідчить пророк Давид (Пс. 50 :7). Він був зовсім чистий і навіть не потребував очищення для Себе: заради нас Він прийняв на Себе страждання, смерть і воскресіння.

Бог народжується від Непорочної та Святої Діви або, краще, від Всепречистої та Всесвятої. Ця Діва не тільки вище за всяке тілесне осквернення, але навіть вище й усілякі нечисті помисли, і зачаття Її зумовлювалося не пожадливістю плоті, а осінням Пресвятого Духа. Коли Діва жила зовсім далеко від людей і перебувала в молитовному настрої та духовному веселощі, то Вона сказала Ангелу благовістивому: «Се раба Господнього: буди Мені за глаголом твоїм»(Лк. 1 :38) і, зачавши, народила. Отже, для того, щоб виявитися Дівою гідною для цієї вищої мети, Бог насамперед призначає і з-поміж обраних від початку століття обирає Сію, що нині вихваляється нами, Приснодіву. Зверніть увагу і на те, звідки почалося це обрання. З синів Адамових був обраний Богом дивовижний Сиф, який за пристойністю звичаїв, за благолепством почуттів, по висоті чеснот явив себе одухотвореним небом, чому й удостоївся обрання, з якого Діва - Боголіпна колісниця Пренебесного Бога - повинна була народитися і покликати земнородних до ненародних. Тому і весь рід Сифа іменувався «синами Божими»: бо з цього покоління мав народитися Син Божий, так як ім'я Сифа означає повстання або воскресіння (з мертвих), яке, власне кажучи, і є Господь, який обіцяє і дарує безсмертне життя. віруючим в Ім'я Його. І яка сувора точність цього прообразу! Сиф народжений був Євою, як вона сама говорила, замість Авеля, якого заздрості вбив Каїн (Бут. 4 :25), а Син Діви, Христос, народився для нас замість Адама, якого з заздрості вбив винуватець і покровитель зла. Але Сиф не воскресив Авеля: бо він служив лише прообразом воскресіння, а Господь наш Ісус Христос воскресив Адама, оскільки Він для земнородних є Життя і Воскресіння, для якого й нащадки Сифа удостоїлися, за надіям Божого усиновлення, названі чадами Божими. А що внаслідок цієї надії вони були найменовані синами Божими, це показує перший так названий і за спадком син Сифа - Енос, який отримав це обрання, який, за свідченням Мойсея, перший сподівався на те, щоб називатися на ім'я Господа (Бут. 4 :26).

Таким чином, обрання майбутньої Матері Божої, починаючи від самих синів Адамових і проходячи через усі покоління часів, за Божим провидінням, доходить до царя і пророка Давида і наступників його царства і роду. Коли ж настав час обрання, то з дому та вітчизни Давидової були обрані Богом Іоаким і Анна, які, хоча були бездітні, але за своїм доброчесним життям і добрими вдачами були кращими за всіх, що походили з Давидового племени. І коли вони в молитві просили у Бога дозволу безмитності і обіцяли Народжене, з самого Його дитинства, присвятити Богу, їм проголошується Богоматір і дарується від Бога, як Чадо, - щоб від таких багаточесних була зачата Предібративна і Пречиста Діва, щоб, таким чином, і цнотливість у поєднанні з молитвою запліднилася, і Пречиста стала Батьківницею дівства, за тілом нетлінно народивши Того, Хто за Божеством раніше віків народжений від Бога Отця. І ось, коли праведні Йоаким і Анна побачили, що вони були удостоєні свого бажання і Божа обітниця їм здійснилася на ділі, тоді вони, як істинні Боголюбці, зі свого боку, поспішили виконати свою обітницю, дану Богові: привели нині до храму Божого Це, воістину, Святе і Божественне Дітя-Богоматір Діву, тільки-но Вона перестала харчуватися млеком. А Вона, незважаючи на такий малий вік, була сповнена Божественних обдарувань і більше за інших розуміла, що відбувається над Нею, і всіма Своїми якостями являла, що не вводять Її до храму, але що Вона Сама за власним спонуканням приходить на служіння Богу, як би на самородних крилах прагнучи священної і Божественної любові, будучи переконана, що введення Її в храм - у Святе святих і перебування в ньому є бажана для неї річ. Отож і первосвященик, побачивши, що на Отроковиці більше за всіх перебуває Божественна благодать, побажав вселити Її у Святе святих і переконав усіх охоче погодитися з цим. І Бог сприяв Діві і посилав Їй через Свого Ангела таємничу їжу, завдяки якій Вона зміцнювалася за природою і стала чистішою за ангелів, маючи при цьому в служінні Небесних духів. І не тільки одного разу Вона була введена у Святе святих, але була прийнята Богом для перебування з Ним протягом чималих років: бо через неї свого часу мали відкритися Небесні Обителі і бути даровані для вічного проживання віруючим у її прекрасне Народження. Ось, отже, чому Вибрана з початку століття серед вибраних виявилася Святою зі святих. Мала Своє тіло чистіше за самих очищених чеснотою духів, так що воно могло прийняти Саме Іпостасне Слово Презначного Батька, - Приснодіва Марія, як Скарб Божий, нині поміщена була у Святе святих, щоб у належний час, як і було, послужити до збагачення і до премирної прикраси. Тому Христос Бог і прославляє Свою Матір як до народження, так і після народження.

Ми ж, міркуючи про зроблене заради нас через Пресвяту Діву спасіння, віддамо їй всіма силами подяку і хвалу. І справді, якщо вдячна дружина (про яку розповідає нам євангелія), яка почула трохи рятівних слів Господа, віддала Його Матері подяку, піднявши з натовпу голос і сказавши Христові: «Блажене черево, що носило Тебе, і соски, що Тебе годували»(Лк. 11 :27), то тим більше ми, християни, які маємо накресленими в серцях словеса вічного життя і не тільки словеса, а і чудеса і страждання, і через них відновлення з мертвих єства нашого, і вознесіння від землі на небо, і обітовану нам безсмертну життя, і непорушне спасіння, тим більше ми після всього цього не можемо не прославляти і невпинно не ублажувати Матері Начальника спасіння і Подавач життя, святкуючи зачаття і народження Її і нині Введення Її в храм - у Святе святих. Переселимо себе, браття, від землі горе, перенесемося від плоті до духу, віддамо перевагу бажанню постійного, а не тимчасового. Надамо належній презирству тілесні насолоди, які є приманкою проти душі і скоро минають. Побажаємо дарувань духовних, як нетлінно перебувають. Відвернемо свій розум і свою увагу від житейських піклуванням і піднімемо його в Небесні глибини - у те Святе Святих, де мешкає нині Богородиця. Бо таким чином і наші піснеспіви і молитви з Богоугодною відвагою і користю доходитимуть до Неї, і ми завдяки Її заступництву, разом із справжніми благами зробимося спадкоємцями майбутніх, нескінченних благ, благодаттю і людинолюбством нас заради Господа нашого Ісуса Христа, що народився від Неї. подобає слава, держава, честь і поклоніння з безпочатковим Його Отцем і з Вічним і Животворним Його Духом нині, і повсякчас, і на віки віків. Амінь.

