Дух Святий – навіщо Він нам. Святий Дух: як і навіщо Він перебуває з християнами Що означає святий дух у християнстві

Дух Божий, Помічник, Втішитель. В іудейській релігії діє сила божественного натхнення. У християнстві момент трійці, що означає сходження безпосереднього знання та благодаті. У деяких мовах вітер та дух позначається однаково. К. Юнг дійшов висновку, що архетипом цього образу є хвиляста, горбиста земля, вкрита високою травою, коливається вітром. У цьому образі Дух відчувається як творить, космічний, природний вітер. У багатьох міфологічних сюжетах проникнення людини Духа Святого робить його зовсім іншим. В іудаїзмі, наприклад, людина стає мужньою, нестримною, здатною до несепію царського сану. У християнстві Святий Дух відкриває таємницю любові і добра. Дух близький до пізнання. У християнському переказі поширений сюжет, у якому Дух Святий грає на священних письменниках і святих як «музичних інструментах». У сучасних уявленняхДух Святий пов'язується з отриманням одкровення, що збігається з екстатичною релігійністю раніше досить поміркованих віруючих. Духи - міфологічні істоти, які пов'язуються із трансфізичними станами людини. Розвинені уявлення налічують 7-12 духовних станів, вищі з яких неможливо зрозуміти людині через властивості, які відсутні у нашому світі. Зазвичай виділяють астральний, ефірний, ментальний, нірванний та інші стани. Іноді духи протиставляються богам як духовним сутностям вищого, але важливого від останніх плану. У буддійській традиції лише людина здатна в ланцюзі перероджень досягати високих духовних ступенів, включаючи абсолютний стан - нірвану. У сучасній традиції вважається, що існує низка духовних світів - вимірів, знаходження яких визначається змістом духовності.

Відмінне визначення

Неповне визначення ↓

Святий Дух

(Holy Spirit). У НЗ третя особа Трійці; у ВЗ сила Божа.

ВЗ. У ВЗ дух Господа (riiah yhwh; LXX: to рпеїта kyriou) є вираз Божої сили, продовження самого Бога. З його допомогою Бог виконує свої могутні діяння (напр., ЗЦар 8:12; Суд 14:6 і дав; 1 Цар 11:6). Тому поняття "дух" у ВЗ іноді виражається обертами, що стосуються інших проявів Божої сили, як, напр., "справи рук Його [Божих]" (Пс 18:2; 101:26); "слово Господа" (Пс 32:6; 147:15,18) і "дух премудрості" (Вих 28:3); "мудрість Божа" (ЗЦар 3:28); "Духорозуміння" (Йов 32:8). та ін.евр. словоriiah, і грец. рпеїта асоціюються зі словами "дихання" та "вітер"; у древніх культурах ці явища пов'язані з невидимою духовної силою, тобто. "духом" (пор. Ів 3:8). Очевидно, що слово Боже, що творить (Бут. 1:3 і дав), тісно пов'язане з Його диханням, що творить (Бут. 2:7). "Дух Божий" та обидві ці ідеї рівнозначні. Дух Божий, який є посередником у творінні, є основою життя людей і тварин (Іов 33:4; Бут 6:17; 7:15).

У ВЗ Дух Божий це насамперед дух пророцтва. Дух Божий надихав пророків. Ця сила іноді вводила людей у ​​транс, але завжди повідомляла пророкам Божу волю, крую вони відкривали людям (так говорить Господь). Іноді пророк називається "людиною Божою" (1 Цар 2:27; ЗЦар 12:22 і т.д.). В Ос 9:7 пророки названі "натхненними". У ВЗ постійно звучить думка про те, що пророки надихалися Духом Божим (Чис 11:17; 1 Цар 16:15; Мих 3:8; Єз 2:2).

Поняття "Святий Дух" зустрічається у ВЗ двічі (Пс 50:13; Іс 63:1011,14), і обидва рази мова йдепро Святого Духа Божого, з чого стає ясно, що мається на увазі сам Бог, а не Святий Дух, як Він називається у НЗ. У ВЗ відсутня ідея про напівавтономну Божественну особу Святого Духа. Швидше тут можна знайти спеціальні вирази, що позначають справу Божу, яка відбувається разом із людьми і через них. Дух Божий також святий, як Його слово та ім'я; всі вони сторони Його одкровення, і тому протистоять усьому матеріальному та людському. В.З. автори, особливо пророки, з нетерпінням чекали, коли Бог, Який святий ("серед тебе Святий", Ос 11:9), виллє від Духа свого на всяке тіло (Йоїл 2:28 і дав.; Іс 11:1 і дав). (Єз 36:14 і дав.) і людина стане святою. Месія (раб Яхве) це той, на кому "спочив дух Господній" (Іс 11:1 і дав.; 42:1 ідал.; 63:1 ідал.). Його прихід знаменує час спасіння (Єз 36:14 і дав; пор. Єр 31:31 і дав).

Міжзаповітний іудаїзм. У міжзавітному юдаїзмі ідея "Святого Духа", як її розуміли пізніше, у н.з. час, їла не відразу. Після того, як в.з. пророки сповістили прихід Духа в месіанську епоху спасіння, в іудаїзмі виникає уявлення про те, що дух пророцтва в Ізраїлі скінчився разом з останніми біблійними пророками (Книга Варуха [Сирійський рукопис], 85:3; 1 Мак 4:46; 14:41; (Пс 74:9). Іноді звучить надія на те, що починається нова ера, особливо в апокаліптичному русі, де зазвичай вітали уявного месію та/або пробудження пророчого духу (пор. Дії 5:3 і дав). У цьому сенсі дуже показовою є кумранська громада: вона вважала себе причетною до виконання месіанських сподівань Ізраїлю і вважала, що покликана приготувати "шляхи Господу" (Іс 40:3; пор. 1QS 8.1416). Кумранська література свідчить і про те, що дух пророцтва все більше сприймався як "Святий Дух Божий" (1QS8. 16; Дамаський документ II. 12). Поняття "Святий Дух" іноді зустрічається в книгах ВЗ (4 Їзд 14:22; Іс 5:14), але, як і в равіністських творах, воно зазвичай означає "Божий дух пророцтва". Т.ч., месіанські сподівання іудаїзму, в т.ч. і сподівання на те, що Бог виллє Дух свій (напр., 1 Енох 49:3, цит. Іс 11:2; пор. пророцтва Сивіли, III, 582, засновані на Йоїл 2:28 і дав), невіддільні від переконання , що разом із зникненням останніх пророків Святий Дух перестав жити в Ізраїлі. Святий Дух розумівся як Божий Дух пророцтва, крий буде посланий Ізраїлю, що очистився, в новому столітті, коли прийде Месія.

Книги премудрості розширили уявлення про Святого Духа, зокрема через персоніфікацію премудрості, оскільки ідея перепліталася з ідеєю Духа. Вже в Приповістей 8:22 і дав; Йов 28:25 і дав. премудрість постає як більш менш незалежний бік сили Божої (як посередник творіння), і вона наділена рисами, крими в НЗ наділений Святий Дух. Премудрість "вийшла з уст Всевишнього і подібно до хмари покрила землю" (Сир 24:3). Вона дихання сили Божої (Прем. 7:25); своєю премудрістю Бог "влаштував людину" (Прем 9:2). Господь вилив мудрість "на всі діла Свої та на всяке тіло" (Сир 1:910). Більш того, премудрість сповнена Духом і невід'ємною від Нього (Прем 7:22; 9:1; пор. 1:5). Т.ч., євреї н.з. часу були знайомі з цими ідеями, оскільки вони виражені в НЗ, ідеями, які криються в цих уявленнях, але йдуть далі за них і призводять до несподіваних висновків. Ісус навчав, що Його месіанство і помазання Духом передбачені у ВЗ (Лк 4:18 і дал.; цит. Іс 61:12), і називав Дух Божий Духом Святим (Мт 12:32), як прийнято у міжзавітному юдаїзмі. Цей Дух пророкував через пророків, що майбутній Месія принесе спасіння і Дух виллється на всяке тіло. Ісус поглиблює це уявлення про Святого Духа, говорячи про Нього як про особистість (Ін 15:26; 16:7 і дав), через яку Бог діє в Церкві.

НЗ. Н.З. вчення про Святого Духа корениться в уявленнях про те, що Дух Божий є виразом Божої сили та пророчого духу. Ісус і за Ним Церква поєднали ці ідеї, виходячи з того, що Святий Дух є есхатологічним даром Божим. Марію осяяла " сила Всевишнього " , тобто. Святий Дух (Лк 1:35; пор. 9:35); цей образ перегукується із в.з. розповіддю про те, як хмара покрила скинію, "і слава Господня наповнювала скинію" (Вих 40:35; в Іс 63:11 і дав. Божа присутність названа Святим Духом Божим). Лука розповідає про владу Ісуса виганяти бісів "пальцем Божим" це в.з. вираз означає силу Божу (Лк 11:20; Вих 8:19; Пс 8:4). Ця сила і є Дух Божий (Мт. 12:28), тобто. Святий Дух (Мт 12:32). Під час хрещення Ісуса на Нього зійшов Дух Божий (Мк 1:10; "Дух Божий", Мт 3:16; "Святий Дух", Лк 3:22), який підтвердив, що Він син Божий і Месія (Мт 3:31 і дав.). Ісус повернувся від Йордану, "повний Духа Святого" (Лк 4:1), і після спокуси почав служіння "в силі духа" (Лк 4:14). Після Іоанна Хрестителя Ісус сповістив, що наблизилося Царство Боже (Мт 4:17; пор. 3:1) і його наближення відзначено присутністю Святого Духа (Мт 12:28 і дав) на знак прийдешнього спасіння (Лк 4:18 і дав). .; Дії 10:38).

З самого початку свого служіння Ісус усвідомлює себе Царем Месією, переможцем і в той же час страждаючим рабом із в.з. пророцтва (Іс 42:1 і дав; пор. Мк 10:45); в юдаїзмі ці ідеї не поєднуються. Месія має благовістити Божу волю і спасіння у майбутньому столітті. Це величніша обітниця, ніж "суд народам", рішуче сподівалися євреї. У своїй проповіді в назаретській синагозі Ісус визнав себе Месією, про Якого пророкував Ісая (Іс 61:12а). Читаючи Святе Письмо, Він зупинився на словах "проповідувати... день помсти" (хоча слова з Іс 61:1 "зцілювати скрушених серцем" увійшли до Його повчання з Мт 5:4). Ця думка звучить і в словах Іоанна Хрестителя: чи той Він, "якому слід прийти" (Лк 7:1823). Іоанн Хреститель сповістив, що Ісус "хреститиме Святим Духом і вогнем" на знак наближення нового століття (порятунку і суду, Лк 3:15 і дал.; зверніть увагу на зв'язок між судом і вогненним "хрещенням" у Лк 3:17). Але Ісус наголошує на позитивному, рятівному сенсі майбутнього нового століття. Його символізує хрещення Святим Духом (Дії 1:5; 11:16).

Ісус ставиться до Святого Духа як до особистості. Це особливо видно в Ін, де Дух названий "Утішителем" (тобто Заступником, Захисником). Сам Ісус був першим Утішителем (Ін 14:16) і після свого відходу обіцяв послати учням іншого Заступника Духа істини, Святого Духа (14:26; 15:26; 16:5). Святий Дух буде жити у віруючих (Ін 7:38; пор. 14:17), наставить учнів "на всяку істину" (16:13), навчить їх усьому і нагадає їм усе, що Він їм говорив (14:26). Святий Дух свідчить про Ісуса, і учні також повинні свідчити про Нього (Ін 15:2627).

У Дії 2:14 і дав. ап. Петро пояснює, що під час П'ятидесятниці виповнилося пророцтво Йоїля і Бог вилив Дух на всяке тіло (Йоїл 2:28 і дав). Дух вилився на євреїв і на язичників (Дії 10:45; 11:15 і дав), і ті, хто звернувся, змогли отримати дар Духа для спасіння через покаяння і хрещення в ім'я Ісуса Христа (Дії 2:38). За словами Петра, для тих, хто звернувся, виповнилося пророцтво Йоіла, який обіцяв дар Святого Духа: "Бо вам належить обітниця і дітям вашим і всім далеким, кого не покличе Господь Бог наш" (Дії 2:39; Йоїл 2:32). Апостоли несли своє служіння, наповнивши Святого Духа (4:31; 6:5; 7:54 і т.д.), і Святий Дух (Дії 16:7 Він названий Духом Ісуса) направляв новонароджену Церкву (Дії 9:31); 13:2; 15:28; 16:67). У ранній Церкві силою Святого Духа відбувалися зцілення та вигнання злих духів. Як обіцяно в Йоїл 2:28, у новоствореній Церкві були видіння і пророцтва (Дії 9:10; 10:3; 10:3; 10:10 і дав.; 11:2728; 13:1; 15:32) . Досвід ранньої Церкви підтвердив, що настала месіанська доба.

Ап. Павло навчав, що Святий Дух, що вилився в новий час, творить нове життя у віруючому, і цією об'єднуючою силою Бог творить християн у Тіло Христове (Рим 5:5; 2 Кор 5:17; Еф 2:22; пор 1 Кор 6: 19). З Рим 8 видно, що з ап. Павла Дух Божий і Дух Христів це і є Святий Дух (пор.: дух пророків в 1 Петра 1:10 і дав. названий Духом Христовим), і ці висловлювання, як правило, взаємозамінні. "Хто не має Духа Христового, той і не Його" (Рим 8:9); але "все, що ведуть духом Божим, суть сини Божі" (Рим 8:14). Ми всі маємо доступ до Батька "водному духу" (Еф 2:18), бо ми "одне тіло і один дух" (4:4). Ми всі хрестилися одним духом в одне тіло, і всі напоєні одним Духом (1Кор 12:13). Віруючий отримує духу усиновлення або "синівства" (Рим 8:15), духа Сина Божого (Гал 4:6), Яким ми волаємо: "Авва Отче!" це синівське звернення до Отця вперше вжив єдинородний Син Божий (Мк 14:36).

Віруючі об'єднані "в Боже житло" Духом (Еф 2:22). Кожному дана благодать за даром Христовим (Еф 4:7; пор. Рим 12:3), і Христос поставив одних пророками, інших апостолами, інших євангелістами, інших пастирями та вчителями (Еф 4:11) для творення Тіла Христового. І Дух дає різні духовні дарування для різних видівслужіння (1 Кор 12:45,7), все для спільного блага. У всьому має бути кохання. Плоди Духа – любов, радість, мир (Гал 5:22 і дав). Бог уклав новий заповіт (Єр 31:31 ідал.; Єз 36:14 і дав. 26). Віруючі отримали запоруку Духа (2 Кор 1:22; 5:5; Еф 1:14), мають "початок" Духа, вони "запечатані обітованим Святим Духом" (2Кор 1:22; Еф 1:13; 4:30). Ці висловлювання вказують на внутрішню напругу нового століття: нове століття настало, і дух вилився, проте весь витвір чекає на остаточне завершення. Хоча “Цей Дух свідчить про наш дух, що ми діти Божі” (Рим 8:16) і маємо початок духу (Рим 8:23), ми очікуємо усиновлення (8:23). Поки ж у християн є Утішитель Дух, Який "клопотає за святих по Батькові" (Рим8: 27).

Патристична та середньовічна теологія. Патріотичний період привніс мало нового у біблійні уявлення про Святого Духа. Апостольські мужі розвивали н. ідею про те, що Дух діє в Церкві, надихає пророків і виявляється в різних служіннях (Варнава, 12:2; св. Ігнатій. "До Філадельфійців", 7:1). В "Ученні дванадцяти апостолів" описуються мандрівні християнські пророки, але згодом цей духовний дар стає чистою абстракцією. У патристичну теологію завжди звучить думка, що дух в.з. пророцтва це той самий Святий Дух, що надихав апостолів (Юстин. "Діалоги", 17; 51; 82; 87; Іриней Ліонський. "Проти єресей", II, 6.4; III, 21.34); апостоли це "носії духу" (pneumatophoroi), як колись називали в.з. пророків (Ос 9:7; LXX). Ще IVв. н.е. вважалося, що Святий Дух наділяв Церкву силою і навіть надихав авторів некрих неканонічних писань.

Хоча "трійкова" формула з Мт 28:19 зустрічається вже в апостольських чоловіків, перший, хто вжив слово "Трійця" по відношенню до Божества, був Феофіл Антіохійський ("До Автолика", 2:15). Тертуліан говорив про божественну природу Святого Духа. Навколо цієї ідеї внутрішньоцерковні суперечки велися ціле тисячоліття. Тертуліан прагнув примирити протиріччя між авторитетом Духа в Церкві та авторитетом апостольського переказу та Св. Письма як здобутого одкровення. У свій час він перебував під впливом монтанізму: монтаністи сповіщали про постійну присутність Духа в Церкві. Однак Церква відкинула монтанізм на користь об'єктивного авторитету апостольського переказу, відбитого у Святому Письмі. Позиція Церкви, яка виступала проти монтаністської єресі, призвела до збіднення пророцтва та інших духовних дарів. У "Каноні Мураторія" (рядки 75 і дав) говориться, що число пророків суворо визначено. Іполит Римський в "Апостольському переказі" підносить харизматичних лідерів над церковною ієрархією, але обмежує поняття пророка лише канонічними пророками. В кін. IV ст. Іоанн Златоуст говорив, що духовні дари залишились у минулому.

Перед Нікейським собором Церква була поглинута знаменитими "христологічними суперечками" і мало уваги приділяла вченню про Святого Духа. У Нікейському символі віри говориться про віру в Святого Духа, але нічого не сказано про Його божественність та стосунки з Отцем та Сином. Це питання стало центральним у Церкві у кін. IVв. На Константинопольському соборі Нікейський символ був доповнений визначенням про Святого Духа: "Ів Духа Святого Господа життєдайного, від Отця вихідного; Йому з Отцем і Сином віддаємо поклоніння та славу". Розгорілися суперечки навколо питання про джерело Духа, зокрема, чи не слід Його вважати вихідним від Батька і Сина. Слідом за Августином, крий вчив про виходження Духа "і від Сина" (полат. filioque), в 589 р. на соборі в Толедо Західна церква додала це визначення до символу віри НікеоЦареградського. Східна церква відкинула вчення про filioque, і Символ віри створив конфесійну основу для розколу між Сходом та Заходом, який фактично вже відбувся.