Митрополит Антоній Сурозький. Введення в храм Пресвятої Богородиці

В ім'я Отця і Сина та Святого Духа.

На початку Різдвяного посту ми благоговійно святкуємо Введення Божої Матері до храму. Храм це доля Божа, це місце, яке Богу належить нероздільно, місце, де ні думки, ні почуття, ні волі не може бути іншою, як волі Божої. І ось Пречиста Діва Богородиця в юні, дитячі роки приводиться в храм Господній, вступає в ту область, де, крім Бога та Його шляхів, немає нічого. Вона занурюється в молитву, Вона належить Живому Богу, Вона віддається жіночій святій праці, яка може бути виразом — якщо тільки серце людини чуйне і чисте — любові та турботи. І занурена в цю стихію Божественної присутності та людського поклоніння, Вона виростає, з року в рік, на повну міру Своєї зрілості. І коли постає перед Нею великий Архангел Благовіщення і сповіщає Їй про те, що, таємниче і незбагненно, народиться від Неї Господь, Вона віддається Йому беззастережно, в трепеті і смиренному послуху: Ось, раба Господнього, нехай буде мені з волі Його.

За ці роки цілковитої занурення в таємницю Божу, в таємницю любові Вона стала здатною стати Тією, через яку спасительна, перетворююча, жертовна і хресна Божа любов увійде в світ. Святий Григорій Палама нам каже, що так само було б неможливим втілення Сина Божого без волі Матері Його земної, як без волі Небесного Батька. Пішовши цілковито в Божу волю, в таємницю любові до Нього, і в Ньому — до всієї тварі, Вона змогла вимовити Боже ім'я, святе, таємниче ім'я, яке збігається з Його особистістю, всією думкою Своєю, всім серцем Своїм, всією волею Своєю і всім тілом Своїм, і це Слово стало тілом, і тому ми благоговійно споглядаємо цю неповторну, єдину святість Божої Матері.

Але недаремно це свято поставлене як би напередодні нашої ходи назустріч Різдву Христовому, втілення Слова Божого. І нам слід так приготуватися, так поглибитися, так очистити своє серце, освятити свою думку, оновити свою волю, освятити і тіло своє, щоб вічне життя, явлена ​​в Христі, могла б і в нас народитися, щоб ми, занурені в Його смерть, повстали Його Воскресінням у день нашого хрещення, могли б дійсно так зростися з Ним, так бути з Ним єдиними, як члени тіла між собою єдині, як все тіло становить одне ціле із розділом.

Божа Мати народила у світ Слово творче та Любов втілену; і нам дано молитвою, вірністю євангельському шляху, любов'ю до Бога і до ближнього, зреченням від себе самих, віддачею себе без залишку і Богові, і ближньому нашому — і нам дано з'єднатися з Богом так таємниче, що і ми воскреснемо з Христом і у Христі. Перед нами зараз лежить шлях, — пройдемо ж цей шлях не просто в очікуванні дива наприкінці цього шляху, а стаючи живими, творчими учасниками цього шляху, щоб народився Господь і щоб з Ним народилася б у нас нова, радісна, все переможна любов і життя вічна. Амінь.

Введенський цвинтар

Зі святом Введення Богородиці в Росії пов'язано безліч топонімів. Один із найвідоміших - Введенський цвинтар.

Введенський цвинтар (він же Німецький або Введенський гори) заснований в 1771 році в період епідемії чуми. Знаходиться воно Сході Москви, у районі Лефортово. У XVIII-XIX століттях називалося Німецьким цвинтарем, оскільки там ховали переважно католиків та лютеран.

Цвинтар отримав свою назву через Введенські гори (інакше Лефортівський пагорб). Це височина на лівому березі Яузи (один із «семи пагорбів» Москви). Гори у свою чергу отримали назву від колись села Введенське, а воно у свою чергу - від дерев'яної церкви Введення Богородиці до Храму, побудованої на пагорбах у 1643 році за указом цариці Євдокії Лук'янівни, другої дружини царя Михайла Романова.

Стіна та цвинтарні будівлі споруджені наприкінці XIX – на початку XX століття. У 1960-ті роки територію розширили, збудували стіну-колумбарій.

На цвинтарі поховано багато відомі люди, а частина пам'ятників та надгробків, створених знаменитими архітекторами та скульптурами, визнані об'єктами культурної спадщини.

Традиції святкування Введення в храм Пресвятої Богородиці

На Русі по всіх містах та селах проводилися галасливі та веселі введенські ярмарки. Найвідомішою була широка Московська. Тут проходили рибні торги, а коробівники пропонували покупцям скуштувати з запалу, зі спеки булочок, кренделів, пряників, млинців, пиріжків. Запивали все гарячим медовим напоєм – збитнем.

На заставці фрагмент картини Введення у храм Пресвятої Богородиці(Тіціан, 1534-1538)

Свято Введення(входу) у храм Пресвятої Богородиці— це один із 12 головних церковних святПравославної Церкви. Відзначається 4 грудняза новим стилем і завжди припадає на Різдвяний піст.

Передання відносить встановлення цього свята до перших століть християнства, коли на руїнах Єрусалимського храму було збудовано церкву на честь Введення у храм Пресвятої Богородиці.

Подія, що стала основою свята, не згадується в канонічних Євангеліях. Підставою є церковне передання, а саме апокрифи «Протоєвангеліє Якова»і «Євангеліє псевдо-Матфея».

Давні сходи, якими моляться піднімалися на Храмову гору з півдня. Вона веде до Потрійних воріт і воріт Хульди, через які був прохід прямо на площу перед Храмом.