Хоча в Церкві було обговорено й інші питання, які стосувалися Святого Духа, західних теологів, як і раніше, найбільше цікавило питання про походження Духа. Анзельм Кентерберійський продовжив ці суперечки в епоху схоластики. Анзельм вважав, що розум найкраще доводить істинність християнського вчення про Трійцю. Хоча багато хто не погоджувався з цим аргументом, [Зап.] Церква підтримувала вчення про filioque. Петро Ломбардський відстоював filioque, посилаючись на Святе Письмо, і Четвертий Латеранський собор знову затвердив троїчну формулу і filioque. Хоча Фома Аквінський вважав, що таємниця троїчності належить до тих істин, які одним розумом без віри спіткані бути не можуть, проте він підтвердив, що Дух походить від Отця і Сина, що перебувають у нерозривній єдності. Ці дебати тривали до XV в., коли Флорентійський собор знову спробував об'єднати Західну і Східну церкви. Він підтвердив догмат про filioque, і хоча для того, щоб подолати розбіжності зі Східною церквою, до Символу віри були внесені незначні зміни, Грецька православна церква не набула нового символу. Католицька церква залишилася на колишніх позиціях, і розбіжності між Заходом та Сходом у цьому питанні існують досі.

Реформація. Середньовічна теологія надавала великого значення проявам Святого Духа, включаючи освячення та "освіту" віруючих, але лише діячі Реформації відкрито визнали, що Дух діє в Церкві. Почасти це було пов'язано з відкиданням католицького догмату, згідно з яким у церковне передання гарантує правильне тлумачення Біблії та істинність віровчення. Ця позиція призвела до того, що в реформатській теології центральну роль стали відігравати ідея sola Scriptura ("тільки Писання") і дія Духа в спасінні, а не католицьке вчення про "безперервну спадкоємність, що сходить до Христа". Лютер заперечував релігійний екстаз (суб'єктивна впевненість у прямому керівництві Духа без допомоги Св. Письма або церковної ієрархії), але ставив Дух вище за церковну ієрархію і вважав, що Дух діє через Слово (Євангеліє), насамперед у проповіді та обрядах, і тому бере участь у спасенні, впливаючи на душу і закликаючи людину довіритися Христові. Сама віра це містичний дар Божий, завдяки до-ром у віруючі mit Gottein Kuche werden ("зливаються з Богом воєдино"). Без благодаті і дії Духа людина не може бути прийнята Богом або отримати віру, що спасає ("Про рабство волі", 1525). Це робить Святий Дух за допомогою Слова Божого. Отже, спасіння дарується Божою милістю. Лютер хотів сказати, що проповідь Слова (Євангелія) це насамперед дієве Слово Боже, яке звучить після того, як Дух подіяв на серце слухача. Для Лютера Слово є головним таїнством, бо віра і Святий Дух приходять через євангельську проповідь і вчення (Рим 10:17); хрещення і Таємна вечеря є "таємницею Слова", оскільки вони проголошують Слово Боже. Лютер надавав перевагу усній проповіді, але вважав, що вона сумісна з записаним Словом. Християнка проповідь має бути вірною Св. Письму, а щоб бути вірною Св. Письму, Церква має проповідувати.

Слово Боже (насамперед втілений Логос) це провідник Духа. Людина повинна донести сенс Святого Письма до людей, а Бог вселяє в їхні серця свій Дух. Таким чином слово Святого Письма стає Словом Божим ("Лекції про псалми"; "Лекція на Послання до римлян"). Святе Письмо неможливо зрозуміти без дії Духа.

Дух неминуче приходить туди, де звучить Слово Боже. Дух не діє у відриві від Слова. Лютер не приймав розрізнення між словом "зовнішнім" та словом "внутрішнім". З іншого боку, він відкидав католицьке вчення у тому, що Дух і церковні обряди єдині, а обряди дієві самі собою (ex opere operato). Так, Христос присутній в обрядах і Святому Письмі через Дух, і лише коли Христос присутній у Слові через Духа, воно стає живим Словом Божим. В іншому випадку Св. Писання було б буквою закону та історичною хронікою. Але Дух перетворює Слово Боже на Благу звістку (що протистоїть закону). Дух не прикутий до Слова; Він причетний до вічної слави Божої і існує окремо від Слова і нашого світу. Відкриваючи Божу волю, Дух приходить разом з Його Словом.

Меланхтон був найближчим сподвижником Лютера, хоча у їхніх підходах до теології намітилися нерізні відмінності. Меланхтон залишав людині більше свободи для відповіді на євангельський заклик, але за Лютером підкреслював першорядну роль Духа у спасенні. У суперечці про "дійсну присутність" Христа в євхаристії Meланхтон виявив більше гнучкості, ніж Лютер, але в принципі став на бік Лютера, що випливає з Аугсбурзького сповідання та "Апології Аугсбурзького сповідання". Цвінглі відійшов від ідей Лютера і Меланхтона у питанні про дію Духа в обрядах, заперечував необхідність хрещення і звів сенс Вечірі Господньої до спогаду про жертву Христову. Радикальні діячі Реформації теж розійшлися у поглядах з Лютером і Меланхтоном: вони ставили безпосереднє одкровення вище Святого Письма. Релігійні "мрійники" (Schwarmer) засуджували лютеран і католиків за їхню відданість букві Св. Письма і пропонували замість цього повіряти Біблію релігійним досвідом.

Кальвін навчав, що Дух відроджує людину, просвічує її розум, щоб він міг прийняти дари Христові, і зображує їх у серці. Під дією Духа серце розкривається назустріч Слову та обрядам. Кальвін пішов далі за Лютера. Він стверджував, що не тільки усна проповідь Слова – посередник Духа, але сама Біблія за своєю суттю – Слово Боже ("Женевський катехизис"). Дух діє під час читання Святого Письма так само, як і під час проповіді, і Слово Боже те, що проповідують чи читають, діє завдяки Святому Духу. Божественне походження Св. Писання засвідчено свідченням Духа; Св. Писання це Слово Боже, яке Бог дав людям за допомогою Духа через обмежену людську мову. Тому екзегет повинен усвідомити, навіщо Бог дав нам Св. Письмо (напр., при сучасному застосуванні ВЗ, "Повчання у християнській вірі", 2.8.8). Вищий доказ справжності Св. Письма у тому, що у ньому говорить сам Бог, тобто. у таємному свідченні Духа ("Повчання...", 1.7.4). Свідчення Духа стало печаткою на наших серцях, зобразивши "очисну жертву Христа". Святий Дух це сила, за допомогою крій Христос приводить нас до себе ("Повчання...", 3.1.1). Хоча Кальвін відкинув раціональні докази як засіб засвідчити істинність Св. Письма, міжконфесійні суперечки призвели до певного окостеніння реформатської думки, і реформатські теологи змушені були розробляти схоластичні докази, щоб подолати суб'єктивізм теорії посвідчення істинності у Кальвіна (пор.

У XVII ст. послідовники голландського теолога Якоба Армінія виступили проти суворого кальвінізму. Арміній прагнув пом'якшити сувору доктрину Кальвіна про приречення, припускаючи, що людина навіть може відкинути дар Божої благодаті. Дортський синод засудив погляди Армінія, але вони мали широке ходіння в Англії. Англійська проповідник XVIII ст. Дж. Уеслі був воєпитаний на арміянстві. Завдяки йому методизм набув чітко армініанського характеру. Уеслі вважав, що у справі спасіння Бог співпрацює з вільною волею людини, але не впливає на неї силою. Бог не просто дає людині, яка виправдовує благодать, і людина не просто отримує цю благодать через віру. Скоріше, це єдиний процес: Бог дає благодать, а людина її приймає. Після цього Святий Дух продовжує діяти, освячує людину, і віруючий відчуває серцем Його могутнє дихання. Бог "дихає" в душі людини, і душа "дихає Богом" через це духовне спілкування Бог підтримує своє існування в нашій душі. Освячення це відродження людини за образом Божим у праведності та святості. Воно здійснюється Духом через віру, дарує спасіння від гріха і досконалість у любові. Добрі справи потрібні як продовження віри; "повне освячення" та самовдосконалення мета кожного християнина.

Новий час. Якщо пуританство породило рух квакерів, що наголошували на суб'єктивному сприйнятті Святого Духа ("внутрішнє світло" Дж. Фокса), так що Св. Писання стало лише вторинним джерелом пізнання і віри (Р. Барклі. "Апологія істинно християнської теології"), то методизм XVIII ст. запропонував більш виважений підхід до дії Святого Духа. Пізніше методизм відводив центральну роль Духу після навернення. Сучасний рух святості, представлений церквами, що входять до Християнської асоціації святості, розвиває методистські погляди на дію Духа по зверненні.

У XX ст. відродилося п'ятдесятництво, яке теж розвивало методистські уявлення про освячення. Воно виросло з "вторинного досвіду" і надавало велике значення "хрещенню Святим Духом", бачачи в ньому завершення двоступеневого процесу спасіння. З самого початку "говоріння мовами" було оголошено головним доказом хрещення Духом, хоча увагу п'ятдесятників привертали й інші "дарунки Духа", особливо лікування. Почавши з фундаменталізму та бібліцизму, п'ятдесятництво переросло у т.з. харизматичний рух, який охопило весь протестантизм і навіть проникло в католицизм. Представники цього руху зазвичай розповідають про своє "хрещення Духом", і вважається, що говоріння мовами найважливіший вияв цього досвіду.

Одне з найважливіших відкриттів XX ст. у розумінні природи Святого Духа пов'язане із вченням К. Барта. Барт був реформатським теологом та лідером руху неоортодоксії (т.зв. діалектичної теології, або теології кризи), спрямованого проти лібералізму XIX ст. Він та його послідовники порвали з теологією класичного лібералізму, заснованої на релігійному досвіді та самопізнанні (Шлейєрмахер, Рітчль, Фейєрбах). Барт підкреслював "нескінченну якісну різницю" між Богом і людиною і пророчо говорив "ні" "всякому людському самовдоволенню". У його творі "Послання до римлян" говориться про "кризу" теології: все, що людина знає про Бога, відкрив йому сам Бог. Барт розвивав ідею про одкровення Бога про себе ("Церковна догматика", 1/1 і 1/2). По-перше (і це головне), Ісус втілений Логос, Слово Боже. Слово Боже присутнє у проповіді Євангелія і "в словах Писання" (пор. з вченням Лютера про Духа і Слово). Слово Боже це сам Бог, який явив Себе у Святому Письмі. Писання святе, і воно є Словом Божим, оскільки за допомогою Духа воно було і буде для Церкви свідком божественного одкровення. Це свідчення не є одкровенням. Віра в Ісуса, особливо в Його воскресіння, здійснюється через Святого Духа. Суб'єктивне сприйняття "у Дусі" є аналогом об'єктивного сприйняття "у Христі". Божа благодать виявляється і в об'єктивному одкровенні Бога у Христі, і в суб'єктивному засвоєнні людиною цього одкровення через Дух. Відповідно до Святого Письма, Бог, відкриваючись нам, просвічує нас Святим Духом у пізнанні Слова Божого. Виливання Духа – це одкровення Боже. У цій реальності ми вільні бути дітьми Божими, пізнавати, любити і вихваляти Його. Дух як суб'єктивна реальність Божого одкровення уможливлює і реальне існування християнства у світі, бо, зауважує Барт, "де Дух Господній, там свобода" (2Кор 3:17). Бог відкриває себе людині і тим самим робить людину вільною ("Євангельська теологія").

Висновок. У цій статті ми спробували показати різноманітність християнської думки про природу Святого Духа. Є щось парадоксальне в тому, що цей дар Божий часто був предметом розбіжностей і поділів у Церкві. Майбутнє видається не менш складним, ніж минуле, тому нам варто було б смиренно згадати про Божу віямогутність і нашу слабкість.

Оскільки Бог у Христі ознаменував месіанську епоху виливом Святого Духа, зв'язок людини з Богом змінився назавжди. Відтепер закон не може бути засобом утиску чи позбавлення прав. Ісус проповідував месіанське благовістя: визволення полоненим, прозріння сліпим і Добру звістку бідним; новий закон життя тепер написаний у серцях людей. Тому ми повинні побоюватися будь-якого нового законництва, яке використовує Св. Писання для того, щоб знищувати і утискувати, перетворюючи Євангелію Христову на мертву "літеру". Ми повинні усвідомлювати, що Святе Письмо натхненно і Дух животворить. Лише тоді Святе Письмо принесе нам користь. Дух не можна вважати приналежністю еліти або відзнакою. Євангеліє Ісуса Христа це звістка про те, що Святий Дух вилився на всяке тіло. Всі, хто зловживає Святим Письмом і Духом, повинні почути заклик Божий: "Обітниця звернена до всіх, хто близький і хто далеко, їх стільки, скільки Господь покличе".

А.Г. Долженко

Святий Дух, як Бог, все проникає. «А нам Бог відкрив це Духом Своїм; бо Дух усе проникає, і Божі глибини» ().

Святий Дух є Животворящий Бог. «Якщо хтось не народиться від води та Духа, не може увійти в Царство Боже» ().

Святий Дух походить від Бога-Отця.

Духа Святого, як Бога, люди однаково прославляють і поклоняються Йому як рівному Богу-Отцеві і Богу-Сину. «Тож ідіть, навчіть усі народи, хрестячи їх в ім'я Отця і Сина та Святого Духа» ().

Святий Дух єдиносущий Богу-Отцеві і Богу-Сину. «Бо три свідчать на небі: Отець, Слово та Святий Дух; і Ці три суть одно» ().

Святий Дух, або Дух Божий, був споконвічний і існував завжди. «Земля ж була безвидна і порожня, і темрява над безоднею, і Дух Божий гасав над водою» ().

Дух Божий входив у контакт із людьми. «І сказав Господь [Бог]: не вічно Духу Моєму бути нехтованим людьми [цьими]» ().

З наведених цитат видно, що Святий Дух є Богом і походить від Бога-Отця. А також може виходити від Бога-Отця за клопотанням Бога-Сина та в ім'я Його.

Святий Дух, Утішитель, Дух істини, безмірно зійшов на Ісуса Христа. «Бо Той, Якого Бог послав, говорить слова Божі; бо не мірою дає Бог Духа. Батько любить Сина і все дав Його руку» ().Святий Дух постійно перебуває в Богові-Сині та на Його чадах. «Якщо хто не має Духа Христового, то й не Його» ().

Святий Дух зійшов на Апостолів та послідовників Ісуса Христа у день П'ятидесятниці. «Отже Він, піднесений Божою правицею і прийнявши від Отця обітницю Святого Духа, вилив те, що ви тепер бачите і чуєте» ().Дух Святий також може зійти на істинних християн, які змінилися не тільки зовні, а й внутрішньо, і вдосконалили свою духовну природу через виконання Божих заповідей, через щиру молитву, дотримання постів і обрядів. «Батько небесний дасть Святого Духа, хто просить у Нього» (Лука 11,13). «Коли ж з'явилася благодать і людинолюбство Спасителя нашого, Бога, Він спас нас не за справами праведності, які ми ми створили, а за Своєю милістю, лазнею відродження і оновлення Святим Духом, Якого вилив на нас рясно через Ісуса Христа, Спасителя нашого» ( ). «Хіба ви не знаєте, що ви храм Божий, і Дух Божий у вас живе?». ().

Також як Бог-Отець і Бог-Син, Святий Дух має всі Божественні властивості.

Наприклад Всезнавство. «Утішитель же, Дух Святий, Якого пошле Отець в Моє ім'я, навчить вас усьому і нагадає вам усе, що Я говорив вам» (). «Дух все проникає, і глибини Божі. Бо хто з людей знає, що в людині, крім духа людського, що в ньому живе? Так і Божого ніхто не знає, окрім Божого Духа» ().

Вічність. «І Я благаю Батька, і дасть вам іншого Утішителя, нехай буде з вами повік, Духа істини» ().

Творіння. "Дух Божий створив мене, і дихання Вседержителя дало мені життя" ().

Здійснення чудес. «Якщо Я Духом Божим виганяю бісів, то, звичайно, досягло до вас Царство Боже» ().

Святий Дух каже (мовить, говорить) через пророків. «Бо ніколи пророцтво не вимовлялося з волі людської, але прорікали його святі Божі люди, будучи рухомі Духом Святим »().Дух Святий мовить і через Апостолів. «Їм відкрито було, що не їм самим, а нам служило те, що нині проповідане вам тим, хто благовістив Духом Святим» ().

Святий Дух за Своєю суттю і суттю один, але різні Його Дари. «Дари різні, але Дух один і той самий; і служіння різні, а Господь один і той самий; і дії різні, а Бог один і той же, що робить все у всіх. Але кожному дається вияв Духа на користь. Одному дається Духом слово мудрості, іншому слово знання, тим самим Духом; іншому віра тим самим Духом; іншому дари зцілень, тим самим Духом; іншому чудотворення, іншому пророцтво, іншому розрізнення духів, іншому різні мови, іншому тлумачення мов. Все це робить один і той же Дух, розділяючи кожному особливо, як Йому завгодно »().

Тому в Біблії і говориться «про сім духів Божих», які стоять перед престолом Господа Бога. «Благодать вам і мир від Того, Який є і був і прийде, і від семи духів, що знаходяться перед Його престолом» (). «І від престолу виходили блискавки і громи та голоси, і сім світильників вогненних горіли перед престолом, які є сім духів Божих» (). «І я глянув, і ось, посеред престолу і чотирьох тварин і серед старців стояв Агнець ніби закланий, що має сім рогів і сім очей, які є сім духів Божих, посланих на всю землю» (). «Бо ось той камінь, що Я кладу перед Ісусом; цьому одному камені сім очей» (). «Ті сім, це очі Господа, які осягають поглядом всю землю» ().

Згідно з богословськими поглядами найголовніших і спільних Дарів Духа Святого сім. «І спочиває на ньому Дух Господній, дух премудрості та розуму, дух поради та фортеці, дух знання та благочестя» ().У Біблії йдеться і про інші Дари Святого Духа: про дух пророцтва, дух мудрості, дух сили, дух любові і дух цнотливості. «Бо дав нам Бог духу не боязні, але сили та любові та цнотливості» ().Йдеться і про дух усиновлення.

У книзі Чисел говориться, як Бог Духом Святим наділяє віруючих. «Я зійду, і говоритиму там з тобою, і візьму від Духа, що на тобі, і покладу на них, щоб вони несли з тобою тягар народу, а не один ти носив» (). «І зійшов Господь у хмарі, і говорив із ним, і взяв від Духа, що на ньому, і дав сімдесят чоловікам старшим» ().

Святий Дух дається всім, хто просить Його у Господа Бога і заслужив це своїм праведним життям. «Батько Небесний дасть Духа Святого, хто просить у Нього» ().

У Біблії даються суворі попередження щодо Святого Духа. «І не ображайте Святого Духа Божого, Яким ви відбиті в день викуплення» (). «Кожен гріх і хула попрощаються людям, а хула на Духа не проститься людям; ... якщо ж хто скаже на Духа Святого, не проститься йому ні в цьому віці, ні в майбутньому» ().

У Біблії вислів «зображення духом» вживається щодо віруючих, які отримали дар Святого Духа. «Який і зобразив нас і дав запоруку Духа в наші серця» (). "На це саме і створив нас Бог і дав нам запоруку Духа" (). «У Ньому і ви, почувши слово істини, Євангелію вашого спасіння, і увірувавши в Нього, відображені обітованим Святим Духом» ().