Згідно з цими джерелами, батьки Пресвятої Богородиці праведні Іоаким і Ганна, молячись за позбавлення від безпліддя, дали обітницю про те, що якщо народиться дитя, вони присвятять його на служіння Богу. Обітниця Божа незабаром виповнилася. Праведна Ганна зачала та народила дочку на ім'я Марія. Коли Пресвятій Діві виповнилося 3 роки, святі батьки вирішили виконати свою обіцянку. Зібравши родичів і знайомих, одягнувши Пречисту Марію в кращий одяг, зі співом священних пісень і зі запаленими свічками в руках, вони вирушили з Назарету до Єрусалиму. Три дні рухалася ця урочиста хода, поки нарешті процесія не досягла Єрусалимського храму. Там Богоотроковицю зустрів первосвященик Захарія з безліччю священиків і Левитів ( священнослужителі нижчого духовного сану у давніх євреїв).

Введення в храм Пресвятої Богородиці. Тиціан. 1534-1538

Ганок, що веде до храму, складався з 15 ступенів, за кількістю статечних псалмів, які священики та Левити співали на кожному щаблі, по одному псалму, при вході до храму. Іоаким та Ганна поставили Марію на перший щабель зі словами: « Іди, Дочко, до Бога, що дав нам Тебе, до благосердного Владики. Увійди до Господньої Церкви — радість і веселість світу». Пресвята Діва, незважаючи на свій вік, легко подолала круті щаблі храму. Першосвященик Захарія (отець Іоанна Хрестителя) прийняв Пресвяту Діву і, поцілувавши, дав благословення, сказавши: « Господь звеличить ім'я Твоє в усіх пологах, бо через Тебе Господь явить в останні дні синам Ізраїля Викупителя.». За навіюванням, Вона як одухотворений кивот Божий, була введена їм у Свята Святих, куди не можна було входити ні жінкам, ні священикам. Лише раз на рік, у День Очищення (свято «Йом кіпур», 10-й день осіннього місяця Тишрі), туди входив первосвященик з жертовною кров'ю, яка приноситься їм за себе і за «гріхи незнання» всього Ізраїлю. Звичайно, формально ввести маленьку дівчинку до «Святої святих» було кричущим порушенням Закону благочестя давніх юдеїв. Тому всі присутні в храмі здивувалися цій незвичайній події.

Трирічна Марія, після введення в храм, була поміщена в обитель незайманок, що існувала при храмі з давніх часів. Старші дівчата навчали її читання священних книг та жіночих рукоділля. За призначенням первосвященика Вона мала особливе місце для читання, рукоділля та відпочинку, а в святилище входила тільки для молитви.

«Отроцтво Богоматері». Франсіско Сурбаран. 1660

Порядок її життя в храмі, між іншим, описав блаженний Ієронім Стридонський у посланні до Іліодору. Він зазначає, що Блаженна Діва при церкві вела спосіб життя строго впорядкований. З ранку до третьої години дня Вона стояла на молитві, з третьої до дев'ятої години вправлялася в рукоділлі та читанні книг, з дев'ятої години знову починала молитися і не припиняла молитви, поки Їй не був Ангел з їжею. Таким чином, Вона все більше зростала в любові до Бога і сходила від сили в силу. Її дух Божою благодаттю швидко розвивався та зміцнювався. У міру вдосконалення її молитви і множення подвигів працьовитості, у ній множилися дари Святого Духа. Вигодувана небесним хлібом і вихована Святим Духом, Вона була продумано призначена до народження у світ Хліба Життя - втіленого Отчого Слова.

При Божому храмі Пресвята Діва жила близько 11 років. Батьки Марії вже померли. Коли їй виповнилося 14 років, священики повідомили, що їй за звичаєм слід залишити храм і вийти заміж. Але на це Пресвята Марія відповіла, що Вона від народження присвячена Богу і хоче зберегти дівство на все життя. Першосвященики не знали, що робити. Вони не могли залишити Марію в храмі, коли вона досягне повноліття і так само не змусила вийти заміж. У зв'язку з цим первосвященики з молитвою звернулися до Бога, просячи Його сказати їм Свою волю. Після однієї з молитов до первосвященика прийшов Ангел і сказав: « Захарія, збери неодружених мужів племени Юда з дому Давидового, нехай вони принесуть із собою палиці. Кому Господь покаже, той буде хранителем Її дівства». Первосвященик Захарія вчинив так, як було наказано: він зібрав палиці і зі словами « Господи, покажи гідного стати обручником Діви», поставив у Свята Святих. І одного дня він увійшов у Свята Святих і побачив, що палиця старця Йосипа, який був теслею і далеким родичем Пречистої Діви Марії, розцвів і на ньому сиділа голубиця. Голубиця злетіла і почала кружляти над головою Йосипа. Первосвященик Захарія подав палицю теслі і сказав: « Ти приймеш Діву і зберігатимеш її». Після цього і відбулося заручення.

Нікола Луар. «Заручення Марії та Йосипа»

Духовне значення свята

Подібно до всіх великих свят, Введення в храм Пресвятої Богородиці є одним із етапів шляху Домобудування Божого, і ступенем розуміння його людською душею.

Про подію Введення в храм Пресвятої Богородиці можна говорити і як про символ, ознаку, божественну натяку на велику подію Різдва Христового. Маленька дівчинка Марія, удостоїлася великої честі — увійти до тієї частини Храму, яка називалася у давніх юдеїв «Свята святих». Введення в храм Пресвятої Богородиці стало приготуванням Марії до того, щоб дати життя Богу на Землі, стати Його матір'ю.

Свята Святих— найпотаємніше місце Скінії зборів (похідного храму юдеїв), а потім Єрусалимського храму. Місце принесення жертвоприношень та зберігання Ковчега Завіту. Цим ім'ям позначалася внутрішня частинаСкинії зборів, відокремлена від зовнішнього приміщення завісою, в якій знаходився Ковчег Завіту (поруч із Ковчегом зберігався сувій Тори, написаний самим Мойсеєм, а також посудина з манною, що розцвіла жезл Аарона та ялинок помазання). У Єрусалимському храмі, у Святій святих розташовувався Камінь Основи (або Наріжний камінь) Храмової гори, над яким зараз стоїть мусульманська мечеть Куббат-ас-Сахра (Купол Скелі) — вважається, що з нього Господь розпочав Створення світу. У юдеїв вважалося, що це місце, де фізично відчувається присутність Божа.

Єрусалимський храм, відновлений після Вавилонського полону, називали Другим храмом. Він за розмірами та пишнотою поступався першому храму Соломона, і, що найголовніше, у ньому не було Ковчега Завіту, головної святині юдеїв, — вона зникла.

Ковчег заповіту (грецькою «кивот») - Ковчег, в якому зберігалися кам'яні Скрижалі Завіту з Десятьма заповідями. Вважається також, що в Ковчезі зберігалося і невимовне Ім'я Бога.

Ковчег Завіту

Ковчег розташовувався у Святих святих Скинії зборів, потім - у Святих святих Єрусалимського храму.

Після руйнуванням Єрусалимського Храму Навуходоносором у 586 році до н. е. Ковчег Завіту зник. Що трапилося з цією святинею надалі — одна із найбільших загадок історії.

В Апокаліпсисі Іоанна Богослова йдеться про повернення Ковчега Завіту до Храму під час Другого Пришестя Ісуса Христа (пор. Об.11:16-19).

Пророки пророкували цьому Другому храму більшу славу, ніж була в першого: « Раптом прийде до Церкви своєї Господь, якого ви шукаєте, і ангел Завіту, на який ви чекаєте». Але йшли роки, нічого не відбувалося, Свята Святих, де десь зберігався «Ковчег Завіту» перебував порожнім.

Те, що «Свята Святих» у цей час не мало Ковчега Завіту з його священним приладдям, ніби свідчило про закінчення якогось етапу духовної історії, воно перебувало порожнім в очікуванні знамення подальших містичних доль людства. Дівчинка Марія стала Новим Ківотом Божим. І їй судилося послужити справі Божественного задуму.

У свята Святих храму, головного священного центру релігійного життя, вводиться Діва Марія і людина сама стає Божим храмом. Її тіло є храм, Чистота її душі та її вірність Богові — плід старанного прагнення святості поколінь єврейських праведників до Неї, їхніх очікувань спасіння. Діва Марія стає джерелом спасіння та з'єднання людей з Богом.

З дня народження вона була обраницею Божою, таємницею і домом Божественної благодаті. З самого дитинства Вона носила в Собі всю можливість людського спасіння та невичерпне багатство благодаті, яке ще не було явлено світові. І тільки праведні Іоаким та Ганна, для яких народження Пресвятої Діви було пов'язане з виконанням їхніх потаємних сподівань та гарячих молитов, передчували значення Новонародженої для спасіння людства.

Але плотського народження Пресвятої Діви було недостатньо, щоб стати матір'ю Божою, бомайбутня Царю неба і землі Вона, «піднесена понад всі тварі небесні та земні», була дочкою людською, природною всім нам дочкою Адамової. Щоб стати матір'ю Сина Божого, Вона мала відкрити вільно Своє серце благодаті, добровільно вийти зі світу гріха і смерті, відмовитися від земних уподобань і добровільно обрати для Себе чужий свідомості старозавітного людства шлях снодійності. Це ніби друге духовне народження Богоматері і водночас явище Її світу, подібне до явища після хрещення народу Ісуса Христа. Саме добровільна віддача Себе Богові більшою мірою, ніж тілесне народження, дає можливість відчути і усвідомити всесвітнє значення Богоматері.

Божа Матір, будучи чистою жертвою Богові, — великий приклад для наступних цим шляхом, а також швидка Помічниця і Молитовниця за них. Лише молитва до Божої Матері, Її допомога і заступництво можуть зберегти всіх, хто йде цим шляхом від спокус і падінь.

Вона називається Одигітрією, тобто Путівниця. У день Введення в храм Пресвятої Богородиці, величаючи Її, як «чесну і славну гірських воїнств Діву, Пречисту Богородицю», ми, закінчуючи канон свята, звертаємося до Неї з молитвою: « Під Твою благоутробність, що вдаються вірно і поклоняються благочесно Сину Твоєму, Діво Богородительці, як Богу і Господу світу, молися від попелиці і лих визволити, і всіляких спокус«.

Богослужіння свята, зміст піснеспівів не лише вводять у живе споглядання Пречистої Діви в храмі, але й навчають прославляти Її та палко Їй молитися. Через неї ми примирилися з Богом, і її молитвами спасаємось. Вона, сповнена благодаті Духа, завжди просвічує тих, що моляться Їй привласним Світлом, повідомляє їм силу свято жити, заспокоює їх, захищає і покриває від усякого зла.

Різдвяний піст на самому своєму початку ніби на підтримку та зміцнення нашої духовної немочі дарує нам чудове свято — «Вступ до храму Пресвятої Владичиці нашої Богородиці та Приснодіви Марії».

Тропар, глас 4
День благовоління Божого передбачення і людей спасіння проповідування, в храмі Божому ясно Діва є і Христа всім провіщає, Той і ми велегласно заволемо: радуйся, дивлячись Зодіжника виконання.

Кондак , глас 4
Пречистий храм Спасів, багатоцінний палац і Діва, священний скарб слави Божої сьогодні вводиться в дім Господній, благодаті, що зводяться, що в Дусі Божественному, що оспівують Ангели Божі: Це є селище небесне.

Величення
Величаємо тебе, Пресвята Діва, Богообрана Отроковиці, і шануємо що в храм Господній входження Твоє.

Удостойник, глас 4
Ангели, входження Всечисті зряче, здивуючись: як зі славою вниде в свята святих? Як одухотвореному Божому кивоті, і ніяк не торкнеться рука поганих, усні ж вірних Богородиці незмовно, голос Ангела оспівуючи, з радістю й волають: істинно виши всіх ти, Діво Чиста.

Свято Введення(входу) у храм Пресвятої Богородиці- це одне із 12 головних церковних свят Православної Церкви. Відзначається 4 грудняза новим стилем і завжди припадає на Різдвяний піст.

Передання відносить встановлення цього свята до перших століть християнства, коли на руїнах Єрусалимського храму було збудовано церкву на честь Введення у храм Пресвятої Богородиці.

Давні сходи, якими моляться піднімалися на Храмову гору з півдня. Вона веде до Потрійних воріт і воріт Хульди, через які був прохід прямо на площу перед Храмом.

Подія, що стала основою свята, не згадується в канонічних Євангеліях. Підставою є церковне передання, а саме апокрифи «Протоєвангеліє Якова»і "Євангеліє псевдо-Матфея".

Згідно з цими джерелами, батьки Пресвятої Богородиці праведні Іоаким і Ганна, молячись за позбавлення від безпліддя, дали обітницю про те, що якщо народиться дитя, вони присвятять його на служіння Богу. Обітниця Божа незабаром виповнилася. Праведна Ганна зачала та народила дочку на ім'я Марія. Коли Пресвятій Діві виповнилося 3 роки, святі батьки вирішили виконати свою обіцянку. Зібравши родичів і знайомих, одягнувши Пречисту Марію в кращий одяг, зі співом священних пісень і зі запаленими свічками в руках, вони вирушили з Назарету до Єрусалиму. Три дні рухалася ця урочиста хода, поки нарешті процесія не досягла Єрусалимського храму. Там Богоотроковицю зустрів первосвященик Захарія з багатьма священиками та левітами. (священнослужителі нижчого духовного сану у давніх євреїв).