На противагу Святому Духу, що походить від Бога, на людей діє й інший дух. Дух рабства. «Бо ви не прийняли духа рабства, щоб знову жити в страху, але прийняли Духа усиновлення» ().Дух приспання. «Як написано: Бог дав їм дух приспання, очі, якими не бачать, і вуха, якими не чують, навіть досі» ().Дух страху і помилки. «Бо дав нам Бог духу не боязні, але сили та любові та цнотливості» (). «Ми від Бога; хто знає Бога, слухає нас; хто не від Бога, той нас не слухає. Тому дізнаємося духу істини і духу помилки »().

Зазначені духи рабства, приспання, остраху, помилки діють за научення головного злого духу - диявола. По-грецьки цей злий дух називається «діаболос» і означає «обвинувач, звабник, наклепник». Він «брехун і батько брехні» (), «зворушливий весь всесвіт» (). Цей злий дух є занепалим ангелом, який внаслідок своєї гордині повстав і відпав від Бога. Однак Господь перемагає всіх його поплічників. «Ідіть від Мене, прокляті, у вогонь вічний, уготований дияволові та ангелам його» ().

Для того щоб розрізняти духів, які впливають на людину, потрібно мати дар розрізнення духів, про що йдеться в Біблії. "Іншому розрізнення духів" ().

У Біблії, поряд із даром (здатністю) розрізнення духів, дається порада, яку може застосувати кожна людина для розпізнавання духів, пов'язана з випробуванням духів. «Улюблені! не всякому духу вірте, але відчувайте духів, чи вони від Бога, бо багато лжепророків з'явилося у світі. Духа Божого (і духа помилки) дізнавайтеся так: всякий дух, який сповідує Ісуса Христа, що прийшов у тілі, є від Бога; а всякий дух, який не сповідує Ісуса Христа, що прийшов у тілі, не є від Бога, але це дух антихриста, про який ви чули, що він прийде і тепер уже є у світі» ().

Слово «сповідувати» означає не просто вірити, а й виконувати заповіді Христові, тобто робити добро. Біблія радить людині не служити духам зла. Тому що «Ті, хто чинить зло, вигубляться, а ті, хто надіється на Господа, успадкують землю» (). Тому що від зла, добра не буває, бо «Уб'є грішника зло» ().

З питання про те, хто такий Дух Святий, що Він Собою представляє, написано велику кількість богословської літератури у православ'ї, католицтві, протестантизмі. Однією з давніх розбіжностей між католиками та православними є питання «про виходження Святого Духа» (суперечка про так звану філію). Католики заявляють, що Святий Дух виходить, цитую «від Батька та Сина». Православна вчить про те, що Святий Дух походить тільки від Бога-Отця. «Коли ж прийде Утішитель, Якого Я пошлю вам від Отця, Дух істини, Який від Отця виходить, Він свідчить про Мене» ().Святий Дух виконує волю тільки Бога-Отця, але може виходити від Бога-Отця і за клопотанням Сина, і в Його ім'я. «І Я благаю Батька, і дасть вам іншого Утішителя, нехай буде з вами повік, Духа істини» (). «Утішитель же, Дух Святий, Якого пошле Отець в Моє ім'я, навчить вас усьому і нагадає вам усе, що Я говорив вам» ().

У протестантизмі зустрічаються в різних видахобидва ці погляди. Наведені вище цитати з Біблії підтверджують правоту православного вчення про виходження Духа Святого. Вчення про Духа Святого є однією з головних доктрин у п'ятидесятників, рівайвелістів, в організації руху святості. Ривайвелісти вважають, що для духовного розвитку людини мало одного водного хрещення. Потрібно ще й хрещення Духом Святим, яке, на їхню думку, має супроводжуватись різними чудесами та знаменами. Наприклад, говорінням іншими мовами (голоссоларію) або проявом пророчого дару чи дару до чудотворення або чудесними зціленнями. П'ятидесятники вважають, що вони повинні отримати дари Святого Духа і за допомогою них служити Богові. Проте вказані протестанти, говорячи про те, що вони дотримуються строго у всьому Біблії, забувають про те, що, згідно з Біблією, Святий Дух сходить на людину вже при водному хрещенні. «Петро ж сказав їм: Покайтеся, і нехай хреститься кожен із вас в ім'я Ісуса Христа на прощення гріхів; і отримайте дар Святого Духа» ().

Як бачимо, Дух Святий визнається (хоч і по-різному) усіма християнськими конфесіями та напрямками. А православні християни завжди шанують Дух Святий як істинного Бога, який представляє Третє Обличчя Пресвятої Трійці, суворо дотримуючись вчення Христового, викладеного у Святій Біблії.

Святий Дух– Третє (у традиційному, умовно прийнятому способі перерахування Божих Особ) (Іпостась), істинний, єдиносущий і рівнославний і .

Як і всі Особи (Іпостасі) Святої Трійці, Святий Дух має властиві тільки Богу. Як і всі Особи (Іпостасі) Святої Трійці, Святий Дух рівночесний у Своїй Божественної гідності Батькові та Сину. Як і всі Особи (Іпостасі) Святої Трійці Святий Дух одностайний Ним, має єдину (природу) з Отцем і Сином. Як і всім Особам (Іпостасям) Святої Трійці Святому Духу віддається єдине і нероздільне поклоніння, тобто поклоняючись Святому Духу, християни поклоняються разом з Ним Отцю і Сину, постійно маючи на увазі їхнє спільне Божество, єдину Божественну сутність.

Від Двох Інших Облич Святої Трійці Святого Духа відрізняє особисту (іпостасну) властивість, яка полягає в тому, що Він споконвічно походить від Отця. Виходження Святого Духа не має ні початку ні кінця, воно є цілком позачасовим, оскільки поза часом існує Сам Бог.

Святий Дух - виразникСина Божого, що народжується у вічності від Бога Отця. Святе Письмо ясно показує, що Дух є Бог і що Дух нерозривно пов'язаний із Сином: «Христос народжується – Дух випереджає; Христос хреститься – Дух свідчить; Христос спокушаємо – Дух зводить Його (у пустелю); Христос творить чудеса – Дух супроводжує Йому; Христос підноситься – Дух наслідує».

Вчення про Святого Духа говорить нам про відмінність Бога від усіх створених істот. Святий Дух перебуває поза простором і часом, не належить до чуттєво осяжних форм буття. Його Вседосконале Буття «невимовно, безмежно, не має образу і виду» (св.). Він є Істота «безтілесне, і не має форми, і невидиме, і невимовне» (св.). «Форма обмеженої істоти неодмінно описується, так би мовити, самими її межами, краями; змальована таким чином істота має свій вигляд. Нескінченне не підпорядковане жодній формі як таке, що не має ні в якому напрямку ніякого закінчення; з цієї причини воно не може мати жодного виду. Бога ніхто ніколи не бачив (). Нескінченна істота не може бути тілом, тому що вона тонша за будь-яку чудову тонкість, вона цілком Дух. Такий Дух – Істота, незрівнянна з жодною істотою створеною» (св.

В силу Свого Божественного скрізьприсутності Святий Дух може перебувати і в людині, яка увірувала в Христа, повідомляючи йому досі невідоме пізнання Бога, прилучаючи його до повноти всеблаженної Божественного життя. Божественні дії в людині часто називаються Святим Духом, оскільки Святий Дух незбагненно вселяється в людину, живе і перебуває в ньому. Разом з тим, благодатні Божественні дії спільні всім Особам Святої Трійці і перебування Святого Духа в людині означає і співпрацю з Ним Отця і Сина – Божественного Розуму та Божественного Слова, тобто усієї Святої Трійці – «Ума, Слова і Духа – єдиної співприродності та божественності », як говорить про Нею св. .

У Святому Письмі Святий Дух називається також просто Духом (), Духом істини (), Духом Божим () і (), Духом Отця () і (), Духом Господа (), Духом Божим і Христовим (), Духом Сина Божого, ( ), Духом Христовим () і (), Духом святині (), Духом усиновлення (), Духом одкровення (), Духом обітниці (), Духом благодаті (), благим (), Владичним (), Духом «премудрості, і розуму, і поради, і фортеці, і відання, і благочестя» () та іншими іменами.

Чи можна розуміти зішестя Святого Духа на Христа у вигляді голуба чи на апостолів у вигляді вогненних мов, як просторове переміщення третьої Особи Пресвятої Трійці з Небес на землю?

Святий Дух, як і Інші Божественні Особи, вічний, незмірний, всюдисущий. Це означає, що Він ніколи не залежить ні від умов простору, ні від умов часу, прибуває скрізь, навіть у пекло, і охоплює все.

Отже, ні про яке тимчасове переміщення з однієї області світу в іншу не може бути мови. Як до Хрещення, так і в час, і після, (і знову ж таки) як до П'ятидесятниці, так і в час, і після Святий Дух перебував і вище небес, і на землі, і на землі.

Отже, зходження Святого Духа на Христа під час Хрещення і зходження Духа на апостолів у день П'ятидесятниці необхідно сприймати у сенсі Божественних дій.

У першому з цих випадків Бог засвідчив месіанську гідність Ісуса, благословив Його служіння як Спасителя і Викупителя. У другому випадку Божественна дія була пов'язана з посланням благословення на Його, наділенням Її особливими благодатними дарами, особливими рятівними засобами.

Чому Господь виявив свої дії саме в таких зовнішніх формах, знає Він Сам.

У цьому можна лише помітити, що голуб - досить мирна птиця. Крім того, цей символ здавна співвідносився та співвідноситься з надією та порятунком. Згадаймо, що після чудового звільнення від потопу саме голуб, випущений Ноєм із ковчега, приніс у дзьобі олійний лист (), засвідчивши врятованих, що земля звільнилася від згубних вод.