"Вступ до собору Пресвятої Богородиці". Тиціан. 1534-1538

Ганок, що веде до храму, складався з 15 ступенів, за кількістю статечних псалмів, які священики та Левити співали на кожному щаблі, по одному псалму, при вході до храму. Іоаким та Ганна поставили Марію на перший щабель зі словами: «Іди, Дочко, до Бога, що дав нам Тебе, до благосердного Владики. Увійди до Господньої Церкви – радість і веселість світу». Пресвята Діва, незважаючи на свій вік, легко подолала круті щаблі храму. Першосвященик Захарія (Отець Іоанна Хрестителя)прийняв Пресвяту Діву і, поцілувавши, дав благословення, сказавши: «Господь звеличить ім'я Твоє в усіх родах, бо через Тебе Господь явить останніми днями Ізраїлевим синам Викупителя».За навіюванням, Вона як одухотворений кивот Божий, була введена їм у Свята Святих, куди не можна було входити ні жінкам, ні священикам. Лише раз на рік, у День Очищення (свято «Йом кіпур», 10-й день осіннього місяця Тишрі), туди входив первосвященик з жертовною кров'ю, яка приноситься їм за себе і за «гріхи незнання» всього Ізраїлю. Звичайно, формально ввести маленьку дівчинку до «Святої святих» було кричущим порушенням Закону благочестя давніх юдеїв. Тому всі присутні в храмі здивувалися цій незвичайній події.

Трирічна Марія, після введення в храм, була поміщена в обитель незайманок, що існувала при храмі з давніх часів. Старші дівчата навчали її читання священних книг та жіночих рукоділля. За призначенням первосвященика Вона мала особливе місце для читання, рукоділля та відпочинку, а в святилище входила тільки для молитви.

"Отроцтво Богоматері". Франсіско Сурбаран. 1660

Порядок її життя в храмі, між іншим, описав блаженний Ієронім Стридонський у посланні до Іліодору. Він зазначає, що Блаженна Діва при церкві вела спосіб життя строго впорядкований. З ранку до третьої години дня Вона стояла на молитві, з третьої до дев'ятої години вправлялася в рукоділлі та читанні книг, з дев'ятої години знову починала молитися і не припиняла молитви, поки Їй не був Ангел з їжею. Таким чином, Вона все більше зростала в любові до Бога і сходила від сили в силу. Її дух Божою благодаттю швидко розвивався та зміцнювався. У міру вдосконалення її молитви і множення подвигів працьовитості, у ній множилися дари Святого Духа. Вигодувана небесним хлібом і вихована Святим Духом, Вона була продумано призначена до народження у світ Хліба Життя - втіленого Отчого Слова.

При Божому храмі Пресвята Діва жила близько 11 років. Батьки Марії вже померли. Коли їй виповнилося 14 років, священики повідомили, що їй за звичаєм слід залишити храм і вийти заміж. Але на це Пресвята Марія відповіла, що Вона від народження присвячена Богу і хоче зберегти дівство на все життя. Першосвященики не знали, що робити. Вони не могли залишити Марію в храмі, коли вона досягне повноліття і так само не змусила вийти заміж. У зв'язку з цим первосвященики з молитвою звернулися до Бога, просячи Його сказати їм Свою волю. Після однієї з молитов до первосвященика прийшов Ангел і сказав: «Захарія, збери неодружених чоловіків племени Юда з дому Давидового, нехай вони принесуть з собою палиці. Кому Господь покаже, той буде хранителем Її дівства».Першосвященик Захарія вчинив так, як було наказано: він зібрав палиці і зі словами «Господи, покажи гідного стати обручником Діви»,поставив у Свята Святих. І одного дня він увійшов у Свята Святих і побачив, що палиця старця Йосипа, який був теслею і далеким родичем Пречистої Діви Марії, розцвів і на ньому сиділа голубиця. Голубиця злетіла і почала кружляти над головою Йосипа. Первосвященик Захарія подав палицю теслі і сказав: «Ти приймеш Діву і зберігатимеш її».Після цього і відбулося заручення.

Нікола Луар. "Заручення Марії та Йосипа"

Духовне значення свята

Подібно до всіх великих свят, Введення в храм Пресвятої Богородиці є одним із етапів шляху Домобудування Божого, і ступенем розуміння його людською душею.

Про подію Введення в храм Пресвятої Богородиці можна говорити і як про символ, ознаку, божественну натяку на велику подію Різдва Христового. Маленька дівчинка Марія, удостоїлася великої честі – увійти до тієї частини Храму, яка називалася у давніх юдеїв «Свята святих». Введення в храм Пресвятої Богородиці стало приготуванням Марії до того, щоб дати життя Богу на Землі, стати Його матір'ю.

Свята Святих -найпотаємніше місце Скинії зборів (похідного храму юдеїв), а потім і Єрусалимського храму. Місце принесення жертвоприношень та зберігання Ковчега Завіту. Цим ім'ям позначалася внутрішня частина Скінії зборів, відокремлена від зовнішнього приміщення завісою, в якій знаходився Ковчег Завіту (поруч із Ковчегом зберігався сувій Тори, написаний самим Мойсеєм, а також посудина з манною, розквітлий жезл Аарона та ялин помазання). У Єрусалимському храмі, в Святій святих розташовувався Камінь Основи (або Наріжний камінь) Храмової гори, над яким зараз стоїть мусульманська мечеть Куббат-ас-Сахра (Купол Скали) - вважається, що з нього Господь почав Створення світу. У юдеїв вважалося, що це місце, де фізично відчувається присутність Божа.

Єрусалимський храм, відновлений після Вавилонського полону, називали Другим храмом. Він за розмірами та пишнотою поступався першому храму Соломона, і, що найголовніше, у ньому не було Ковчега Завіту, головної святині юдеїв, - вона зникла.

Ковчег заповіту (грецькою «кивот»)- Ковчег, в якому зберігалися кам'яні Скрижалі Завіту з Десятьма заповідями. Вважається також, що в Ковчезі зберігалося і невимовне Ім'я Бога.

Ковчег Завіту

Ковчег розташовувався у Святих святих Скинії зборів, потім - у Святих святих Єрусалимського храму.

Після руйнуванням Єрусалимського Храму Навуходоносором у 586 році до н. е. Ковчег Завіту зник. Що трапилося з цією святинею надалі – одна з найбільших загадок історії.

В Апокаліпсисі Іоанна Богослова йдеться про повернення Ковчега Завіту до Храму під час Другого Пришестя Ісуса Христа ( пор.Об.11: 16-19).

Пророки пророкували цьому Другому храму більшу славу, ніж була в першого: «Несподівано прийде в Церкву свою Господь, якого ви шукаєте, і ангел Завіту, на який ви чекаєте».Але йшли роки, нічого не відбувалося, Свята Святих, де десь зберігався «Ковчег Завіту» перебував порожнім.

Те, що «Свята Святих» у цей час не мало Ковчега Завіту з його священним приладдям, ніби свідчило про закінчення якогось етапу духовної історії, воно перебувало порожнім в очікуванні знамення подальших містичних доль людства. Дівчинка Марія стала Новим Ківотом Божим. І їй судилося послужити справі Божественного задуму.

У свята Святих храму, головного священного центру релігійного життя, вводиться Діва Марія і людина сама стає Божим храмом. Її тіло є храм, Чистота її душі та її вірність Богу – плід старанного прагнення до святості поколінь єврейських праведників до Неї, їхніх очікувань спасіння. Діва Марія стає джерелом спасіння та з'єднання людей з Богом.

З дня народження вона була обраницею Божою, таємницею і домом Божественної благодаті. З самого дитинства Вона носила в Собі всю можливість людського спасіння та невичерпне багатство благодаті, яке ще не було явлено світові. І тільки праведні Іоаким та Ганна, для яких народження Пресвятої Діви було пов'язане з виконанням їхніх потаємних сподівань та гарячих молитов, передчували значення Новонародженої для спасіння людства.

Але плотського народження Пресвятої Діви було недостатньо, щоб стати матір'ю Божою, бомайбутня Царю неба і землі Вона, "піднесена понад всі тварі небесні та земні", була дочкою людською, природною всім нам дочкою Адамової. Щоб стати матір'ю Сина Божого, Вона мала відкрити вільно Своє серце благодаті, добровільно вийти зі світу гріха і смерті, відмовитися від земних уподобань і добровільно обрати для Себе чужий свідомості старозавітного людства шлях снодійності. Це ніби друге духовне народження Богоматері і водночас явище Її світу, подібне до явища після хрещення народу Ісуса Христа. Саме добровільна віддача Себе Богові більшою мірою, ніж тілесне народження, дає можливість відчути і усвідомити всесвітнє значення Богоматері.

Божа Матір, будучи чистою жертвою Богові, - великий приклад для наступних цим шляхом, а також швидка Помічниця і Молитовниця за них. Лише молитва до Божої Матері, Її допомога і заступництво можуть зберегти всіх, хто йде цим шляхом від спокус і падінь.

Вона називається Одигітрією, тобто Путівниця. У день Введення в храм Пресвятої Богородиці, величаючи Її, як "чесну і славну гірських воїнств Діву, Пречисту Богородицю", ми, закінчуючи канон свята, звертаємося до Неї з молитвою: "Під Твоє благоугоддя, що вдаються вірно і поклоняються благочесно Сину Твоєму, Діво Богородительці, як Богу і Господу світу, молися від попелиці і бід визволити, і всіляких спокус".

Богослужіння свята, зміст піснеспівів не лише вводять у живе споглядання Пречистої Діви в храмі, але й навчають прославляти Її та палко Їй молитися. Через неї ми примирилися з Богом, і її молитвами спасаємось. Вона, сповнена благодаті Духа, завжди просвічує тих, що моляться Їй привласним Світлом, повідомляє їм силу свято жити, заспокоює їх, захищає і покриває від усякого зла.

Двонадесятий православне святоВведення в храм Пресвятої Богородиці церква святкує 21-го Листопада/ 4 грудня, має 1 день передсвята та 4 дні святкування.

Стародавній переказ зберіг нам такі подробиці про Введення в храм Пречистої Діви:

Введення в храм, з життям Богоматері, Іоакима та Ганни Третьяковська галерея XVI ст. ікона

Коли Марія досягла трирічного віку, святі Йоаким та Анна зважилися виконати свою обітницю, для чого й вирушили до Єрусалиму. За встановленим обрядом, Діву Марію супроводжували кілька чистих дів, які несли запалені свічки та співали псалми.

Весь Єрусалим вийшов назустріч Пречистій Отроковиці. Перед брамою храму Богородицю зустріли священики, і, коли батьки Святої Діви поставили її на першу з п'ятнадцяти щаблів храмової паперті, юначка без чужої допомоги, одна швидко і бадьоро зійшла на самий верх храмового помосту.

Тут зустрів Марію сам первосвященик Захарія. Замість того, щоб за звичаєм, що існував, ввести Отроковицю в святилище — так називалася та частина храму, куди мав доступ увесь народ, Захарія за особливим Божим одкровенням, ввів Пречисту Діву в Святе Святих, в найсвященніше місце храму, куди мав вхід тільки первосвященик, і то одного разу на рік із очисною кров'ю за себе і за гріхи народу, і куди вхід іншим був заборонений законом, під страхом смертної кари.

… і потріпа Марія від радості своїми ногами

Такий вчинок первосвященика здивував не лише людей, а й ангелів: «Ангелі входження Пречисті зряче, здивуючись, як Діва вниде в Свята Святих».

В одній із будівель, зведених біля стін єрусалимського храму для проживання службовців, оселилася й Марія разом з іншими дівами. Там же проживали вдови, що присвятили себе служінню Господу (як, наприклад, Ганна Пророчиця) (Лук. 2, 37), і Назореї, а також були прийняті на час мандрівні і прибульці, всі вони харчувалися від доходів церкви, перебувають у її розпорядженні і службі.

Перебування у храмі

Вона охоче навчалася, часто читала святе писання і міркувала про нього, пряла шерсть і льон, вишивала шовками. Особливо любила Марія шити одяг, яким одягалися священики під час богослужіння, і взагалі займалася таким рукоділлям, від якого згодом могла мати чесне харчування.

Франсіско де Сурбаран «Отроцтво Богоматері»

Її розсудливість дивувала всіх. Пресвята Діва з раннього ранку до третьої години дня молилася, з третьої до дев'ятої години займалася рукоділлям або читала. Потім з дев'ятої години вона знову починала молитися, і їла, тільки закінчивши свою вечірню молитву.

Марія для молитви часто віддалялася і до Святої Святих. Тут, у священній усамітненні, вона розмовляла з ангелами, які, з Божої волі, відвідували її. Одного разу священик Захарія, виконуючи у святині своє служіння, бачив, як ангел приніс їжу святій Отроковиці та розмовляв із нею.