Щодо вогненних мов, ця символічна форма близька до тих біблійних алегорій, у рамках яких Бог представлявся під образом вогню. Так, Мойсей, при зустрічі з Творцем, споглядав охоплений полум'ям кущ (); пророк Єзекіїль визрівав Бога в подобі чоловіка, вигляд якого нагадував палаючий метал (); пророк Данило, бачив вогненну річку, що протікає перед ().

Чому Святий Дух зійшов на апостолів лише після Вознесіння Христа?

Сходження Святого Духа в День П'ятидесятниці стало необхідним наслідком усієї попередньої діяльності Бога, спрямоване на звільнення людини від влади гріха, тління, смерті та лукавих духів.

Сходження Святого Духа було не просторовим переміщенням, а особливою Божественною дією, яка походить від Бога Отця через Його Слово і виявилася у Святому Дусі. Ця дія призначалася для всієї Церкви на всі часи, а не виключно для апостолів (саме тому на іконах, що відображають цю подію, поряд з іншими апостолами пишеться Павло, який, на той час, не входив до кола послідовників Христа, але був гонителем Церкви) .

Внаслідок цього дії Церкви були викладені особливі рятівні засоби, благодатні дари, за допомогою яких віруючі звільняються від гріха. Завдяки цим дарам людина отримала можливість перетворитися з грішного на праведного, з порочного на гідного, здатного жити в послуху Богу, у Царстві святих.

У свою чергу, ця можливість відкрилася людині у зв'язку з тим, що для здійснення особистого порятунку попередньо було створено всі необхідні умови. Перш, ніж люди змогли отримати ці благодатні кошти, належало викладати їм вчення Богу, про Царство Небесне, окреслити перед ними їхню вищу мету, здійснити Спокуту, перемогти пекло, зруйнувати сатану, попрати смерть, освятити і прославити людське єство, прокласти шлях до гірників. , явити людям досконалий приклад святості та любові.

Це й зробив наш Господь. Після цього на створену Ним зійшов Святий Дух.

Хто ж такий чудесний Святий Дух благодаті? Щоб спілкуватися і працювати з Ним, нам треба добре знати Його. Хоча у безособових метафор, що символізують Дух Святий, - вогонь, вітер, вода, олія тощо - є біблійна основа, вони використовувалися так часто, що люди просто не знають, ким Він насправді є. Давайте звернемося до справжньої істини.

Дух Святий є Бог

Як Бог Отець і Бог Син, Дух Святий є частиною Божества. Аріани та деякі інші секти ставилися до Духа Святого просто як до сили, що зійшла від вічного Бога. Але в ортодоксальної церкви ці течії завжди вважалися єретичними.

Біблія сама називає Духа Святого – Богом. Одним із наказів Ісуса Своїм учням, яке Він дав їм перед Своїм вознесінням, було: "Тож ідіть, навчіть всі народи, хрестячи їх в ім'я Отця і Сина та Святого Духа" (Матв.28:19). Тут Ісус ясно вказує, що Святий Дух займає те саме положення, що Отець і Син. Він сказав, що Дух має той самий авторитет, силу і славу, що Отець і Син.

Про це йдеться і в усій Біблії. У Книзі Дій людина на ім'я Ананія зі своєю дружиною Сапфірою продали маєток і принесли якусь частину від вирученої суми апостолам, вдаючи, що принесли все. Але апостол Петро, ​​сповнений Духом Святим, дорікав Ананії: "Для чого ти допустив сатані вкласти в серце твою думку збрехати Духу Святому і приховати з ціни землі?.. Ти збрехав не людям, а Богу" (Дії 5:3,4) . Цим Петро свідчив, що Дух Святий є Бог, говорячи, що Ананія збрехав Богові та Духу Святому. Петро використав ці слова як рівнозначні.

Про деякі вірші Старого Завіту, сказані Господом, йдеться в Новому Завіті як про написані Духом Святим. Наприклад, у Книзі Ісаї 6:9 говориться: "І сказав Він (Господь): піди і скажи цьому народові: чутком почуєте, і не зрозумієте, і очима дивитися будете, і не побачите". Коли Павло цитував цей вірш у Новому Завіті, він приписував ці слова Духу Святому: "Добре Дух Святий сказав отцям нашим через пророка Ісаю: "Піди до цього народу і скажи: слухом почуєте, і не зрозумієте, і очима дивитися будете, і не побачите "" (Дії 28:25,2б).

Завдяки цим і подібним до них місцям з Писання я ясно усвідомлюю, що Дух Святий істинно один зі Святої Трійці. Слово Господа Бога у Старому Завіті – те саме, що й слово Святого Духа в Новому Завіті (див. також Єр.З.ЗЗ та Євр.10:15,16).

Те, що Святий Дух є Бог, видно з того, що Він виконує таку роботу, яку ніхто, крім Бога, не може виконати. Дух Святий створив небеса та землю за волею Бога (див. Бут.1:2; Йов.26:13). Він воскресав мертвих (див. Рим. 1:4; 6:11); визначав народження людей згори (див. Іван.3:57); викривав світ про гріх, про правду і про суд (див. Іван 16:8) і виганяв бісів (див. Мат.12:28).

Більш того, Дух Святий має всі ознаки Божества. Тільки Бог вічний, всеведучий, всемогутній і всюдисущий - все це стосується і Духа Святого.

У Посланні до Євреїв 9:14 говориться, що Дух Святий вічний: "То тим більше Кров Христа, Який вічним Духом Святим приніс Себе непорочного Богу, очистить совість нашу від мертвих діл, для служіння Богові живому та істинному!" (В англійській Біблії).

Дух Святий всезнаючий: "А нам Бог відкрив це Духом Своїм, бо Дух все проникає, і глибини Божий" (1Кор.2: 10). Дух Святий знає все, навіть глибини Божі.

Дух Святий всемогутній: "Ангел сказав їй (Марії) у відповідь: Дух Святий знайде на тебе, і сила Всевишнього осінить тебе" (Лк.1: 35). Зрозуміло, що Святий Дух – це сила Всевишнього, і немає нічого неможливого для Бога.

І наостанок. Дух Святий всюдисущий. Псалом 138 дуже образно розповідає про всюдисущість Духа Святого. Давид сказав Господеві: "Куди піду від Духа Твого, і від обличчя Твого куди втечу? Чи зійду на небо, Ти там; чи зійду в пекло - і там Ти" (ст. 7, 8).

Отже, чи не є Дух Святий – вічний, всезнаючий, всемогутній та всюдисущий – Богом? Він також величний, святий і славний, як Отець і Син.

Дух Святий має індивідуальність

Коли ми усвідомлюємо, що Дух Святий – це особистість, сутність, яка має індивідуальність, як Отець і Син, наше ставлення до Духа Святого зовсім зміниться. Особиста природа Святого Духа впливає на наші стосунки з Ним кількома способами. У своїй книзі "Особистість і робота Святого Духа" євангеліст і біблійний учений Торрей, член Королівської Академії наук, вказував на важливість індивідуальності Духа Святого. Він підкреслював, що тільки сутність, що має індивідуальність, може зрозуміти наші проблеми та допомогти нам.

Ми не можемо розмовляти з камінням, деревами чи якоюсь безособовою силою. Але, будучи Божественною особистістю. Дух Святий глибоко вникає у наші справи, щоб допомогти нам. Це дозволяє нам шукати Його допомоги.

Корейська збірка духовних гімнів включає кілька гімнів молитов Святого Духа з проханням про Його допомогу. Перший рядок одного з цих гімнів прохань звучить так: "Дух Бога Живого, зійди на мене знову". Яка це гаряча молитва і пісня прохання Святого Духа! А ось назви деяких гімнів із цієї збірки: "Дух Святий вічний", "Славний Дух", "Прийди, Славний Дух", "Дух Святий з чудовим світлом", "Дух Святий, вірний керівник". І всі ці пісні молитви до Святого Духа. Якби Дух Святий не був особистістю, то як би Він міг знати наші життєві обставини та допомагати нам? Якби це було не так, наші гімни молитви Святого Духа були б просто дурістю.

Біблійна основа

Ви можете запитати, звідки ми знаємо, що Дух Святий - особистість? Це зрозуміло нам з Біблії.

Найчастіше люди не бачать різниці між особистістю та матеріальною сутністю. Коли ми говоримо, що якась сутність є особистістю, деякі помилково вважають, що ця сутність має бути обов'язково плоттю. Але Ісус після Свого воскресіння не володів тілом, подібним до нашого.

Як сказав апостол Павло: "Якщо ж і знали Христа в тілі, то нині вже не знаємо" (див. 1 Кор. 15:44). Чи означає це, що Ісус перестав бути особистістю? Звичайно, ні. Я не знаю віруючих, які б заперечували те, що Батько жива особистість, хоча ніхто ніколи не бачив Бога, бо Бог є Дух (див. Іван 4:24). Сутність є особистістю незалежно від того, чи матеріальна вона, якщо вона має ознаки особистості. Оскільки Святий Дух має всі ознаки особистості, хоч і невидимий, Він є особистістю. А тепер розглянемо біблійні докази.

Ми знаємо, що Дух Святий є особистістю, тому що Біблія постійно використовує особисті займенники, говорячи про Духа Святого. "Дух істини. Який від Батька виходить, Він свідчить про Мене" (Івана 15:26). "Якщо Я не піду, Утішитель не прийде до вас; а якщо піду, то пошлю Його до вас, і Він прийде викрити мир про гріх, і про правду, і про суд" (Івана 16:7, 8). "Коли ж прийде Він, Дух істини, то наставить вас на всяку істину" (Івана 16:13).

Багато дій, які може здійснювати лише особистість, стосуються Духа Святого.Ось короткий перелік цих дій.

1. Дух Святий каже: "Хто має вухо нехай почує, що Дух говорить церквам" (Об'явл.2:7).

2. Дух Святий допомагає нам у наших недугах: "Також і Дух підкріплює нас у немощах наших". (Рим.8:26).

3. Дух Святий молиться за нас: "Сам Дух заступається за нас..." (Рим.8:26).

4. Дух Святий навчає нас: "Утішитель же, Дух Святий, Якого пошле Отець в Моє ім'я, навчить вас усьому і нагадає вам усе, що Я говорив вам" (Івана 14:26).

5. Дух Святий свідчить про Господа: "Коли ж прийде Утішитель... Він свідчить про Мене" (Івана 15:26).

6. Дух Святий наставляє нас: "Коли ж прийде Він, Дух істини, то наставить вас на всяку істину..." (Ів.1б: 13).

7. Дух Святий керує віруючими в їхньому служінні Ісусу Христу: "Тепер, коли вони не були допущені Духом Святим проповідувати слово в Асії... ходили до Віфанії; але Дух не допустив" (Дії 16:6, 7).

8. Дух Святий закликає людей на діло Боже і ставить їх на служіння: "Дух Святий сказав: відокремте мені Варнаву та Савла на діло, до якого Я покликав їх" (Дії 13:2).

9. Дух Святий втішає віруючих: "Церкви ж були в спокої, наставляючись і ходячи в страху Господньому, і, втішаючи Духа Святого, множилися" (Дії 9:31).

Фактично цілі розділи в Біблії були написані в одязі Духа Святого. Наведений мною список включає лише деякі моменти, що доводять твердження, що Дух Святий - Особа.

Характеристика особистості дана Святому Духу.Щоб бути особистістю, сутність повинна знати про події та факти, мати такі почуття, як радість, гнів, задоволення і смуток; мати волю, щоб вирішувати, як і коли виявляти ці почуття. Чи Дух Святий має всі ці ознаки?

По-перше, Духу Святому дано знання, про це говориться в наступних місцях Біблії: "А нам Бог відкрив це Духом Своїм, бо Дух все проникає, і глибини Божий" (1Кор.2:10); "Той, хто випробовує серця, знає, яка думка у Духа" (Рим.8:27). Подумайте про це. Дух Святий має такий глибокий розум, що проникає глибини Божі так само, як він проникає і розуміє серце людини. Дозвольте мені розповісти вам про моє особистому досвідіпізнання Духа Святого. Одного спекотного літнього дня я проповідував перед аудиторією, що складається з тисячі трьохсот людей, які прийшли на вечірнє служіння в моїй церкві. В середині своєї проповіді я раптово спалахнув у своєму дусі сильним спонуканням від Духа Святого. Він відкрив мені, що серед моїх слухачів є людина, яка вирішила покінчити життя самогубством, і якщо вона сьогодні ввечері не врятується, то загине. Здобувши слово знання, я намагався продовжувати проповідь, ніби нічого не сталося. Але я почував себе дуже скуто. Зрештою, на кілька хвилин перервав проповідь і пояснив чому: "Якщо така людина тут присутня, то, будь ласка, підніміть свою руку". Підняла руку молода жінка. Після служіння я розмовляв з нею у моєму офісі. Ця жінка покинула свій дім із наміром ніколи вже туди не повертатися, але один друг умовив її прийти на служіння. До того моменту, поки вона не почула, що Бог цікавиться нею і хоче допомогти, ця жінка думала лише про самогубство.

Під час нашої розмови молода жінка плакала. Коли ми закінчили бесіду, вона сповідала свої гріхи і повернулася додому врятована. Через рік отримав листа, де вона писала, що веде щасливе життя в Господі. Цей випадок цілком переконує мене в тому, що Святий Дух знає всі наші потаємні думки і наші життєві обставини. Так, Дух Святий має знання.

По-друге, Дух Святий має емоції і почуття, про які йдеться в наступних місцях Біблії: "А надія не осоромлює, тому що любов Божа вилилася в наші серця Духом Святим, даним нам" (Рим.5: 5); "І не ображайте Святого Духа Божого".(Еф.4: 30); "Але Сам Дух клопочеться за вас невимовними зітханнями" (Рим.8:26). Ці цитати доводять, що Дух Святий має різні емоції: Він виливає любов Божу в наш дух, Він може бути ображеним і зітхає у щирій молитві за нас.

По-третє, Дух Святий має волю, і Він чинить за своєю волею і згідно зі своїми планами. "Все це робить один і той же Дух, розділяючи кожному особливо, як Йому завгодно" (1Кор.12: 11); "Тепер, коли вони не були допущені Духом Святим проповідувати слово в Асії... починали йти до Віфанії; але Дух не допустив їх" (Дії 16:6, 7). Одним з найбільш нерозумних вчинків, які сьогодні роблять люди, є спроба використовувати Дух Святий для своїх особистих цілей. Дух Святий – не безособова сутність, не якийсь неживий предмет чи невідома сила, щоб Його використати. Він – реальна особистість. Він Сам використовує людей за Своєю волею. Я зрозумів це влітку 1964 року.

У той час я проповідував протягом тижня в деяких церквах і вже купив квиток на літак, щоб летіти до штату Вашингтон, як раптом відчув тяжкість і неспокій у своєму дусі. Я спробував заспокоїтись, але не міг. Перед тим як залишити штат, я запланував відвідати вечір, влаштований Жіночою Місіонерською Радою. Прибувши туди, я попросив керівника жіночих зборів вказати мені тихе місце, де я міг би помолитися. Я схилив свої коліна перед Господом, і тут же Святий Дух ясно вказав мені, що Його воля для мене була - затриматися в Каліфорнії ще на тиждень. Я перерахував Богові безліч причин, через які не міг залишитися, але миру в серці не було. Нарешті, коли я підкорився Господу і сказав, що послухаюсь Його, світ наповнив моє серце та розум. Повертаючись подумки того літа, я бачу, що мій послух голосу Господа приніс чудові результати в євангелізації і плоди для Царства Божого.

Виходячи з досвіду, я можу сказати, що Дух Святий знає план Бога для нас, і Він має спосіб, як відкрити цей план нам.

Біблія ясно і чітко показує, що Дух Святий - це реальна особистість, яка має знання, почуття та волю. Він перебуває і працює з нами і в нас. Знаючи це, слід удосконалювати свою євангельську працю Його надприродною силою, визнаючи, запрошуючи і поклоняючись Йому в наших звичайних справах і в нашому громадському служінні.

Дух Святий - особистість, і Йому важливе наше поклоніння. Як ми могли б поклонятися безособовій силі? Але, слава Його Святому імені, Він відповідає нам як особистість досконала, бо Він є Богом.

Вона жила в страху 15 років, але Господь дав їй повну свободу – свідчення чудес та зцілень у Церкві Благословення Отця

Вітаю мене звуть Олена. Я маю свідчення про звільнення, як Господь звільнив мене від страху. 15 років тому родичів мого батька обікрали, увірвалися ввечері до їхньої родини кілька людей у ​​масках, оглушили голову сім'ї, вимагали від дружини грошей, приставивши пістолет до маленької дитини, вимагали, щоб віддали всі гроші. Коли дружина родича віддала ці фінанси, після цієї ситуації мій батько запросив родичів до нас жити додому, він розумів, що їм буде важко жити у себе вдома. Коли вони жили в нас цілий рік удома, моя тітка мала постійні напади страху на нервовому ґрунті від того, що відбувалося, бо вона бачила, що відбувалося, з нею бандити розмовляли. Я постійно прокручувала ці ситуації, після того, як через рік вони поїхали від нас, цей страх почав переслідувати мене, що з моїми батьками може статися те саме, я боялася за життя батьків, коли в будинку якісь фінанси з'являлися, навіть невелика сума, боялася, що така ж ситуація може статися з батьками. Це тривало, я поїхала вчитися в інше місто, але перебуваючи в іншому місті, цей страх постійно мене переслідував, на кілька днів на місяць він мене паралізував, іноді навіть приїжджала до батьків, щоб побути з ними поруч, переконатися, що все гаразд. але цей страх переслідував і в них удома. Я не знала, що потребувала звільнення від цього, я жила і думала, що це нормально. На молитовній лінії потрапляла під руку людини божої і відчувала, що всередині щось є, але не виходило з мене, сильно сиділо в мені.

Я почала волати до Бога і просити звільнення, я каялася у всіляких гріхах, просила прощення за речі, за які десятки разів просила прощення, виганяла нечистого духу, називала різними іменами, але нічого не відбувалося. Почала волати до милості Божої, щоби Бог звільнив мене, т.к. я Божа людина і це не повинно бути в мені. Коли Бог звільнив, Він показав, що звільнив мене саме від страху. Звільнення відбувалося в мене вдома, я приїхала в гості до батьків, була друга година ночі, я не спала і в мене почав підходити дуже сильний страх усередині, були тисячі думок, картинок, не встигала їх перетравлювати, коли Дух Святий розгорнувся всередині мене і почав виштовхувати все це з мене. У той момент, коли нечистий дух проявився, я відчував, що голова розірветься на тисячі шматочків, був біль і страх одночасно. У долі секунди Святий Дух звільнив мене від цього, лежачи на ліжку, за мене ніхто не молився, зробив сам Бог, коли відбувалося звільнення, я не могла говорити, була паралізована цим страхом, духом, який був усередині мене. Усередині себе я чула свій фізичний голос як наказував нечистому духу йти геть з мого тіла і за часи секунди здобула свободу. Кілька днів ходжу в цій свободі, я не відчуваю жодного страху, скутості, фізичних спазм від страху, які відчувала весь час, дякую Богу за звільнення від духу страху, за повне зцілення, за те, що я стала вільною людиною, як каже слово Боже , вся слава Йому.