Так готувалася Пресвята Діва до свого високого призначення: послужити матір'ю царя Христа.

Дівчата ізраїльські, після закінчення виховання при храмі, зазвичай вступали у шлюб. Але Пресвята Діва Марія, досягнувши чотирнадцятирічного віку, оголосила первосвященикові, що не може одружитися, бо й батьки присвятили її Богові, і вона сама дала обітницю залишитися назавжди дівою.

Заручини Йосипа з Марією Кахріє Джамі, монастир Хора Ок. 1316-1321 рр.

Коли ж дозріла вона нареченою, архієрей, за велінням ангеловим, скликає всіх неодружених мущин і велить кожному принести з собою жезло, на якому Бог і відкриє, кому з них взяти за себе Марію. З Йосипового жезла розквітає лілія, і з нього ж вилітає голуб.

Барсов Є.В.

Так, за порадою та згодою всього священного собору, Пресвята Діва була доручена та заручена родичу, 84-річному старцеві Йосипу, що походив також від роду царського, з дому Давидового та Соломонова, який прийняв назву її чоловіка з обов'язком охоронця та охоронця її цнотливості. Залишивши притулок свій при храмі, вона переселилася в дім Йосипа, в Назарет Галілейський.

За свідченням Єроніма, Григорія Ніського та інших вчителів церкви, Пресвята Діва перша заручила дівоцтво своє Богові: чеснота ця, яка хвалилася згодом Євангелієм і апостольським вченням, не була тоді так шанована в Юдеїв. Але Бог вдихнув обраниці своїй святе бажання дівства, несхоже з почуттями та звичаями народу, нехай збудеться писання: «се діва в утробі прийме».

Заручини Діви Марії Йосипу - деталь, Рафаель.

Праведні батьки св. Марії досягли глибокої старості. Іоаким, помер через кілька років після введення в храм Преблагословенної дочки своєї у віці 80 років. Анна, що залишилася вдовою і переселилася з Назарету до Єрусалиму, проживши там ще два роки поряд з Марією, померла 79 років від народження.

На згадку про Введення у храм Пресвятої Богородиці, церквою засновано двонадесяте свято 21 Листопада (4 грудня), що стало відомим ще в IV столітті, що можна бачити з переказів християн палестинських, які вказують на колишню древліцерква Введення Богородиці, приписуючи побудову її цариці Олені.

У VIII столітті йдеться про нього у повчаннях Германа і Тарасія - константинопольських Патріархів, та інших. Але в деяких місцях він встановлений набагато пізніше, як наприклад, у Франції, де стали шанувати його в 1372, і в Німеччині близько 1460.

У церковних піснях, які співаються у це свято на богослужінні, згадуються всі обставини введення у храм Пресвятої Богородиці та перебування її там, прославляється її велич і Спаса Господа, який має народитися від неї. Закликаються віруючі славити Богоневісну юницю.

У кондаку свята церква, прославляючи Пречисту Діву, називає її пречистим храмом, спасовим, багатоцінним палацом, священним скарбом слави Божої.

У це свято, так само, як і на свято Різдва Богородиці, разом з Дівою Марією, св. церква згадує і її батьків, які присвятили Богові єдину дитину свою. Закликає християнських батьків наслідувати праведних Йоакиму та Ганні, хоча б, вихованням своїх дітей у страху Божому, вселяти у серце дітей своїх любов до Спасителя та його святої церкви, яка назавжди залишиться з ними і зробить їх істинними християнами та чесними, добрими громадянами.

З дня свята Введення до Храму Богородиці православна церква починає співати ірмоси канону на Різдво Христове: «Христом народжується, славіть», та ін. Це встановлення зроблено тому, що у вступі до храму Богородиці, церква бачить передвістя народження Христа і тому заздалегідь починає готувати віруючих до гідної зустрічі Різдва Христового.

Введення Богородиці - народні традиції

Триває Різдвяний піст, але на свято дозволяється їжа з олієюта риба. У народній виставі цей день свого роду запровадження в зиму, запровадження в Різдвяний піст, запровадження у передсвяткові, передріздвяні дні. Саме на це свято вперше звучать вже різдвяні піснеспіви «Христос народжується, славіть…» відлунням майбутнього свята, до якого ми всі готуємося – Різдва Христового.

Кілька російських приказок на цей день, що грають, як і багато інших, на співзвуччі слів, вказують на установи річок, що відбуваються в цю пору, за винятком однієї Тульської і однієї Московської прикмет, згідно з якими морози в цей час ще ненадійні, і можна навіть очікувати злому льоду, у разі настання теплої погоди, хоча таке явище і повинно, здавалося б, вважатися більш менш винятковим

• Введення прийшло і зиму привело.
• Введення прийшло – зиму до хати завело.
• На Введення товсте льодіння (Рязан. губ.)
• Наклало на воду Введення товсте льодіння.
• Введені морози рукавиці на мужика одягли, холоднечу встановили, зиму на думку наставили.
• Введення ламає льодіння (Тульск. губ.).
• Введені морози зими не ставлять (Моск. губ.).

Зазначені в деяких губерніях «введенські відлиги» повинні вважатися явищем несприятливим, якщо судити з прикмети, що обіцяє гарний урожай у тому випадку, якщо з вступу настане глибока зима:

• Якщо з Введення ляже глибока зима, готуй глибокі засіки: буде багатий урожай хлібів.

У старі роки Введення було першим днем ​​зимового торгу, початком зимових катань та гулянь. На Луб'янську площу цього дня звозилася величезна кількість саней – виробів луб'яного та тріскового промислу, виправдовуючи її назву.

Горюшкін-Сорокопудів. Базарний день у старому місті. 1910 р

Торгівля санями йшла жваво. Надвечір мало не підлога Москви каталося на нових, майстерно і яскраво розписаних санях. За традицією, виїжджали кататися наречені. У деяких місцях виїзд молодих відбувався 24 листопада/7 грудня в Катеринин день, народна назва Катерина санниця.

Юон Костянтин Федорович 1911 року Вид Лаври з Вокзальної вулиці

• Зима за морози, мужик за свята

У Малоросії на Введення святили хрін та моркву. Місцеві знахарі та лікарки вірили в їхню чудодійну силу та цілющі властивостіпроти «курячої сліпоти».

Література:

Протоієрей Іоанн Яхонтов, СПб, 1864
Журнал «Мирський Вісник» СПб, 1865
Г. Лаврентьєв, Дванадесяті свята православної церкви. СПб, 1862
Барсов Є. Ст, 1885

Ікона «Вступ до храму Богородиці» визначає урочистий момент початку порятунку людей — маленька Свята Марія, майбутня Богородиця, повертається до Бога.
Перед цією іконою Вступу добре молитися про допомогу, про зміцнення віри, про доброчесне життя, звичайно ж, про прощення гріхів.
Також Богородицю через цю ікону молять про зцілення від різних захворювань. Дівчатам Пресвята Богородиця допомагає вдало вийти заміж.

Необхідно пам'ятати, що ікони чи святі не «спеціалізуються» у якихось конкретних сферах. Буде правильно, коли людина поводиться з вірою в силу Божу, а не в силу цієї ікони, цього святого чи молитви.
та .

СВЯТО ВСТУП У ХРАМ ПРЕСВЯТОЇ БОГОРОДИЦІ

Після народження Святої Марії Богородиці, її батьки, Анна та Іоакам, стали найніжнішими батьками на всій землі. Вони дуже любили свою вимолену у Бога дочку і дякували Господу за подароване щастя.
Разом з тим вони розуміли, що вони також мали виконати свою клятву – віддати Марію в храмдля служіння Господу Богу. Свою малечу, яка була для них справжньою коштовністю в їхньому житті, вони мали відірвати від себе своїми руками. Але їхня обіцянка і віра в Бога для батьків були, звичайно ж, понад усе.
Благочестиві Йоаким і Ганна з раннього вікуготували Марію до майбутньої розлуки. Вони розповіли їй про Бога, про те, що вона має бути в храмі, в якому її виховують за Божими законами.

Єрусалимський храм був дуже величною і важливою будівлею давнини. Це навіть була не будівля, а цілий світ, у якому люди жили, молилися у його храмах, розташованих на великій території, і приносили жертви Богові. Цей храм деякі історики порівнюють навіть із цілою державою зі своїм укладом життя, своїми порядками та законами. У Єрусалимському храмі, в самій середині, знаходилося велике Святилище зі «Свята Святих», в якому знаходилися головні святині, воно знаменувало собою присутність Бога серед Його обраного народу.

Коли Марії виповнилося три роки, батьки вирішили відвести Богородицю до Єрусалимського храму. За звичаями того часу, її батьки запросили на свято посвяти родичів та друзів, які разом із ними вирушили до священного міста до храму. Після триденного шляху, відпочивши та переодягнувшись, урочиста процесія почала підходити до храму, де на них чекали попереджені про майбутнє посвячення священики.

З легкістю подолавши 15 (за кількістю псалмів, які співали священики перед входом до храму) високих ступенів, Марія опинилася перед первосвящеником Захарією, який, за переказами, пізніше став отцем. Він поцілував дівчинку, благословив її і, несподівано для всіх, повів її всередину святилища храму, у свята святих. Це було особливе святе місце, куди сам первосвященик міг входити лише один раз на рік, у день загального посту, щоб принести жертву за гріхи всього народу.
Усі, хто бачив це, були здивовані такому вчинку Захарії, адже вони не знали, що Святий Дух відкрив священикові істину про майбутнє Богородиці.

Після того, як було здійснено обряд посвячення, Свята Марія залишилася при храмі, а Анна та Йоаким повернулися до себе додому. Їм було, звичайно, сумно без своєї Дівчинки, але вони будь-якої миті могли відвідати Її.
Марія щоранку насамперед молилася у Свята Святих, а потім, разом з іншими дівами, Отроковиця вивчала Закон Божий, навчалася грамоти, рукоділля і доглядала хворих.
Святий Єпифаній Кіпрський так описував житіє Богородиці:

“Вона любила навчатися, читала Писання і розмірковувала про нього. Також пряла шерсть і льон та вишивала шовками… Особливо любила Вона вишивати одяг для священиків”.

Коли Пресвята Діва вже дев'ять років перебувала у храмі, у вісімдесятирічному віці помер її отець Йоаким. Щоб бути ближче до Дочки, мати Богородиці Анна переїхала жити до неї ближче до Єрусалиму. За два роки не стало і її.
Свята Марія дуже любила життя, але після смерті батьків нічого не залишилося на землі, що пов'язувало б її зі світом, тому для себе вона вирішила своє життя присвятити Богові.
Після досягнення повноліття, коли Пресвятій Діві виповнилося чотирнадцять років, за законом, Вона мала залишити храм і вийти заміж.
Але Вона заявила, що залишиться Дівою і служитиме лише Господу. Ці слова Богородиці збентежили священство, адже за пророчими передбаченнями незабаром має бути народжений Спаситель, тому всі молоді люди з роду царя Давида ПОВИНЕНИ були одружуватися.

За переказами у храмбули запрошені дванадцять неодружених і вдовуючих чоловіків, щоб з них обрати уявного чоловіка, який зберігав би цноту Святої Марії. Щоб зрозуміти, кому було призначено стати чоловіком Марії, первосвященик взяв у них палиці і поклав їх на вівтар храму, помолившись Богу, щоб Він вказав на « гідного, побратися з Дівою».
Божа воля стала зрозумілою наступного дня – вранці палиця вдівця Йосипа розквітла. Але в Йосипа були вже дорослі діти, і він не хотів стати посміховиськом для людей, які б думали про таку молоду дружину. Першосвященик насилу вмовив Йосипа взяти за дружину сироту, дбати про Марію і бути хранителем Її дівоцтва.
Після заручення Йосип і Марія залишили храм і вирушили жити назад до Назарета.

З того дня, коли відбулася подія Введення у храм Святої Марії минуло понад дві тисячі років. Близько 70 року н. цей храм було зруйновано римлянами, від нього залишилася лише одна стіна. Але досі це свято Введення до Храму святими батьками Іоакимом та Ганною їхньої дочки – Пречистої Діви Марії, шанується Церквою, як Великий, його згадують християни всього світу.

Духовний сенс свята Вступ до Храму Пресвятої Богородиці:

Значення цієї події, Введення у храм Пресвятої Діви Марії, в тому, що саме з неї починається служіння Богородиці Богові та початок спасіння світу. У цьому чистому і святому місці Богоматір навчалася справжньої любові до Господа та справжньої смирення.
Крім цього, саме свято служить нам нагадуванням про необхідність істинного християнського виховання людей у ​​вірі та благочестя.

ВЕЛИЧЕННЯ

Величаємо Тебе, Пресвяту Діво, Богообрану Отроковиці, і шануємо що в храм Господній входження Твоє.

ВІДЕОФІЛЬМ