Святий Дух кожному християнину дав дари. Один із цих дарів – розрізнення духів, він допомагає правильно молитися за вигнання демонів. Більше про духовні дари можна дізнатися з уроку школи християнську основу. У відео міксі Не бійся, тільки вір , Дмитро Лео говорить про те, що важливо бути здатним пожертвувати своєю гордістю і впасти на коліна перед Господом, як це зробив Яір для того, щоб здобути диво.

Найвідоміша молитва закінчується такими словами: «В ім'я Отця, Сина і Святого Духа», при цьому мало хто має повне уявлення про всіх трьох описаних учасників. Насправді це важливі особистості християнства, які є нероздільною частиною Господа.

Святий Дух – містика чи реальність?

Існують різні варіанти опису та уявлення Святого духу, але насправді це третя іпостась єдиного Бога. Багато священнослужителів описують його як діючу силу Господа і він може послати її в будь-яке місце для виконання власної волі. Багато пояснень, які стосуються того, як виглядає Святий Дух, сходяться на тому, що це щось невидиме, але має видимі прояви. Варто зазначити, що в Біблії його представляють руками чи пальцями Всевишнього, та й ім'я його ніде не описується, тому можна дійти висновку, що він не є особистістю.

Ще один важливий момент, який цікавить багатьох – символ Святого Духа у християнстві. У більшості випадків його представляють голубом, який у світі символізує мир, правду та невинність. Винятком є ​​ікона «Зібрання Святого Духа», де він представлений мовами полум'я, що розташовані над головами Богородиці та Апостолів. Згідно з правилами православних соборів, на стінах заборонено представляти Святого Духа у вигляді голуба за винятком ікони Богоявлення. Цей птах ще використовують, щоб описати дари Святого Духа, про які буде сказано нижче.

Святий Дух у православ'ї

Довгий час богослови вели бесіди, що стосуються природи Бога, намагаючись прийти до рішення про те, чи є він єдиною особистістю, чи доцільно зупинитися на триєдності. Важливість Святого Духа пов'язана з тим, що через нього Господь може діяти у світі людей. Багато віруючих впевнені, що він кілька разів за історію людства сходив на деяких людей, які отримували.

Ще одна важлива тема – плоди Святого Духа, під якими мається на увазі дія благодаті, яка веде до спасіння та досконалості. Вони є важливою частиною духовного життя кожного християнина. Придбаний дар Святого Духа повинен приносити плоди, допомагаючи людині справлятися з різними пристрастями. До них відносять любов, помірність, віру, милосердя і таке інше.

Ознаки відсутності Святого Духа

Віруючі люди ніколи не будуть перебільшувати власні гідності, пишатися, намагатися бути вищими, обманювати і вчиняти інші дії, які вважаються гріховними. Це вказує на те, що в них є Святий Дух. Ті, хто грішний, позбавлені допомоги Господа і шансу на спасіння. Присутність Святого Духа можна визначити за декількома ознаками.

1. Людина легко визначає свої слабкі сторони, які потребують коригування.
2. Ісус Христос сприймається як Спаситель.
3. Існує бажання вивчати Боже слово і прагнення до спілкування з Господом.
4. Бажання прославляти Бога у своїх словах, піснях, діях тощо.
5. Відбувається зміна характеру та погані якості, замінюються хорошими, що робить людину кращою.
6. Віруючий розуміє, що він не може далі жити для себе, тому він починає творити Боже Царство навколо себе.
7. Прагнення спілкуватися з іншими людьми, наприклад, у церкві. Це потрібно для спільної молитви, підтримки, яка надається один одному, спільного прославлення Господа і таке інше.

Сім дарів Святого Духа – православ'я

Особливі дії божественної благодаті, які відбуваються в душі віруючої людини і дають сили на здійснення дій заради ближнього свого та Вищих сил, прийнято називати дарами Святого Духа. Їх багато, але основними є сім:

1. Дар страху Божого. Багато людей бачать у такому формулюванні якесь протиріччя, оскільки разом використовуються такі два слова, як дар і страх. Пояснюється це тим, що людина має схильність почуватися самодостатньою та досконалою, а це віддаляє її від Господа. Тільки усвідомлюючи велич Бога, можна побачити реальність світу, уникаючи серйозних помилок, тому страх є джерелом блага.
2. Дар благочестя. Господь прощає гріхи і постійно рятує людей, виявляючи милосердя. Дари Святого Духа у православ'ї реалізуються за допомогою молитви, здійснення літургії тощо. Благочестя також має на увазі милосердя, тобто надання допомоги нужденним. Виявляючи поблажливість до оточуючих, людина чинить, як і Бог стосовно людей.
3. Дар ведення. Розшифровується він, як пізнання істин, заснованих на вірі та любові. Варто зауважити, що тут мається на увазі інтелект, серце та воля. Дари Святого Духа показують, що потрібно пізнавати світ через Бога і тоді ніякі спокуси не зіб'ють із праведного шляху.
4. Дар мужності. Дуже важливий він для порятунку та протистояння різним спокусам, які зустрічаються на шляху протягом життя.
5. Дар поради. Людина щодня стикається з різними ситуаціями, де потрібно робити вибір і іноді для прийняття правильного рішення стане в нагоді духовна рада. Святий Дух допомагає залишатися в гармонії з Божественним планом спасіння.
6. Дар розуму. Він необхідний для того, щоб пізнати Бога, який відкривається у Святому Письмі та Літургії. Перший варіант є джерелом натхнення для переходу до божественного знання, а другий має на увазі прийняття Тіла і Крові Господа. Все це допомагає людині.
7. Дар премудрості. Дійшовши до цього останнього ступеня, людина перебуватиме у єдності з Богом.

Хула на Святого Духа

Багато релігійних термінів для великої кількості людей є незнайомими, тобто ті, хто не знає, що хула є усвідомленим відкиданням благодаті Господа при її очевидній дії на людину, тобто це богохульство. Ісус Христос говорив про те, що вона має на увазі заперечення та образу. Стверджував він ще те, що хула на Святого Духа не проститься ніколи, оскільки Господь вкладає в нього Божество Своє.

Як отримати благодать Святого Духа?

Фраза була введена у користування Серафимом Саровським під час бесіди щодо суті віри. Здобути Святого Духа – це отримувати благодать. Щоб цей термін був зрозумілий усіма віруючими, Саровський витлумачив його максимально докладно: кожна людина має три джерела бажань: духовне, власне і бісівське. Третя змушує людину робити вчинки з гордині та користі, а друга надає вибір між добрим і поганим. Перша воля від Господа і вона підштовхує віруючого робити добрі справи, накопичуючи вічні багатства.

Як спілкуватися зі Святим Духом?

До святих і трьох іпостасей Бога можна звертатися кількома способами, наприклад, через молитви, читаючи Слово Боже або Святе Письмо. Допускає церква спілкування у звичайному діалозі. Покликання Святого Духа можна здійснювати за допомогою кількох порад.

1. Необхідно усамітнитися, взявши та прочитавши кілька листків Біблії. Важливо розслабитися та звільнитися від усіх думок.
2. Спілкування починається із звичайної розмови, тому потрібно представитися.
3. Людина повинна розуміти і відчувати, що Святий Дух живе в ній.
4. Під час спілкування можна ставити різні питання, просити про навчання тощо. Прислухайтеся до шепоту та внутрішнього голосу.
5. Чим частіше віруючих проводить подібні сеанси, тим більше він відчуває голос Господа.

Православні молитви Святому Духу

На сьогоднішній день відомо багато молитовних текстів, які допомагають людям у важкі хвилини. Актуальною є тема – чи можна молитися Святому Духу, і з якими проханнями можна до нього звертатися. Дозволяється використовувати як спеціальні тексти, так і говорити все своїми словами. Велике значеннямає щира віра та відсутність поганих помислів. Молитися можна в церкві та в домашніх умовах.

Молитва покликання Святого Духа

Найпоширеніший молитовний текст, який можна вимовляти будь-коли, коли відчувається, що потрібна допомога Вищих сил. Він допомагає прожити день у духовній чистоті та спокої. Молитва про прийняття Святого Духа спрямована до Бога і допомагає отримати сім дарів, про які описано вище. Текст є коротким, але при цьому в ньому сконцентрована величезна сила, яка допомагає знайти втіху і набути спокою.

Молитва Святому Духу на виконання бажання

Складно зустріти людину, яка не мріє про кращого життяі надія, що коли все це стане реальністю, завжди залишається в серці. Якщо бажання мають лише добрі наміри, то сила Святого Духа може допомогти втілити їх у реальність. Важливо використовувати поданий текст лише, якщо потреба у реалізації свого бажання величезна. Звертатися до Святого Духа треба на світанку, повторюючи текст молитви тричі.

Молитва про допомогу Святому Духу

Складні часи періодично наступають у житті багатьох людей і щоб упоратися з проблемами, що виникли, можна звернутися до Вищих сил. Є спеціальна молитва Святого Духа, яка допоможе набути впевненості у своїх силах, розібратися в ситуації, що склалася, і стати . Вимовляти її можна будь-де і будь-коли, коли виникло бажання. Текст краще вивчити напам'ять та повторювати його тричі.